•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 85 册 No. 2841 大佛略忏

  No. 2841

  大佛略忏一卷

  夫欲礼忏必须先敬三宝。所以然者。三宝即是一切众生良支福田。若能归向者。则灭无量罪。长无量福。能会行者。离生死故得解脱乐。是故弟子某甲等归依十方尽虚空界一切诸佛。归依十方尽虚空界一切尊法。归依十方尽虚空界一切圣僧弟子。今日所以忏悔者。正言无始以来在凡夫地莫问贵贱罪次无量。或因三业而生罪。或因六相而起过。或以自邪思惟。或藉外境起于染着。如是乃之十恶增长八万千诸尘门牢。然其罪相虽复无量大而语为不出有三。何等为三。一者烦恼。二者是业。三是果报。此三种法能障圣道及以人天晙妙好事。是故经中目为三障。所以诸佛菩萨教依方便忏悔除灭此三灭者。则六根十恶乃至八万四千诸尘牢门皆悉清净。是故弟子今日运此增上晙心忏悔三欲灭。此三罪者当用何等心可令此罪灭待。先当兴七种心以为方便。然其此罪乃可得灭。何等为七。一者惭愧。二者恐怖。三者厌离。四者发菩提心。五者怨亲平等。六者念报佛恩。七者观罪性定。第一惭愧者。自强我与释迦如来同为凡夫。如今世尊成道以来已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘流浪生死永无出。其此宝天下可惭可愧。可着可耻。第二恐怖者。既是凡夫身口意业常与罪相应。以是因缘命终之后应堕地狱畜生饿鬼受无量苦。如此实为可惊可恐可怖可惧。第三厌离者。相以当观生死之中唯有无常苦空无我不净。假如水上泡速起速灭流转犹若车轮。生老病死八苦交煎无时惭息。众等相与但观自身从头至足。其中但有三十六物。发毛爪齿脓囊涕唾生熟二藏大肠小肠脾肾心肺肝胆□唱肪膏膜脑筋骨髓大小便利九孔常流。是故经言。此身众苦所集。一切皆不净。何有慧者而当乐此身。生死既有而此种种恶法甚可患厌。第四发菩提心者。经言。常乐佛身者即法身也。从无量功德智慧生。从六波罗蜜生。从慈悲喜舍生。从世七助菩提法生。从如是等种种功德知慧生。如来身欲得佛身当发菩提心。求一切种知常乐我净萨婆若果。净佛国土成就众生。于身命财无所怜惜。第五怨亲平等者。于一切众生起慈悲。无彼我相。何以故。尔若见怨亲即是分别。以分别故起诸相着。相着因缘生诸烦恼。因缘造诸恶业。恶业因缘故得苦果。第六念报佛恩者。如来往昔无量劫中。舍头目髓脑支节手足国域妻子象马七珍。为我等故修诸苦行。此恩此德实难酬报。是故经言。若以顶戴两肩符负于恒河沙劫亦不能报。我等欲报如来恩者。当于此世象猛精进得劳忍苦。不惜身命建立三宝。佛通大乘广化众生同入正道。第七观罪性空者。无有实相。从因缘生。颠倒而有。既从因缘而则可从因缘而灭。从因缘而生者。押近恶友造作无端。从因缘而灭者。即是今因沉心忏悔。是故经言。此罪相不在内。不在中间。故诸此罪从本是空生。如来等七种心已如缘相。十方诸佛贤圣擎拳合掌彼陈至到惭愧。改革舒历心肝洗荡肠胃。如此忏悔亦何罪而不灭。亦何障而不消。若复正尔攸攸缓缓情虚往自劳形。于是何盖。且复人命无常喻如转烛一息不还。便向灰让三涂苦报。即身应受可钱财宝货促计求脱。窈窈冥冥恩赦无期。独婴此苦无受仗者。莫言我今生中无有此罪。所以不能垦到忏悔。经中道言。凡夫之举足动步无非是罪。又复过生中皆悉成就无量恶业追逐行者。如影随形。若不惭愧罪恶日深。故苞藏痴疵。佛教不许说悔先罪。净名所尚故智长沦苦海。是由隐覆。是故弟子今日发露忏悔法。更相由藉因烦恼故以起恶业。恶业因缘故得果苦。是故弟子今日至心第一。先应忏悔烦恼障。又此烦恼诸佛菩萨入理圣人种种呵责。亦招此烦恼以为怨家。何故。能断众生慧命根故。亦招此烦恼瀑河能漂众生入于生死大苦海故。亦招此烦恼以为羁锁能系众生于生死狱不能得出故。使以六道牵连死生不绝恶业无穷苦不息。当知。皆是烦恼过患。是故弟子今日此增上善心归依佛。如是十方尽虚空界一切三宝。

  弟子从自无始如来至于今日。或在人天受报。有此心识常怀愚。或繁满胸衿。或因三毒相造一切罪。或因三漏造一切罪因。或膺造一切罪。或因受造一切罪。或因三苦造一切罪。或因三假造一切罪。或因贪三有造一切罪。如是等罪无量无边恼乱一切六道四生。今惭愧皆悉忏悔。又弟子无始以来至于今日。或因四识住造一切罪。或因四流造一切罪。或因四取造因四执造一切罪。或因四缘造一切罪。或因四大造一切罪。或因四缚造一切罪。或因四食造一切罪。或因四生皆悉忏悔。又复弟子无始以来至为今日。或因五住地烦恼造一切罪。或因五受相造一切罪。或因五盖造一切罪。或因五悭造一切。或因五见造一切罪。或因五心造一切罪。如是等罪烦恼。