• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

《大正藏》第83卷No.2643
讲院学堂通规

  一。十五岁以上五十以下。不择根之利钝。不论器之下否。听讲研学两时赴集勿令懈怠。半百以后既是耆老。非可加制。来不宜任意乐欤。
  一。昼仪已一点击法鼓集众。及午刻罢讲(斋前若有余事业。午后可开讲场欤)。不得讲者升座之后初来会中。及法事未讫早令起去。夜仪昏鼓未鸣之前。咸入学堂默坐。闻初夜钟诵文赞咏。然后去留随意。晚来早出。其诫同前一。昼则法主和尚若知道上座一人谈义。或众中探阄互为讲问。夜则各携书籍群集学室。无言静坐对文卷舒。读经·诵咒·称号·修观。虽是善事乖此室仪妨浆学缘。努努谨慎莫作异端耳。
  一。天台·真言·圆戒·净土。以此四宗为所学法。然则昼时讲论或依人请。或随时宜。四宗敷扬不可参杂。夜时研精既是默思文义。傍人邻座可无妨碍。或显或密。若圣道若净土。各随所乐宜以群学。但权小之法是虽为助道缘。且于此室内勿许嗅余香矣。
  一。昼是听法。若懈怠不至。是舍那自制非始可立式。夜是自修。新所定法度也。然长时习学岂无暇日。十五以上二十以前。一旬免一夜暇(每月得三夜。但其旬分不可互用。以下准知)三十以上听两夜。四十以上开三夜。若有此限外令违犯者。宜随过之多少断科之重轻。所谓或送纸笔于书窗。或给灯食于学侣。若一句之内三夜以上无事不来。不足为同学。一众相议治以梵法。依众命行公役。或依见病急缘等。以冥证请暇非是制限而已。
  一。讲罢点茶以资论说之疲。初夜行汤以谢勤学之劳。其茶药等或寺家以常住法物设之。或劝有缘道俗令供给之。于其看知者。众中上座遂番可令年预。以前条条为令法久住所立宪制也。夫正像已过。法寿至喉。才见教文。谁不拘惜。况寺置三院。行分三学。禅者偏修定。律人专传戒。今我一门既称讲徒。若不说听更作何务。一人不学余人亦效。是行灭法之筹。岂非破僧之犯乎。今忆先师之遗诫。励护法之微诚。且示二时之学仪。将劝造次之精勤。请依式遵行。敢勿令违失。云尔。
贞治六年八月十一日
西山住持老比丘(仁)记