• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

卍新续藏第 26 册 No. 0556 般若心经小谈

  No. 556

  心经小谈

  明 观衡 述

  摩诃般若波罗蜜多心经。此十字乃一经之题目。摩诃是梵语。唐言大。般若是梵语。唐言智慧。波罗蜜多是梵语。唐言彼岸到。即到彼岸。言众生无智慧。迷沦生死苦海。诸佛菩萨有大智慧。照破无明。能超生死苦海。到涅槃彼岸。故云摩诃般若波罗蜜多。心之一字。念在上即般若心。若念在下即此本经为六百卷之心也。经者梵语修多罗。此云契经。契理合机之教也。此方从略。故但云经。故云摩诃般若波罗蜜多心经(此经多不读摩诃。据文中云深般若。题中亦应云大般若)。

  观自在菩萨。即能行般若之人。举是人以显般若之法。观自在三字。是此菩萨别名。菩萨二字是通号。何名观自在。言此菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。故名观自在。照见五蕴皆空。即观。度一切苦厄。即自在也。上略破三字大意。下讲明其义。舍利子。是尊者名。此尊者智慧第一。故呼其名而授之。谓上言照见五蕴皆空。如何照见。如何得空。舍利子当如是观照。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。如是观照。即空也。此四句。上二句。先照色空体一。下二句。方照见色性本空。言不异。要成下一即字。总之在色即是空一句为正。余助成耳。色一法如是观照。受想行识亦如是观照。故云亦复如是。上讲明五蕴皆空一句。下讲度一切苦厄。谓五蕴诸法若有。即有生相。有灭相。有垢相。有净相。有增相。有减相。皆苦相也。若诸法空相。既是空相。有何生。有何灭。有何垢。有何净。有何增。有何减。既无生灭垢净等。即涅槃真乐也。故复告舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。此一节。讲明上度一切苦厄一句也。上既讲明照见五蕴皆空度一切苦厄之义。下广为开演。是故空中一句。承上诸法空相之中。言此空中不唯五蕴皆空。十二处亦空。十八界亦空。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。此空十二处也。无眼界乃至无意识界。此空十八界也。此空世间法。下空出世间法。无无明乃至无无明尽。无老死乃至无老死尽。此空缘觉法也。无苦集灭道。无智亦无得。此空声闻法也。言此空中世间出世间皆空也。此开演上照见五蕴皆空一句。即一观字也。以无所得故一句。承上起下之辞也。言世间法出世间法都无所得。以无所得故。诸佛菩萨。依之断烦恼。证菩提。出生死。证涅槃。故云菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。此言菩萨依般若离苦得乐也。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。此言诸佛依般若离苦得乐也。自以无所得。至阿耨菩提。此一节。开演引证上度一切苦厄一句。即自在二字也。上既破解讲明开演引证。明知照见五蕴皆空度一切苦厄实处。故下结成。有二。初结显般若之功。故云故知般若波罗蜜多。是大神咒。(转凡成圣神妙难测)是大明咒。(慧日当空破无明暗)是无上咒。(无过之前无加之上)是无等等咒。(不唯无上亦无齐等)上结显般若神功。二结成破题。因上破云照见五蕴皆空度一切苦厄。如何见得。既讲明开演引证了然明白。故此结云能除一切苦真实不虚。此即自在也。总之一经只观自在三字尽矣。上显说。下密说。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。

  揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑诃

  上显说令人依义生慧。密说令人持诵生定。定慧均等。修行备矣。

  心经小谈(终)