• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

《大正藏》第84卷No.2720

  声明源流记
  东大寺沙门凝然述
  夫声明之道由来尚矣。声相清雅悦诸人耳。音体哀温快众类心。直尔语言备贫富相。歌咏引曳显吉凶旨。高下随时示殊功于冥众。屈曲顺物彰祥德于幽类。四大扣击出大小之声。众微聚集作高下之韵。心法执受成歌咏之曲。情识分别作好恶之相。声分吕律精阴阳于二六。韵有甲乙割乾坤于一五。悦人心者是调子也。五调六调七调子各有灵德。劝物情者是音韵也。五音七声十二律俱合律雅。宫商角征羽二变德摄吕律。平下双黄盘上一切罄甲乙。横笛是乐之精髓导乐器于弦管。方磬乃音之骨目穷屈曲于调韵。精音曲于内外之典自合伎乐。施声飨于显密之教暗应弦管。种种之声明不离吕律。一一歌咏事通甲乙。难陀尊者佛世腾呗匿之德。道璇律师边方播诵经之威。慈觉大师昔傅弥陀之引声。良忍上人近弘忏法之美曲。常乐大会之内梵音传之兜卒内院。唯局兴福寺。实忠和尚之修二月习之观音一院。单行东大寺。惠心檀那尽台宗也。兼习声曲悦物情意。真喜仲算穷唯识也。傍学音韵导人信解。华严有夜礼三昧通雅音于十愿。法相有总料简章施亮声于三时。唯识妙论腾歌诵于哀温。俱舍本颂定吟咏于雅亮。天台要文通暗诵于三塔学窗。律宗之布萨行唱白于诸寺殿阁。四个之法用古来通行规式也。诸宗玩之无局。六根忏悔今昔兼修循则也。众哲习之不偏。长音供养文罗汉劝请是声明之秘曲。忏法悲叹声梵网说戒乃音韵密事。九条锡杖重清曲也。冥众密传雅音。两个梵音崇亮韵也。高僧遥习天语。四智吉庆赞各通梵汉五悔九方便俱传唐言。诸家真言皆立声明。众哲雅韵咸随自意。东寺天台互有秘赞。隐密赏玩俱罄涯底。外典声曲种种极多惊冥悦显引咏延歌游戏欢笑大罄俗风。今且就内典陈梗概而已。然五明中有其声明。彼乃通达诸方言音。对机说法穷事义。三声之相。六释之义。七例之美。八转之声。此等行相是彼宗旨也。今此声明唯论音曲。诵文有高下。唱偈有屈曲。宝号作歌声。赞颂致吟咏。甲音乙音随宜歌赞。引声短声任时诵咏。吕曲举雅质而悦耳。律曲合哀温而劝心。屈曲之音。声明之眉目。质直之韵。唱引之纲领。唯吕单律示纯一之音。吕律之交参显兼通之声。精合宫征唱和平盘。五音数重循环。引唱七调多回。往还啭称啻以悦耳快心为本。如是等相名为声明。异五明中声明相状。然亦精音似彼声明。然日本声明昔来名匠各有所司。或穷四个五个。虽有兼通精研之能。而有所秀各存所司。至良忍上人。普随诸哲广值多般。谙练诸曲贯括多门。入大原松林院。别建立来迎院。弘所习声明。传所研音曲。感应数彰祥瑞频现。门辈多般徒属森罗。清曲万端习传一依。家宽法印是良忍声明高足门人。泻瓶不遗传灯无坠。于时妙音院大相国者。九流之麟凤。三玄之镜玉也。诗歌管弦穷幽尽旨。音律声曲洞微明理。内典声明听之众英。或禀家宽或闻玄澄。或习睿泉或访俊玄。普习不傥取舍随意。遂立一流摄尽内典。佛法声曲周备在兹。自尔已来灯灯相传。偏通诸方无不赏玩。有行家阿阇梨。是家宽法印之甥也。习声明于宽公传之遐迩。有觉照上人。亦宽公之门人。声明一道是厥透逸也。有慈心上人。是家宽上足门人。声明之道钻仰出萃。有净心湛智两哲。俱承声明于智俊慈心上人。声曲妙旨研精穷美。各分门流传灯远近。净心上人亦承行家阿阇梨。湛智后裔遍通日下。声明一道本源是一。后分诸流鉾楯森罗。及至后代更立门族。而汪洋潺潺不可胜计者也。今聊作图明其师承。粗列源流仅举干枝。声明之相承历焉易见。随所见闻举其梗概。后代之贤哲委曲质旃。
  于时(长者供养文)觉灯(戒本) 广源(檀那院) 法圆  贤源 寻宴 觉运赠(戒本)僧正(惠心院)皇贤三昧 觉尊上人 瞻西上人 慈惠大僧正 源信僧都 觉超僧都 坏空僧都 宽誓 日藏上人(九条锡杖道贤)净藏贵所 真义僧正 觉忍(小山僧都) 盛时(和泉守) 坏空僧都延殷(大原法桥)宽誓(彼空别当)大原良忍上人  本觉房尾张国人也。本者睿山东塔阿弥陀坊堂僧也。慈觉大师弘传声明以后。各达一曲。习学练磨飞名。良忍上人谒彼哲。习聚精研以为一。流传弘通。即于大原建立来迎院。除兴福寺之内梵音。余诸音曲谙练一统。道心坚固专欣安养。融通念佛直显感应。苦行精进烧臂诵经。阿弥陀经引声勇猛。春秋六十一。天承二年二月朔日卒逝先知死期用心勇励。终焉寂静灵瑞极多。异香薰草庵。紫云耸山空。举棺轻犹如鸿毛。大原觉严律师感梦。良忍来告云。我生极乐上品上生。是融通念佛功也云云。寔是声明祖师。音曲宗匠。后代声哲。无及由而已  赖澄 尧云房。多武峰住僧。本于彼山值古老僧。习传舍利赞叹。于时鸟羽天皇御宇。相毫阿阇梨与赖澄法师。俱往良忍上人之所。欲习传舍利赞叹。良忍上人云。吾持彼本记之舍利赞叹。准百石曲。虽然吾未习此曲。爰赖澄法师依自所感传此赞曲。良忍上人随赖澄习于此曲。自余诸曲随良忍习之。故今良忍下列赖澄法师。
  乃专依旧记也。玄澄 妙音院太政大臣师长(亦禀家宽法印。亦禀俊玄。亦禀睿泉房)澄惠(少将僧都)孝道(木工权头)圣宣(顺良房。兴福寺内梵音)隆范(永延房。兴福寺内梵音)圣玄(延真房。兴福寺)宪隆(内梵音。大辅公)延证房(圣玄息。讳宠玄。兴福寺内梵音)信禅房(圣玄息。怀玄。兴福寺内梵音)乘惠(三位律师。本莲轮上人)快庆(大辅公。兴福寺)信长房(内梵音。祐玄。兴福寺)学宗坊(兴福寺)延禅坊(赖玄)学现坊(隆范息。兴福寺)印圆(深宽房。兴福寺。内梵音)乘喜(胜公。兴福寺)赖宪(寻胜坊。阿阇梨。菩提山)玄印(觉现房父。隆范没后附于印圆。)庆真坊圣澄(菩提山)尧觉坊(亦游华洛。普请众哲。多禀重音)唯日房(菩提山)专空(照本房。白毫寺长老)觉鉴(观照坊。招提寺。亦禀圣玄)重阿(圣玄坊。灵山院长老。亦禀贞遍及戒实)庆胤(尊律房。招提寺)宗春(禅空房。招提寺)镜海(善胜房。同寺)明圆(静照房。同寺。亦禀重阿)显誉(胜圆房。招提寺)实胤(行信房。招提寺)了胤(寂胜房。招提寺。庆胤泻瓶也)澄圆(大辅阿阇梨)范真(赞佛房。揔习二流。妙音流弘。中川山寺。行家流弘东小田原并菩提山)经玄(宰相阿阇梨。关东弘声明)仙观房。圆祐房(多宝寺长老)圆一坊(极乐寺)明忍房(金泽长老)良达房。贤空房。

  刻声明源流记跋
  夫梵声呗颂源起天竺广流诸方。其感圣众格天龙祭神祇荐灵魂者莫不藉此。故古今赞仰以作佛事。然未见记其源流者。学者憾之。东大寺示观国师凝然。高才博达贯统诸宗。慕蔺千部论主。制作千卷书典。声明源流记一卷。此其一也。先师艺公得此书宝袭惟谨迁后余传之有年。窃谓自秘不如与人共乃为订正永传不朽。序曰。今聊作图。则知旧有图。惜乎今本阙之。冀好古之获其正本以补。则令人见全璧云。
  时
  享保四年己亥仲春既望谈峰沙门莲光院光薰盥和南书