• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

No.2224
金刚顶经偈释

  三井寺赖尊
  分为十二。一十六大萨埵。二五佛。三四波罗蜜。四八供养。五四摄。六贤劫十六。七诸不退众。八诸佛顶。九诸执金刚神。十小圣众。十一诸明王众。十二诸世天众。初二偈明羯磨十六。后一偈明三昧耶十六。又云。后一偈明章名。配对可知。更不繁文。无始无终下两句二字。明五字五佛。言无始无终者。是毗卢遮那。寂是阿閦菩萨。惠性坚固寂静故云寂也。暴怒即是宝生。大安忍是无量寿也。药叉二字为不空。罗刹次下二句三字。三明四波罗蜜。金刚惠性恐怖一切勇健无畏为罗刹勇。宝密以有宝胜及以大威耀义名为威猛。法密满之义为大富贵也。又宝以羯磨密宽广之义为邬摩天世主。如大梵王为众生父。羯磨妙用不舍一切。毗纽以下三句二字。四明八供养。嬉戏善爱犹如毗纽饶益爱者。花严鬘供养无比殊妙有大庄严无住无著。故云胜大寂。妙法歌音能护世间。故云世护。神通妙舞遍一切处无所滞碍。如大虚空无有碍碍。故为虚空。一切如来真如薰香遍十方界供养诸佛。及破众生心地臭秽得适悦香。犹如栴檀香风悦可众心。以此因缘地皆严净。举所显能故云三地也。金刚觉花十方三世庄严如来破众生迷开敷心花故云三世。金刚灯云流出光明遍照十方世界供养诸佛。能破众生无明住地获得如来清净五眼。举所显能故云三界。五分戒香是为大种。印秘密学处三聚净戒四波罗夷等。诸佛菩萨由此得生是大乘种故云大种。善人益诸设嚩祖久流转。善人以下一句五字。五明四摄。能诸佛菩萨人称为善人。又拔众生安涅槃城以为善人。福德实能益利一切。金刚罥索护此德门名为益也。设嚩祖久亦云索婆述。是金刚儿也(更检)即坚牢义。金刚锁拭缚住圣众。及摧一切众生邪见坚住菩提故。文云锁拭。光明遍照十方令引入一切如来圣众道场。以大悲誓系缚而住。及摧一切众生外道诸见。住无上菩提不退坚固无碍大城也。金刚铃三摩地智流转妙声令圣众喜。并破众生一切异执令住正见。是为流转。涅槃常正流转大觉清净大乘三有常恒者降三世食乐主宰诸能调坚主妙地胜智彼岸。从涅槃以下一偈二句六字。六明贤劫十六大菩萨。慈氏与乐之义以为涅槃。不空见菩萨常恒观察如来常住无有变易故以为常。能除一切恶趣名为正流转(又转者舍义也)香象大力以善根运载众生到大涅槃云大也。除忧闇菩萨以大智慧明摧灭一切无明黑闇。觉悟自性清净法界。故云觉清净也。勇猛精进是为大乘虚空藏富贵遍一切三界故名为三有。又遍在三际故为三有也。智幢本性常清不灭故为常恒者。本际智光降伏三惑遍照十方故为降三世。无量光能以清凉秘密法乐宛足众生令离生死烦恼燋热故为食乐。月光为诸群生化导之主能守护之。不过时处说法相应。离烦恼垢令得睹见本际清净法界曼荼罗身故。主宰称为巧护亦为利垢者。即是贤护也。于生死海敷大教网能调群机拔出众生。普皆得见法界日轮故为能调。是光网事。称为普愿及方便者即是也。金刚藏于金刚中而为上首故云坚主。一切金刚诸奇希有事无不由兹。是故称为出生并立验也。无尽竟宝犹如大地载持万物故为妙地。以三秘密宝遍施于法界。宝无尽故意亦无尽。称为宝意旨在此也。辨演如来三昧耶教开觉众生无明大梦。乐说无穷无有伦匹故。以胜而号巧辨良由于此。即辨积也。普贤即是佛菩萨母。贤圣所归也。故为智彼岸。称为普摄者。即此义也。理趣以下三句二字者。明诸不退众。十波罗蜜以为理趣檀戒等十。是即菩萨之理趣故。故契经中。施等波罗蜜。名为理趣也。一切智智除诸有情五住盖障故为解脱。即除盖障菩萨事也。实相智光普照一切开觉群迷故云觉有情。是大光明菩萨行也。开智地藏行如来事故云行一切如来。是即地藏萨埵妙用也。以佛智宝觉悟群机辅助导故云觉利益佛心。是宝幢大士妙业也。诸菩提无上句者。通上下文。若属上文以为总结。若属下文以为总表。诸菩提以下一偈一句。八明诸佛顶。言诸菩提无上者。亦总显诸佛顶轮。言遍照最胜主。谓一字顶轮王。故瑜祇经云。一切佛顶最上遍照王。遍照佛顶无始无终故云自然。总摄诸顶故为总持。伞盖是显佛顶威德。故彼经云。欲现佛伞盖威德故住白伞盖。佛顶王身彼自然佛心之所生故为念也。光聚大力能坏一切能辨一切故云大萨埵大印。高佛顶轮以为等持。故彼经说高佛顶竟云。此名高佛顶王。一切如来三摩地力。为诸众生拔因果苦与因果乐为佛作业。胜佛顶顶轮能示其事。故彼经说胜佛顶云。现神通威德故。一切罪息灭故。一切恶趣摧坏故。一切那落迦苦息除故。现不思议行神通故。现一切如来神通威德积集故。然诸如来非无此义。今随偏增显示文旨也。出生义云。又住顶生三昧而现顶生之身多矣。今塔之上方所以独有五顶转五会者。盖以诸顶生身皆摄入此无上五顶智焉。至如不可得而究者佛之顶相也。是至胜之法亦然。不可得其际也。称顶焉。其五顶王又一切真言尊宰割之至也。故称王焉。就五顶轮。而金轮为之最不然。熟知胜绝唯一法哉。故自观自在菩萨已下摄怖归命矣。又下方有十六执金刚神。盖一切如来勇健菩提心之所生化也。次一切佛为身一句。是九明诸执金刚神等。金刚数多故云一切。皆是如来金刚惠数故云佛为身。是故文云。如来修行之时。有尘数心障烦恼。以是金刚惠破之大觉之后。成尘数种类智门。以是金刚惠用之故也。又一切佛者。谓毗卢遮那。以诸佛体故。诸金刚神等。是彼以佛智用故云为身也。以诸佛体故诸金刚。次萨埵常益觉一句。是十明小圣身。谓大日世尊为乐小者常恒现作小圣之身。渐渐引导终得大智。故云萨埵常益觉也。从大根本以下三句。十一更别明诸明王等。不动明王是中方忿怒故为大根本。中央即为诸方本也。金刚药叉是北方菩萨。北是黑色故为大黑也。降三世金刚为大染欲。即是东方。染欲如来大菩萨故以为大染欲也。军吒利金刚名为大乐。是南方。拯抱众生无边贫匮。皆令满足世出世间大安乐故。六足金刚为大方便。文殊师利大智方便教令轮故。即西方也。马头火头诸明王等总为大胜。以大势力除诸障者。普为众生发胜利故。次诸胜宫自在一句。十二明诸世天也。二十天等以为胜宫。以诸世间是殊胜故。世天族类名数不少故云诸也。地水火风诸轮王等名为自在。各于界分得自在故。然此偈颂隐密难解。非师授实不可知。更复应有逆顺配对诸尊名目。纵横分配诸圣密印。分字结句种种异解。今随一门且解释之。不可守隅妨碍诸方。
  ((朱书))长元六年夏之比略抄了
  三井寺沙门赖尊记
  ((本云))以灵坊本书写