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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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No. 2208 A
净土疑端卷第一。
  释显意述。

  玄义分疑端目录。
  一。各发无上心下。三心菩提心同异之事。
  二。共发金刚志下。末法时机不可发金刚志事。
  付。烦恼断不断事。
  三。归命尽十方下。十方西方一致决判之事。
  四。法性真如海下。此中何无归法文耶之事。
  五。学佛大悲下。二乘自调心云何学大悲耶事。
  六。顿教一乘海下。今经一乘顿教决判之事。
  七。今乘二尊教下。二尊一教二尊二教决判之事。
  八。隐于西化下。一代教兴为今经序之事。
  九。然众生下。真言教摄根钝障重事。
  十。如大经说下。观经弘愿如大经说释决判事。
  十一。言南无阿弥陀佛者下。责牒文之事。
  十二。圣众庄严下。法界同生三辈为观境否事。
  十三。净信心下。今经佛力示观义细释之事。
  十四。观佛为宗等下。一经两宗义决释之事。
  十五。菩萨藏收下。二藏二教为自宗判教事。
  十六。出在何文下。已说定散出在未说五文事。
  十七。十三观(乃至)定善下。可为十六定善之事。
  十八。三昧异名下。三昧异名文不见华严事。
  付。思惟可通散善之事。
  十九。二请定善下。自宗三辈属散善义未成事。
  二十。次下散善缘下。三福业可夫人请事。
  二十一。即以道理破下。诸师因果推验义道理显然事。
  二十二。法性生身变易生身名义体相差别之事。
  二十三。岸上之者下。何用济为自他共许故能破不成事。
  付。涅槃七众没溺譬细释事。
  二十四。重举返对下。重举与返对问答决判事。
  二十五。上品凡夫下。上上品机已入十信机欤十信前机欤事。
  二十六。以佛愿力下。一日齐戒人乘何愿力往生耶事。
  二十七。若论小圣下。圣人所居位地摄九品中否事。
  二十八。到彼华开下。道理文证以四义可曾修大乘人责事。
  二十九。凡言菩提下。不退别时成佛别时异义决判事。
  付。今宗许一行成佛否事。
  三十。功德云比丘下。不论浅深念佛名言总一行证事。
  三十一。为简外道下。天台作判无此义依何义作此释事。
  三十二。通论家不会论意下。可非通论家误事。
  三十三。弥陀经云下。二经念佛有三异彼证诚此证不可成事。
  三十四。云何起行下。论文无起行文之事。
  三十五。何故不论下。不论言重重细释事。
  三十六。如经中说下。此何经文耶事。
  付。愿行差别。
  三十七。闻他说言下。唯愿别时本据责事。
  付。相续不相续愿行细释事。
  三十八。十愿十行下。六字愿行具足决判之事。
  三十九。同性经下。彼经似净土化总属报身事。
  四十。无量寿经下。别愿应身因不可报身因事。
  四十一。一一愿言下。十八一愿何言一一耶事。
  四十二。自他受用义性宗相宗所判之事。
  四十三。上辈三人(乃至)来迎此人下。不可有报身来迎事。
  四十四。以斯圣教验知下。大品未说弥陀事如何验知事。
  四十五。下辈三人是下。今释不可当论文事。
  四十六。先证小果下。于彼界二乘心种生不生决判事。
  四十七。何时得忍下。非经末得忍义决判事。
  四十八。非是光台下。光台所现通依正否事。
  四十九。所引见彼国土文问答决判之事。
  五十。十三异方便下。异方便体在光台何关下文十三观耶之事。

  玄义分中疑端(五十条)。
  一。各发无上心者。问。此句为劝大菩提心。为当云何。若言劝大心者。今所劝众。理摄三辈。而其中下二辈。岂能发得此大心耶。若言非者。下云同发菩提心者。此句岂不然耶。又此心非菩提心者。更以何心名无上心耶。
  答。无上心者。菩提心也。但菩提心名言虽是一。其义有多种。且彼圣道门中有三乘菩提心。有一乘菩提心。有缘事菩提心。有缘理菩提心。有显宗菩提心。有密宗菩提心。如此。今经中所说菩提心。大有二种。一自力菩提心。即三福中菩提心也。此中一代诸教菩提心可摄。二他力菩提心。即得益分中侍女诸天菩提心也。今所劝正他力菩提心也。此心即亘至诚心等三心。今且劝初至诚心。各发无上心。云也。此心九品通因也。非彼上辈正行菩提心。仍重重疑难更不可来也(云云)。
  二。共发金刚志者。问。末法时机浊恶凡夫。轻毛信心尚难可发。那忽劝发金刚志耶。又发此心断四流者。论注云不断烦恼得涅槃分。相违如何。
  答。金刚志名言。又归他力立也。论机功。虽信解轻毛。愿力住持故。得金刚称也。次断不断义。言异心同。横超断断。断而非断。言得涅槃分。不断而断也。仍非相违也(云云)。
  三。归命尽十方者。问。前言愿入弥陀界。似劝归西而今何还十方佛归云。云何。
  答。此偈意者。以西方弥陀界即尽十方也。此经中有始终二门。始简通归别。终以别摄通。故依报观门说系念一处想于西方。正报观门诸佛如来是法界身等。是可思合(云云)。
  四。法性真如等者。问。前标后结。皆言归三宝。此中何无归法文。如何。若言法性真如海即法宝者。下言三佛菩提尊。但为佛宝中法身佛耳。
  答。是有多种。一义云。佛宝中法身。即又法宝故。法性真如海句兼法宝。别不说归法偈也。起信论归敬偈中。有法性真如句。香象疏科法宝而兼法身佛。以可为准例也。一义云。法宝有四种。教理行果也。今偈中法性真如海者。理果二法也。十地三贤海者。教行二法也。如次佛宝僧宝所摄所学也。故佛僧二宝文是兼含。别不说法宝偈也。一义云。今偈只归佛僧不论法宝事。可有深意。是则显人法一体义也。其故今经中三宝体。阿弥陀佛入法是也。法即无量寿。是名除苦恼法。涅槃常乐法也。人即能觉佛。是有分觉满觉。满觉佛宝。分觉僧宝也。即释名门中。开此人法为依正通别真假。此义有故。人法一体成。成所归境。即第七观初。夫人礼三尊得除苦恼法证。今劝归依合掌礼。所举佛僧二宝。即此三尊也。三尊则除苦恼法故。更不说法宝偈也。但存知此义。通达前二义。彼教理行果法宝。皆此无量寿法故。终不违背也(云云)。
  五。三乘学佛大悲心等者。问。二乘自调。谁学大悲。若其同学。何分三乘。若言此归净土三乘者。尽十方言若为消之。又净土中宁有独觉。云何。
  答。是得上第三义可得意也。所谓阿弥陀佛所开三乘众故。通赞学佛大悲心长时无退者也。长时无退者。无量寿义也。但体一佛德。其相用示三乘差别。即净土中菩萨声闻人天等。因顺余方有异名义也。即次尽十方言。以弥陀界尽十方故。净土三乘为本。但秽土二乘可有摄不摄二门。约内证法体是同也。论外用净秽境异。秽土二乘有非一乘体内用之边。如此可思(云云)。
  六。顿教一乘海者。问。今经中辈遇小凡夫。生彼亦住自乘小果。何以总名一乘教耶。若言彼后转向大者。准诸师意。应是渐教。何名顿耶。况今经中何处有其向大文耶。
  答。三一渐顿旨。辄难决了。今略宣释义意趣。此经以观佛念佛为宗。以易行易往为要。观佛念佛是佛智法门故。定散万机乘之归一极。仍名一乘教。而其万机位常没在超入佛果。故顿教也。但中辈证小果故。至三乘教云。彼大乘广智愿力所摄体内权也。故同一念佛正觉花化生。全非大小隔别声闻也。故大经云。声闻菩萨咸同一类等。次至转向大乘故言可渐教。一乘体内二乘转向大乘终益。顿家渐故。犹是顿教摄也。如此可思之(云云)。
  七。今乘二尊教者。问。为是一教为二教。云何。若言一教者。下文云娑婆化主广开要门。安乐能人显彰弘愿。岂非要门弘愿以为二尊教。云何。若言二教者。今经正说十六观门。但是释迦言教。乃至大经四十八愿。莫非此尊所说。宁可以此偏对二尊分二教。云何。
  答。此义古来诤论也。今且存二尊二教义。文证如一边疑难。娑婆化主安乐能人能说二尊也。要门弘愿所说二教也。而要门言此经定散二门。回定散二行判求往生。弘愿如大经说云。一切善恶凡夫得生等判。证益分齐既有宽狭异。立二教各别在文分明欤。加之宗旨门中。立观佛念佛两宗。岂非二教所诠。云何。若一教。能诠教一。所诠宗二。其理不可然。仍今偈文今乘二尊教可得意二尊二教也。其则今经教相也。若大经若小经。二尊一教。只诠念佛一宗不立观佛宗故也。今尚可会处。一片疑难欤。而难势趣颇不当释义。今立二教。必以言说非名教。弥陀显彰弘愿在第七观初。身轮说教也。其教弘愿在大经故。如大经说云。彼虽释迦言说。本是弥陀愿。故名弥陀教。是则分别教宗分齐配二尊计也。尔云释尊弥陀教不说不显念佛云非。如此解难势自消欤。
  立二教观经法门也。大小二经二尊一教也。即释迦教对随他机情立观佛教。能诠方便也。弥陀教所诠实义也。即今经立二尊二教。为分别证益分齐也。所诠释迦教。摄定散善机。不摄无善机。弥陀教他力超世别愿以。有善无善齐摄之显。今以弥陀教净土宗极教相也。若不然。别异弘愿超世本愿等。云名义不可显者也。即其别异者。释迦教通因违故也。释迦诸佛通佛法义。谈诸恶莫作等摄善人。弥陀教不论善恶凡夫。故通违别意也。寻云。释尊诸佛教不摄无善云事难思。先释尊五百大愿中。十恶山邪见林入众生度等。凡无善机摄说经教是多。何弥陀一佛别德哉。答。释迦诸佛利益意乐。无善机不摄云非。但释迦诸佛教意。无善机摄。先引入定散善机。后出离许也。释迦无善机为作善机。应彼机出秽土给。弥陀御身居净刹而摄无善。是则不借渐次方便。故顿教云。无善直摄。直入教名也。以之超世别异弘愿云。观经二教分别。所诠此起尽显为也。大小两经。释迦私御言无。一向弥陀教述也。即弥陀教释尊传说给者也。凡纵释迦说。念佛义明弥陀教也。纵使弥陀说。观佛义说释迦教教相立义也。二尊教即二尊二教也非。二尊教一教二教教相约束可依者也。仍靖迈师药师经疏。二尊教释。彼释迦与药师为二尊。彼二尊一教也引。是例同人有今义不当也。可思之。云何是也。
  八。大悲隐于西化等者。问。隐无胜化文在涅槃。惊入火宅喻出法花。今何依彼诸经还标今经序耶。
  答。就此文有浅深义门。浅义云。此序题门中。从初至皆蒙解脱。序圣道门。然众生障重以下。序净土门。序圣道门中。以涅槃法花文显出世元意。何足疑论。云何(云云)深义云。此文实似序圣道教益。释义深意总序一代教兴也。故大悲也。即大经依如来以无尽大悲矜哀三界等文。而会涅槃法花意。序出世元意也。若不尔。净土一门可非大悲极谈。今释始终不相叶义也。但涅槃法花说相。正似令蒙圣道机。佛密意者远通今经也。观念法门诸经顿教文义历然此意也。
  以今经意见一代诸经。大悲极谈自然归净土也。即诸佛大悲于苦者。心偏愍念常没众生。故皆归他力至极可成可落居者也。此即以观经诸经成败意也。
  九。然众生障重等者。问。此释为言渐顿诸教不摄此机。若言然者。且如六波罗蜜经陀罗尼藏。正为根钝障重之机。今经下辈虽摄五逆。仍除谤法。岂言摄彼不摄机。云何。故今真言宗人。多说己宗易于念佛。此义云何。
  答。此事人以思极难。但恐未得宗骨欤。且今释大意者。渐顿教益多种。若依心起行于此土得道。总是圣道难行一门。根性利者所入也。仍六波罗密经中虽摄根钝障重。彼若此土得道门。总是圣道难行也。更不及今经摄一切善恶凡夫也。即真言宗中许三种悉地。上根即身成佛。中根十方净土往生。下根修罗崛住寿等也。明知总持藏所摄机中。又分上中下根。上根为圣道机。中根为净土机也。故逆谤阐提辈中。依真言三密行得即身解脱者。今渐顿八万根机摄也。若回三密行求生净土者。即今经定散两门机。彼三密行三辈中上辈业也。仍下下品但称名机胜也。不得此意人。圣道即身成佛为易。净土往生难云。即招自教相违过也。若又以自教净土门对今观经易云。不委今经定散念佛废立。即又有圣教相违过。凡龙树八宗祖师也。分难易二道。称名易行为宗。何宗末学可破此论判哉(云云)。
  诸大乘经意。皆五逆谤法得脱不说无。而释抑障重机观经摄释。其故有事也。即诸经中。根钝障重得脱许。若此土得脱。犹根钝中又根性利者也。若此障重机生净土可成许。今经心成也。实障重机。非念佛不可出离者也。若出离念佛正因益也。陀罗尼等正行简机法也。凡不堪念佛机。诸行陀罗尼等行说经。不可有者也。故天台十疑论诸行不堪机念佛劝。真言大日经疏等其旨见。禅百丈禅师清轨云书。不堪坐禅教可令念佛(文)。(取意)问。修诸行行人。而虽归佛。念佛故不解。其各各正行功思。可出离如何。答。己所修行力思迷情也。而佛知见方归佛故出离。是佛力不知。自然佛力加生可判也。若念佛功非。己各各所修诸行故可出离执。邪见故不可往生可定也。但是犹教门施设也。实临终时必佛力恩也觉悟可生故。皆迷情回心也。即迷情分位。酬因实事不可见者也。即教文实义立事。彼三车门外设云教文也。而实一车乘习实义也。又八六四二万十千劫五果回心判教文施设也。实得生其土皆为菩萨实义也云分齐今相似也。
  十。言弘愿者如大经说等者。问。如上文者。显彰弘愿亦此经事。今何还言如大经说。况大经中都无一切善恶等文。若是取意。何文意。云何。若其言取愿文意者。余处释于愿文之外指言上卷文云等。云何。
  答。显彰弘愿实今经中事也。即第七观初应声来现。住立空中度韦提姿。是其显彰弘愿相也。而如大经说云释意。显彰事在此经。所显弘愿大经说故。以今经所显弘愿指同大经所说也。但至大经中言无一切善恶等文难。是取意释也。所谓第十八愿玄义也。彼愿中十方众生。即今经善恶凡夫故也。尔观念法门中引愿文毕。别又此经上卷文云等云事。寄上卷终文显本愿玄旨也。其文者。即上卷终菩萨行业果报不可思议诸佛世界亦不可思议其诸众生功德善力住行业之地故能尔耳。又此皆无量寿佛威神力故本愿力故等云影傍二文意如此引释也。可思之(云云)。
  十一。言南无阿弥陀佛者等者。问。此牒何文。云何。若牒首题。首题直言无量寿。若牒下文。此中那忽牒下文。云何。凡此一段义意难见。若为消之。
  答。此释实幽玄。学者云云不同也。有义云。牒下文显首题也(云云)有义云。梵本首题如此欤。今云。此义者显玄义意也。言意者。无量寿三字汉名处即有六字义。抑其义牒言南无阿弥陀佛者。显首题玄义也。而故今经观佛念佛有两宗。首题名字又并可标之。故无量寿标念佛三昧。观标观佛三昧。如此释也。次梵汉相对释作意者。今此牒释文显非梵汉相对。遮学者误也。新学者见此释。误三字可思六字对故。六字对六字梵汉相对其义如此示毕。上释梵汉相对非知也。就之有疑若然者。何又就三字汉名牒六字梵文哉。为释此疑。今言无量寿者是法等云也。意者今归命无量寿觉云无量寿法也。觉人也。能觉人不离所觉法故。经举法摄人。今人法并彰。阿弥陀佛云也。例之又归命二字开显义释六字牒释意尽。举一示万故。略不云之也(云云)。
  今释中义牒释其例往往也。谓第七观释。经文不见以义释入汝及众生云牒释。又势至观释。牒文而过释等也。凡今无量寿三字开四字。从四字开六字也。因位南无也。果位阿弥陀佛也。因果不离故并彰南无阿弥陀佛也。南无心发阿弥陀佛成也。今我等所归法藏菩萨修因南无心也。依之阿弥陀佛成。能归所归一体也。今又我等发南无心归阿弥陀佛。又阿弥陀佛可成也。一切诸佛成觉皆此义也。仍一代八万圣教。唯南无二字摄也。即我等命从本佛寿命故。归此命成无量寿。归成觉也。我等命本如来寿命云事。涅槃经说。即云一切众生寿命江河流入如来寿命大海(云云)。故开无量寿三字能觉人。仍觉字开。此能觉修因心归命心。故归命无量寿觉六字テ。此梵语南无阿弥陀佛六字也释显者也。
  十二。圣众庄严现在彼众法界同生者.问。既言同生。亦应在彼。分为二众。有何意。云何。若言旧住新往异者。现在彼言不相应也。又问。言同生者。为指三辈。为当云何。若言指三辈者。三辈为境既同诸师。何不许其十六定善义。云何。若言不指彼者。既言十方法界同生。三辈岂非同生类。如何况于十三观中。何观观此同生境。云何。虽有普观作往生想。彼是自生。未观同生。其余何观观此境云何.
  答。此释文言幽玄。学者多迷旨趣。意不同今依一义述文正意。此圣众庄严中分二意。现在彼众舍身往生类也。即说当得往生文意也。法界同生者。即便往生众生也。又可云即身往生。所谓乍有十方。而证得往生益者也。是虽得往生。未舍秽身。故非现在彼众也。次此同生类指三辈哉否哉事。其理体云即三辈等机也。但所用不同也。三辈中三福行人。依上十三观安心明成即便当得两益故。不为所观境。但是能观行者也。而今法界同生云。众生体不可有三辈九品外。但观之在十三观中。即真身观念佛众生摄取不舍等文是也(云云)。
  十三。净信心手持智慧辉者。问。无量寿观观佛三昧。何不释言依定发慧照彼依正。直言信心持智等。云何。又准论注。由观生信。今文翻之。若为通之。
  答。是有二义。一义云。今观佛力观也。非定善观。故不言依定发。信以持释也。智慧辉者。即佛智光也。观念法门三心为内因。三力为外缘等此意也。一义云。以信心手持智惠辉常照彼事者。信定相应相续系念。即观行成至三昧成就位故。持字常显定义也。持者忆持也。经恒忆此事云。忆持不舍等云。即三昧修行方法也。法事赞云。持心不散业还成业成见佛花台众等。皆此意也(云云)。
  十四。观佛为宗念佛为宗者。问。宗是主义也。国无二主经宗应一。今立二宗。岂应理。况准诸经。观佛念佛一法异名。今经正说及流通文说相亦尔。且如第九观云。观无量寿佛者。即见诸佛故名念佛三昧。以念结观此文尤明。今何分为二宗名。云何。
  答。一经不可有两宗云者。说一教可经。此经者一经。其中有二教。教能诠也。宗所诠也。教既二教。宗又二宗也。更不违大道理乎。次观佛念佛一法异名也云者。念佛三昧言亘观念称念。观念实可为观佛异名。称念不尔。故立为别宗也。得此意消经文时。以见诸佛故名念佛三昧文。随他前观佛异名也。随自后称念一行也。故就念佛众生摄取不舍文。唯标专念名号得生释。能能可思之(云云)。
  十五。菩萨藏收顿教摄等者。问。二藏二教判摄诸经。他宗所用。准依注论安乐集等。宜以难行易行圣道净土为自宗判教。今不辨之。有何意。云何。
  答。一家教相大二门一古今通用教相。二自宗所判教相也。二藏二教古今通用也。二门教二尊教自宗所判也。而今宗教门中辨诸经宗。今经宗即自宗所判中。示可有圣道净土二门教也。次立观佛念佛两宗者。即标二尊教所诠。亦明自宗教相也。如此立毕。后还论二藏二教。自宗二门二尊教古今通用二藏二教判摄时。菩萨藏而非声闻藏。顿教而非渐教义为显也。尔末学此意不得。一家教相唯思二藏二教。甚乖祖意(云云)。
  十六。出在何文者有通有别等者。问。此通别文皆是序中夫人请问如来放光现国。尚未言说。况为所说定散出在文。云何。若言此文作所说由故言出者。可言出自。何言在。云何。若言韦提唯请定善在此文。故言出在者。问答乖角。前问二善出在何文。至答岂指请定文。如何。若言如来放光现国异方便体。故定散在此文者。标释不合。前标二善出文有通有别。上标亦云定散二善通别有异。至释岂指通三文中第三一句。独为二善出在文。云何。
  答。此事古来难义也。学者云云非一。且述一义意。今问定散二善出在何文意者。上定散两门料简即有其六云。三重六义可有令知此定散二善问出在何文也。答之有通有别云引五文心者。今经定散二善三重六义玄旨。显在此五文也。其故通二请能请所请文也。放光现国能说所说文也。别二请能为所为文也。如是解上开章中标料简定散二善通别有异。今正释料简定散两门即有其六云六义。即被知料简出在通别有异文之六义也。大意如此。更委解通二请能请所请文也云故。请教我观于。是请唯定文故。初重自力义。此中出在也。放光现国又能说所说文也。云者。今经所说佛力异方便门也。其异方便体在放光现国。故此文正十六观门佛力观成义出在文也。次别二请能为所为文也。云者。简九域取西方。我今乐生等言即显一心信乐求愿往生义故。第三重愿力义。此文出在也。开此五文为一经时。别二请已下文。还通二请能请自力义显。十六观门即显放光现国义。得益分显别二请益。仍一经六义本此五文出在料简也(云云)。
  十七。十三观已来名为定善者。问。类例既有十六观名。何唯十三为定观。云何。故元照云。想观二字既通十六。十三定善不攻自破。此难尤重。若为消之。
  答。难势从诸师所见来。非无一往其谓。然而彼未解今经定善示观深义故。十三定善佛力观成益。三辈散机通。十六观成义不许也。今释深显此义故。释正观即是定门更显九章之益。十三定善观门益以佛力故。通三辈散动机。得立生想观名也。故想观二字虽同。观成义文差异。中论云。语言虽同。其义各别。即此例也。而元照疏依法不依人涅槃极诫也云。破今释残不攻自破言。今又可云。照公所见依文不依义。乖依义不依语涅槃极诫(云云)。
  十八。如华严说思惟正受但是三昧异名者。问。彼经何处有此文。云何。戒度虽引菩萨入善思惟三昧等文。未为明证。若以经有思惟三昧之名。定执思惟但是三昧异名者。经中亦有慈心三昧等名。当以二福中之慈心亦为三昧异名。云何。故知彼是菩萨所入深三昧中一三昧名。岂同今言观前方便名思惟。如何。又彼所引新译经文。今文所指岂当彼云何。又纵彼经有说思惟三昧异名。何妨此名亦通散善。故诸师意兼存二义。一云。下三净业散心思量。名曰思惟。二云。十六观中初二想观。名曰思惟。此释纵容似得通旨。今言岂通散善。得非偏论。如何。又思惟者既言观前方便。应是三惠中思惠心。若尔诸论性相。思惠唯散。修惠唯定。依之而判。可谓不通定善。何言岂通散善。如何。
  答。华严勘文戒度所引。今释不叶。不足依用。今勘经文。六十花严中。多观前方便思惟名有文。一经始终其文多多也。其中入法界会海云比丘章。大海为境界。观察大海。先思惟十事后入正受见。而地观文全同也。今释所指正当彼文欤。其思惟三昧云者。新译方也。旧译经善伏三昧云。其上一三昧别名。非诸三昧前方便。戒度勘文。志虽深切。得文事未当欤。次纵彼经有思惟三昧异名文。何其名又散善通事妨等云难至。今释岂通散善云。思惟名总非云不可通散善。文意者以华严文同地观文毕。韦提所请岂通散善哉云也。次至思惟思惠云难者。此难又不当释义旨趣。今释意于定善门中思惟正受对判。思惟散心事。自顾尚释有觉想故然而观前方便。三昧分位定善门所摄。非散善门所属云释也。定心散心云今分别定善散善。义门各别。不可混乱之(云云)。
  十九。虽有二请唯是定善者。问。若以前言教我观于清净业处。照后思惟正受唯是定者。何得自分十六观门为两门。云何。若言十六想观虽其名同其义别者。何妨上请虽总言观。第二请中分为思惟正受二请。其思惟观通散善也。凡欲破他。须成己义。今虽破他思惟为散。未成己义三观属散。破立未尽。诤论争息哉。
  答。教我观于观定观也云事。自他共许义也。而诸师此义乍许。不思惟正受对定散故。以上照下破他义者也。但十六观分两门自义意。示观观通散机义以。十三观领解得生极三辈散机上被。三辈生想观名也。是必三辈观散善云非。生想观体上十三定善观。佛力愿力故。散机不隔散善门名也。如此得意已。名同义别意也。诸师思惟三福对不可混。次己义未成云难。释义幽致不极欤。今一章料简。五文定散宗义。光台现国以十三十六观体故。定善示观玄旨。上来显毕何三观散善门名义未成可云。云何。然者破立未尽难不可来处也。
  二十。次下散善缘中等者。问。次上文云我今为汝广说众譬。接之而言亦令未来欲修净业等。见此文势。似以未来亦同夫人。诸师消文其意在斯。今依文释亦似同之。故下释云此明夫人所所请利益于深及未来等。若尔此文可谓夫人请三福证。何为散善自开文。云何。
  答。来难未当释义。今释意虽分十六观门为定散两门。未云三辈观是散善也。故上文十三观定善三福九品散善云。未云三观散善。义意者。三观体十三观也。十三定善所示佛力观成益不隔散机故。开观益名三辈生想。全非定散二行位。故不属散善也。唯是佛力三昧故。十六观即十三观也。得此义所难自遮。但今释前后委此义不述云有疑滞。是今释意许也。凡今家释义习。于自宗深义言不表。存此义意而显示也。仍勘定一部前后。释始末可料简也。至定善示观缘。依文释义时。此中疑次第可消故也(云云)。
  二十一。即以道理来破者。问。如诸师解。以果验因。其理显然。今能破释依何道理。纵有何理能破他义。若不会彼因果道理。己义难成。今门何无其会通。如何。
  答。所破义实见依因果道理。见能破义势。依机教相应道理。圣道净土二门教通利钝二机故。以常没钝机可为今经正机难欤。但所破义势不可不会。会之至不别时意二乘门正可知之。所谓自力他力二门异故。诸师依自力因果。一片定之。今以他力因果成立凡夫往生义也。凡今经论相违六门。初四门定机。后二门定其因果。因即念佛愿行。果即酬因身土也。仍当段诸师修因感果道理置暂不会也。
  二十二。如华严法性生身变易生身者。问。彼经何处有此文。如何。又二种生身名义体相差别云何。
  答。彼经中说十地行相事。十地一品也。此品中法性生身变易生身无名言。今释所引实以不审也。但此释意者。非经文言说七地以前变易法性身。唯准华严经说判初地七地菩萨。是言法性变易欤。又其故彼十地品意初地已上名出世间位。又说无漏圣位。余胜鬘等经明二种生死中。是可变易生死位故也。仍龙树十住毗婆娑释彼经十地品。而阿惟越致菩萨言无八万虫虫。彼论阿惟越致者。初地已上也。虫身分段身也。既无虫虫云。变易身事勿论也。又智论同龙树所造也。十地菩萨通受法性身见。仍依是等论藏说。探彼经义意。造此释欤。又和尚花严根本一乘学见。彼宗祖师相传作此释欤。追可寻之。次二身名义差别云者。经论章疏中未细分别。虽未勘之。散在文义以案之。法性生身者。可功德身。所谓法性理。证而所受色身。法性生身。云欤。此名言出智论。乃至佛有此义。变易生身者。微细生死过患身。是有因位。不可有佛地。变易者因变果易义也。念念微细生灭。非分段生灭。分段生死三界死此生彼粗异熟也。变易生死界外微细异熟也。其体是有漏也。仍法性变易二身以有漏无漏可为差别欤。
  二十三。岸上之者何用济为者。问。准涅槃经恒河七种众生之喻。第七度河到岸者但喻如来。其前六人浮沉虽殊。未离河水。于六人中。前三凡夫。后三三乘。然今自言岸上之者何用济为者。还成他义能破自败。为之如何。又此能破尚未能责上四品解。况下五品。然言已下可知。云何可知。云何。
  答。此难一往尔也。但彼七种众生中。初常没不出众生。今所取正机也。第二出已还没众生。诸师所取下辈类也。今又强不可云非净土机。傍可摄之。第三出已得住众生。即外凡也。第四住已观方众生。内凡。第五观已至浅众生。二乘圣位也。第六水陆自在众生。菩萨也。第七到彼岸。佛也。尔此中间四种众生中。今所责摄上四品机。既至浅处水陆自在也。仍判属岸上类此破设也。次不破下五品云难至。破上四品可立常没众生毕。下五品可常没勿论也。故已下可知云也(云云)。
  二十四。重举九品返对破者。问。前第二门亦重举彼。何特此门言重举乎。又返对者。其义云何。若言诸师以果推因。今则依因名返对者。只是异义。何成破。云何。况今虽取因文证凡。未决得果浅深迟速。返对之破何以成。云何。
  答。重举有二义。一义云。重举诸师九品。就此义会所难。上道理破虽举诸师解。具不举九品。今具举故重举九品云也。又今云重举。唯是对第一门语也。必第二道理破非云不重举。一义云。重举云者。举九品事似重举。意不尔。重言远被破字也。意者重举经九品返对诸师释破云也。是则道理破上返对破重也。又九品言纵诸师九品也重言举不属破思也。次返对破者。是亦有二义。一义云。因果返对也。所谓诸师取得果文为定量。今引修因文返对破也。一义云。文义返对也。诸师义推也。今出文证返对破也。虽有二义。诸师以果推因。今不会通得果浅深云难。不可不会。是上道理破中如料简。即悟无生等会能。至二乘门成立愿力宗义时。自可成会通也。所谓他力因果速疾。异自力因果故。诸师义推顺诸教违今经也。但依他力门即悟无生中。亦可有多义。或从常没位超十信一万劫证初住无生。或超地前三贤证初地无生。或超三贤七地证八地无生等也。五祖释义各宜一义。今师御释多初住无生也。注论不退当初地。念佛境八地云。他力不思议通成诸义。不可执一途欤(云云)。
  二十五。大乘极善上品凡夫者。问。极善上品分齐云何。此位已入十信以否。若言入者。下文云但为常没众生。若言否者。既于大乘凡夫位中说为极善。宁非十信善趣人。云何。又如夫人现身既得十信中忍。生彼必居上上品位。岂非十信名极善。如何。又群疑论云十信满位。师资所判岂相违。
  答。大众极善分齐虽难定。依但为常没解释。未入十信大道凡夫作业时猛故得极善名也。但至一边难。常没凡夫一日七日作业功。一万劫修行等故。或多是十信中忍云。或释十信满位欤。是则于十信中信心气分而立十信名欤。不尔但为常没释可鉾楯。故也。往生要集云。善导禅师取大小乘方便以前凡夫判九品位(云云)方便十信已上也。故知。惠心意。今释义十信前常没位取得给(云云)。
  二十六。以佛愿力即得生也者。问。此人乘何愿力生。如何。第十八愿直言乃至十念。不云乃至一日齐戒。第十九愿虽言修诸功德。此人未发其菩提心。第二十愿简言闻名系念。不应摄此杂散之业。除此三愿更指何愿以为此小戒人所乘。云何。若云此人回心念佛乘彼第十八愿生者。九品往生理皆可然。何独此品作是释。云何。
  答。九品所乘论正因皆第十八愿也。第十八外无生因愿故也。但至当品始以佛愿力云意者。无善凡夫一日齐戒。纵虽用回向。往生义难信故。故以本愿道理此义释成也。例下辈中如云乘佛愿力乃得往生等。纵虽存诸行本愿义。限当品不可云愿力云疑难。一往可来也(云云)。
  二十七。若论小圣去亦无妨者。问。若尔圣人生彼所居位地。还可摄此九品中否。若言摄者。准大经说。凡众往生分为三辈。其外别明圣众往生。以知不入九品摄也。若言否者。理亦难思。彼国虽有海会圣众。不出菩萨声闻人天。然今九品。上三菩萨。中三声闻。下品三生义当人天。岂言除此三三品外别有圣众所入地。云何。
  答。此事异义不同也。今且存一义。圣人往生时所居位地。又随可九品所摄。道理在一边疑难。但今经大经三辈九品共约凡夫说。随修因是云也。若论其果报。不退诸菩萨理可居上上品。诸比丘众可会中上品。仍圣人生位不分三辈九品也。然而所居不出三辈。例如疑惑胎生者障尽还同三辈也。
  二十八。到彼花开方始发心等者。问。菩提心位浅深多重。然彼后益入欢喜地。准知花开发心初住。今何不顾如是文理。直取发心之语返对此三品。云何。又诸师意准依大经三辈通说发菩提心。故知今经下辈必是曾修大乘之者。又以果推因。彼土所入既大乘位。故知修因必有大行。此义是非今都不论。朦胧返对宁成破。云何。又准大经。若人无善本。不得闻佛名。安乐集等亦许此辈必有宿善。今若强破诸师解者。佛祖明训还为昧。云何。
  答。是有四难。次第可会通。先后益入欢喜地发心初住云难者。未必然。此土行相既结三途定业。彼土发心理当十信。从善趣至初地经十小劫。有何相违耶。次准大经曾修大乘人也云难。三辈九品大都虽同。修行相貌必不一准。且大经中辈非出家人。观经中辈兼在家出家。菩提心通局理又如此。今经三辈约遇大遇小遇恶机。大经三辈约遇大机。两经互显多义。何一片可定判耶。次以果推因必可有大行云难。全不当经意。今经意者。无善凡夫依念佛一行生大乘善根界故。直发大心也。是则愿力不思议也。何以自力因果可成定执哉。凡今释破立专在此一义。次大经·安乐集等宿善文。总闻名信乐机云。多分宿善依云事。今释又所不诤也。但下辈三品说相显别意弘愿。更不论机功故。不问宿善有无。唯显念佛利益。而诸师意偏对自力迷情不解别意愿意。故为所破。凡如来说教四悉随宜。若人无善本等文。或为生闻名善。或为对治不信者也。今九品说相直显弥陀愿意。仍判以恶业故临终藉善乘佛愿力乃得往生等也。
  二十九。凡言菩提乃是佛果等者。问。论文似言受持佛名即得不退为别时意。法相诸师皆作此解。群疑论等亦同此义。然今远望佛果解此义者。岂会论意。云何。又今作此解者。为言称名不退非别时。云何。若言尔者。彼论不退在初地上。岂许唯诵佛名即超大劫僧祇入初地。云何。又问。今宗之意。可许一行成佛义否。若言许者。今释如何。若言否者。顿教一乘功能超绝何劳万行方论成佛。故经文云若念佛者当座道场。五会赞云成佛不劳诸善业佛台端坐念弥陀等。进退未决。如何定之。
  答。所引论文于异见不同也。彼宗学者等思不退别时。群疑论且依随他门同彼义也。今释不尔。专为显随自实义。以念佛一行许成佛远因。不许不退别时也。其故十住毗婆娑易行品意。以称名不退为宗。是犹别时也云。四依理尽义还可不了乎。又阿弥陀经中有闻名不退文。此即本愿所成利益也。不可为别时方便权说。以此等道理消释摄论文相。论文又见成佛别时意但不退言其义通浅深。仍虽是一行于生死中乃至成佛永不退没料简。是则可通信不退位不退等。何必定初地可设难势乎。摄论不退在初地者。释彼初地文不退云取一文。欲尽一部义欤。颇理不尽也。纵虽有初地不退文。又容不许信不退乎。就中若人受持多宝佛名等文。举修多罗中一文。何必可定当论所判初地不退哉。例十住毗婆娑不退有初地云。易行品不退其义如通浅深。次今宗意一行成佛义许不许。辄不可定判。先一行言下可有二意许。一者一行一行一行。二者。一行一切行一行也。单一行不可有成佛理。今释岂将一行即望成者等云。即嫌此一行也。若一行一切行一行非无成佛道理。经当坐道场文。并五会赞等。即此义也。而顿教一乘者。从本依一多相即圆融无碍道理。显顿速顿门证故。一即一切一行外。不可有自宗一行。岂将一行等云。暂望渐教门述论意也(云云)。
  三十。如华严说功德云等者。问。彼明深位念佛三昧。非诵佛名。论中称佛懒堕善根。名为浅行。何得相例引为证。云何。
  答。此难一往似是。再往不然。今释意者。必不论浅深。唯总念佛名言引一行文证也。尔德云既三昧海中唯知一行云。知此人从初发心以此一行为己业。然者此文念佛一行明证也。此故彼花严宗意。即念佛一行许万行初首。如彼贤首·清凉等释。群疑论中委成此义。凡此释意趣。通论家意以念佛同唯愿作误故。第一别时者一行成佛为远因。第二别时唯愿往生为远因为分别也。必非诤行浅深。难云。若尔论文浅行云文。即念佛是行证。何劳引他经文。云何。答。就论文料简。非无其义。但万行之中是一行立义。三昧海中唯知一行云文引意者。为成万行圆备方乃克成义。唯浅行云时。未闻万行中一行云事故也(云云)。
  三十一。经中称佛为简外道等者。问。经文自明开摧显实。故天台云。过去章中开入乘也。文内无复简外道言。今依何义作此释。云何。
  答。此难又一往也。凡佛语多含。义文非一。诸宗人师料简各异也。故智论中举此文释小因大果小缘大报。是已成佛道道佛果菩提道许见。天台开会意亦同之欤。尔慈恩释中。此道释因道。故要决释道是因不虚。不许佛果。义文既如此不同。今又得佛道外道道造简异外道释。是又一义也。但此释意又不背开会义。彼经意。众善小行回归广大一乘。是则简异外道邪恶道。一称南无等一念正见善心悉说佛因意。故如来出世化火宅众生。初从此一念善心引入一乘道方便故。释简异外道也。但文中至云无简异言者。可勘经文前后。如别钞(云云)。
  三十二。久来通论之家不会论意等者。问。真谛译人。智恺笔授。造疏通论。岂昧论宗。然论文云。净土唯有不退菩萨。无有下行下意菩萨及二乘等。故通论家得此大宗。往生不退同其所求。发愿念佛例为远因。谁言此义不会论意也。又摄论是瑜伽支论。然瑜伽云。三地菩萨方生净土。菩萨教中说异生生。是密意趣也(云云)以知摄论别时意中。必摄凡夫往生教者。此难尤重。如何消之。
  答。真谛·智恺虽译论造疏。唯见其一隅依生偏见。成今所破也。此论意者。正述圣道门。傍开净土门。此故别时意中举二种经文。念佛成佛文。圣道门中别时意教也。唯愿往生文。净土门中别时意教也。然论中净土但有不退菩萨等云。是圣道门心净土净自力性相也。望此文凡夫不往生云。今释不可遮。即若论众生垢障实难欣趣。此义门也。而述往生别时。唯愿云不云行。傍净土易行他力愿行具足。下行下意菩萨及二乘凡夫等可往生开义门也。爰通论家不会论意。引十愿十行具足文。合唯愿论文事。偏见至也。论主意。若永判无凡夫往生道。何但引唯愿往生文。不引三经中念佛往生明文哉。仍判通论误也。如是解已。瑜伽文即摄论中圣道门所依也。仍非相违。凡教权实了不了等。随义门不定也。判自力门性相时者。凡夫往生教可云不了教也。若又约他力佛智门。自力门心净土净一途。又可云不了也。若会通二门互成时。自力他力自摄他摄千开万开无碍无妨也。诸文相违依之可知也(云云)。
  三十三。何故弥陀经云等者。问。二经念佛略有三异。一者机有善男善女造逆之异。二者行有一心不乱失念之异。三者时有一日七日十念之异。有此三异精粗云泥。故弥陀经有诸佛证。观经未有舒舌之文。何得引彼来证此。云何。
  答。先此难势非通论家意趣欤。其故。彼意者虽引下品下生。心者一切凡夫往生教思别时意。故阿弥陀经念佛即为方便教也。故今引此证诚文对破。仍此问可非彼宗难。但彼若设此难。又难云。若然者。阿弥陀经七日念佛观经上品上生业同耶否哉。若同。观经上上品可非别时意。然者九品中。上上真实。下下方便。有无合论作九品。理岂容然哉。如彼九品烦恼等。强弱虽异。皆有实事。九品净业其义可然。又中间七品实权。若实也云。上八品实。下下一品权也云事。难势同前。若权也。云下八品权。上上一品实事。难势又同前。又下八品皆别时意。何自指下下品判别时意。如何如是可反诘。又欲会通此三异。可云善男善女称回心念佛位立也。例下品上生如云善男子汝称佛名故诸罪消灭。一心不乱又同令声不绝位。时节久近。阿弥陀经意。一日七日说云。可兼上尽百年下至十念。即一日七日观经上上品时节。下至十声可当下下品。暂说七日执文。不可舍十念。下至十念既知在阿弥陀经。证诚义又可通之。但观经无证诚事。三经说相且虽异。其宗既同上。观经所说十念即可知弥陀经证诚法也。例观经·弥陀经不说本愿。两经念佛本愿念佛也知如。如此可会通也。抑此别时意会通本意者。观经·弥陀经说相异处三不同证诚有无。是等?二经念佛异也不许。其故两经念佛皆本愿念佛也。本愿故诸佛证诚。然而本愿中乃至十念云乃至言中。上尽百年七日一日等有多时。其中七日一日。阿弥陀经说之。同观经上上品时节故。必下辈一念十念兼意也。然诸佛证诚判一日七日念佛往生不虚。依本愿故。不依时节久近。故观经十念所证诚法也。机与行不同。又本愿机行故。一日七日机。纵虽一切善凡夫。不舍一切恶凡夫本愿法。必可摄十恶五逆机也。一心失念异。准之可知。此故今释始末。始引证诚文。后依本愿意。但能上尽一形下至十念以佛愿力莫不皆往故名易也云。不得此意。上会通似弱也(云云)。
  三十四。云何起行等者。问。论文未有起行之言。何足问。云何。
  答。此问起乘论家情来也。其意者。上来既引弥陀经文。念佛行证非别时。若然者。论中所引别时法何行。定远因行可有思故。假设此问欲显论实义也。故答中。今此论中但言发愿。不论有行云时。论文相叶义显也。答意者。论有行不生云文无。云何起行而言不得往生。问哉。云也。
  此疑问意者。论文中起行不得生云事。然何起行不得生云问也。就之或义云。于别时意。有唯愿别时·唯行别时。尔论谈唯愿别时义。未云唯行别时处问显也。此故假此问设也。此义非也。凡唯行别时意教云事不可有。其故别时意教设根源。懒堕根机诱引义也。此机佛法悕望心有而懈怠故。修行倦也。为之唯愿往生说也。故不可有唯行别时义。若不堪深愿唯行计思机。又其行许即生说时。可信乐故。愿行具足。仍不可立唯行别时义者也。然则唯行远因。可云是则行孤者也。别时意。如来教一途相也。即摄论四意趣中别时意立。智论等说因中说果也。故别时意。因中说果等其心同也。此别时意。因中说果等义。于现生中论之。又可通二生三生百生千生也。凡愿说行不说。而又行说。即时可成也。仍于一生可有别时意。故要决愿行前后故说别时释也。群疑论意又尔也。又别时意。愿行具足可生法愿许生云故。其心不足故。是不了教云也。了义大乘文以判义。不了教以义判文也。即唯愿往生云文以。愿行具足即生也谈。以义判文者也。又于此不了教可有重重。一部始终明不了可有。又一部中一段一章不了。余了教可有。今经序分三福往生位不了也。三心具足往生云了教也。又定散往生不了也。念佛往生了教也。即汝好持是语云流通付属文显了实义也可知。了不了义。宗宗互可谈者也。所谓法相宗法花云不了教。彼宗又立果性无性义。菩萨等觉地至不至佛果一类可有云。性宗不了教下也。凡今云何起行问意者。约通论家意问也。修十六观等行抑唯愿位也得一师有故。云何起行不得生云也。从是上生起次第带致此问也。是假舒问为显义假舒也。
  三十五。何故不论者。问。前答言不论有行者。发愿有行必即生故。不论有行亦不生也。此义已显。何足更问。云何。又今答言乃至一念等者。是谁意。云何。若言唯愿之人乃至一念未有行故不论之者。谁昧此义劳问答。云何。
  答。先此一重问意者。上答有行不生云事不论云付。何故不论问也。云意者。无法故不论事可有。有法略故不论事可有。今不论二故中何故。问意也。是则群疑论中所举第二有释僻见为遮也。彼云。论师虽举愿言。意亦取其念佛云。故答中乃至一念曾未措心云者。不可有有行不生故不论之答也。就之有二义。一义云。论师意。乃至一念有行不生者不许。是曾未措心云也。一义云。彼唯愿行者乃至一念未措心者也。故论主不论是也。问。二义中正否如何。答。且后义可为正欤。问。若尔者。前难如何。答。所难非重。上答虽但言发愿不论有行。且是消论文计也。未入义意委料简。故通论情执论文虽言愿。意念佛取思。今遮之乃至一念不措心名唯愿。有行不论也定。论主意会故。两重答有浅深也。
  三十六。如经中说但有其愿等者。问。何经文。云何。又此文中未辨愿行差别之相。岂为证。云何。
  答。经文未勘。但智论等中。行譬车牛。愿喻御者。自此义相当。然者是等文意可云欤。但更可勘明文也。次愿行差别相不辨云至今引文意者。唯行孤愿虚各无所至云引愿行各别法也证计也。又孤字虚字自辨行愿相语也。此一重问答。群疑论中所举一师义。念佛修十六观等即是发愿也云义为嫌也。
  三十七。闻他说言等者。问。何经说此不相续愿即得往生。论主往判作别时耶。若言今此净土经中有此文者。是何文乎。纵何文。若许今教有此说者。经中非无不了之言。争免通论家所判耶。若言非是今经等说者。于余教中何经耶。又如佛陀扇多摄论。指言无量寿经说者。若为通之。又问。若言更不相续各唯愿者。相续愿为即有行耶。若许然者。愿行无别。上来所立义岂成耶。又问。颇有一愿一行而不相续。为别时否。若言此亦别时因者。今释何唯简一愿耶。若言此非别时例者。纵具愿行。既不相续。岂即生。如何。
  答。此中有三问。次第可答之。答第一问者。何经说云事。可言难量也。其故今所引论文不指经名故也。但至扇多论。论文既有异说。是则难量其润色也。不知彼论文后人增加。非论主无著言欤。仍天亲(旧译)摄论世亲(初译)摄论。同不指经名。无性摄论无量寿经云。是见受扇多所传论本。但无著无性意。三经中有唯愿往生文见。指之判别时意义虽有。不可为伤。其故佛语多含。一音随机故。三部了教中傍懈怠机应。兼方便言事。不违大道理。例法花中须臾闻之即得究竟阿耨菩提。显即身成佛玄宗。了义言。妙乐记中释此中容用别时意趣。望摄论宗所见。如可言别时意许。又瑜伽论中。总异生往生教密意趣也言。况摄论意。许愿行具足往生。取唯往生一文。别时意判事。全非三经瑕瑾。其中观经三心有回向言。行●闻。故不可指唯愿文。大经闻名欲往生文。其佛本愿力云。故因缘和合义显了。又不可云密意趣说。阿弥陀经已今当发愿。经实义上愿行具足愿。就文面不言愿力。不言回向。论主且指此文欤。迦才净土论挍此文。非无一义欤。而或人不存此等通局。偏非迦才释之条。还似不达论教意。然而此义又不可为定量。仍难量义可存也。次答第二问。今不相续愿远因许意。相续愿为言即因也。就之有多义。一义云。愿相续第二念已去者。即可成行故也。如论五门中作愿门行(云云)一义云。是有愿行相滥难。仍只愿若相续。必可至行。此故嫌不相续愿也(云云)一义云。此义亦不然。可成愿行前后故说别时故也。仍对五念行非可成义。今释意者。不相续愿者。三心不具愿也。相续愿三心具足愿。三心具足愿愿位有愿行具足义。故三心既具无行不成等云。仍三心文为立非别时意。更不相续愿定远因也。次答第三问。此义颇幽玄也。学者多误处也。或云。有一愿一行不相续。总可属愿。故唯愿往生所摄也。难云。若然者。上来所立义不成。以行属愿义势。还同通论毕。一义云。以行不可属愿。唯愿行各别。而不相续故。可言不可生也。但嫌一愿心释。且论文就云唯愿此义述计也(云云)。难云。此义又不然。愿行具足方可得生宗义相违故。今一义云。不相续愿无愿行具足义愿行具足愿无不相续理。故不相续愿。何唯愿也。行亦唯行也。愿行各无所至。仍行孤愿虚分齐也。故不生而成远因也。相续愿即愿行具足因缘和合。故如此愿行又无不相续义。仍有一愿一行而成远因不可许也。难云。此义颇难思。纵虽不相续愿行。一机上有愿行。何不言愿行具足。既愿行具足。其人至不相续位不生。愿行具足方可得生宗义又难成。云何。答。此难未领解前义也。凡今释意趣。以他力愿行欲极成愿行具足义也。难者意。自力分齐欲许具足义。其义未尽理也。问。若然者。于余行者且置不论。诸念佛行人皆是可他力行者。而于念佛行者非无不相续类。其辈愿行具足而非不生哉。答。是又非释义意趣。今于六字中设愿行具足释。如是至心令声不绝称名故。三心愿显南无二字。愿力行成阿弥陀佛名义。乘增上缘时因缘和合。释有愿行具足义也。而今时称名行者。或不相续或退失。不遂往生事。其心未相应法。不相续愿位在故也。问。如上来义势者。如有唯愿别时。可有唯行别时欤。而何前不许之哉。答。此难非也。今不相续愿行愿虚行孤分也云。约其行体远因成所指也。然无唯行别时义。约教文说生唯行者成别时意姿不可有云也(云云)。凡诸经论梵本于可有多本也。其故铁围山顶结集处。菩萨等行诵浮来故。一本经处处诵出成多本也。而诵出者不同。言似有不同。如此有本翻译异说也。于晨旦译非改也。于法花罗什龟兹本译。法护三藏西天本译。故妙法花正法华等不同出来也。可知。
  三十八。十声称佛即有十愿十行等者。问。称佛只是口业一行。故群疑论等。称佛为行。别论其愿。今释抑有何深意耶。又定十声称佛即有十愿十行者。万声即有万愿万行。为言即是万行圆备菩提因满。如何。
  答。先称佛唯是口业一行也等云者。总是云时。实口称一行也。而今释料简愿行具足意者。今云处愿行。非自力愿行为显也。若口业行也云。别论其愿虽念佛行。犹同诸行众生三业所作故。可乱自力义。故今归他力南无二字为愿。此愿非自力愿。又抑所归佛名即是其行云。此行专他力行也。能归愿与所归行因缘和合。彼此三业不相舍离时。于凡夫机净土愿行具足义成。不然诸教愿行分齐。此机上愿行具足义不成。得生理不极故也。下文但能上尽一形下至十念以佛愿力莫不皆往故名易也云。此义释成也。次万愿万行具足菩提因满可云者。必不尔。今言十愿十行者。念佛于一行中。竖所论也。自余万行对扬日。纵无量念虽积。唯是一行也(云云)。
  三十九。如大乘同性经等者。问。彼经直以净秽二土偏对二身。似净土化总属报身。又迦才云。彼经报身非实报身等云。此义云何。
  答。先同性经净秽二土废立。众生业感土总名秽土。诸佛业感土名为净土也。故报化净秽相对更不可相滥。但于彼经秽土中。可有好世恶世。好世土或时可名净土。而众生业感故。其体有漏。总名秽土也。次迦才释。其意难知。是受用实身也。实报身非云。文言他受用。似云非自受用。若然者。尚是报身许成。更是可详。既是他宗也。不足会通欤。
  四十。又无量寿经等者。问。凡言报者。因圆果满真实身也。故诸师意。不许别愿为报身因。以此别愿即证应身。而今以此还证报身。有何由。云何。若言宗别义亦异者。下文何言应万行因故名报身。此义既与诸师意同。岂言宗异义别者。云何。又以发愿取土名报身者。释迦五百大愿等亦报因。云何。
  答。先名因圆果满报身事。本自今释素意也。但别愿酬因身云以非因圆果满身难事。释义幽致不知也。今释意。还此四十八愿中成彼总愿万行所证圆果故。是证报身也。诸师所见不然。别愿唯别愿。成总愿万行不知故。失经玄旨妄判化身因也。今释意既别愿中成万行意有知。下文万行因应云释义始末。一辙更不参差。仍宗异义别不可云。别愿成万行不成论。可云宗异别义也。何以知今释别愿中成万行云事难。答此愿文中若我成佛云。即总愿所求圆果也。次十方众生称我名号(乃至)若不生者不取正觉云。是则以别愿圆果成为不取正觉誓发也。云意者。念佛众生可生者可至万行圆果。不生者正觉不成誓故。此愿成就即万行成也。故此别愿中还成万行意有云也。序分义至。愿愿皆发增上胜因依因起于胜行等云。即此意也。然则今报身因圆果满实身也。而别愿以凡夫摄故。永异诸教谈。今报身成此德。诸教报身隐此德。故诸教报身还未满可云也。次至释迦身土。同虽发愿。愿意各别也。愿净土成佛实身功德愿故。其身酬因义亲。愿秽土成佛愿果后方便故。其身土酬因义疏。仍不例同也。凡就此一义有多义文。如揩定记(云云)。
  四十一。一一愿言等者。问。所引只是第十八愿。何标一一愿言等。云何。
  答。曾祖师师上人云。四十八愿一一皆以念佛往生为其别意故。一一愿言等云也。其意何者。且初如愿无三恶趣。此中十方众生生欣慕心欲令念佛往生也。余皆准之。故四十七名欣慕愿。第十八名生因愿也(云云)。故唯以念佛为往生业。更无诸行往生愿也。故定善义释云。如无量寿经四十八愿中唯明专念弥陀名号得生(文)。是则六八愿中。第十八愿正愿十方众生往生。其生因定直至心信乐欲生我国乃至十念故也。凡弥陀弘愿别意者。以光明名号摄化十方。念佛以为宗。往生为体。文义分明也。可知。委如揩定记(云云)。
  四十二。即是酬因之身等者。问。新译经论。报身有二。自受用报酬因实身。他受用报非酬因体。而今弥陀身土庄严既许凡小所见所生。尚以难名他受用报。况得言是酬因身。云何。
  答。新旧宗义必不可一同欤。例自受用付身土。如常无常义异。性相别论宗义。自受用身许无常。说诸常住经文。缘起常所依常会通非凝然常自然常。旧译性宗人师等。作性相不二义。报身常住永无生灭时身土。共许湛然常。是则全修在性。全性起修故也。此故他受用身土又自受同体。二身共酬因之义许。酬因实身中感见一分细相。十地菩萨他受用身土见得意也。难云。若然者。如许三身俱常义。乃至化身又可许酬因义欤。答。此义斟酌。他受用身十地所见也。十地智分同佛智故。分佛实身见理。仍见其细相酬因身许。秽土化身既未证智所见也。佛智同义无故。不可许酬因身。但八相身本净土化身也。净土化身即报体故。又有酬因分。下文报身兼化共来授手云。兼显此义也。
  四十三。又观经上辈三人等者。问。报身寂静一坐无移来迎弥陀岂是报身佛。而言及与化者。诸师意谓。应身兼化。故此经文为证不成。如何。
  答。先言报身寂静一坐无移。立敌不诤处也。而释报身兼化共来授手意者。就之可有二义。一者本身寂静不动。分身兼化来迎时。有报身兼化共来授手义也。分身者不限化身。可通报身故也。二者一坐无移身即遍法界身。故即寂静即往来。例华严不离树下而寂而游云如。诸师意者。定真身寂静无迎摄相。报身往来不许。其义还浅近也。不及今法界身义处也。次诸师意应身兼化云至。是又诸师边见也。今释为遮此边见。设报应二身眼目异名释。仍所难非重(云云)。
  华严树下报身七处八会往来付多义。或义云。树下报身寂静无移也。余处余会遣化身(云云)或义云。七处八会皆不离树下。以佛神力报身令见也(云云)是香象大师探玄记等委。弘决象法师六释如云。前二义中。树下报身。余处化身。义浅近料简。是非实义也。又七处八会身唯是一报身得实义也。是圆融无碍一多自在义也。故华严分身云事。尚隔历不融义下也。是唯一佛抑十方所现习也。今经法界身义同之也。天台分身说法为规模也。是华严犹下。今二义以之可得意也。又所诠酬因身自他受用义含不相离可得意。又净土化应身可云。于机垂应身故。可知。
  四十四。今既以斯圣教捡知等者。问。所引经文未说弥陀。何以验知定是报也。云何。凡此引文意趣未显。若为解之。
  答。是有二义。一义云。引此经文弥陀是报也证非。报身报土证引事。初重答事毕。故今问端既言报者许。就之常无常义决为。入不入文引对常住义相违问致也。仍今答中。先入不入义让诸佛境界。次依圣教。验此义时。引涅槃非化品文。意者。此文中或诸佛化如。涅槃化非说。或诸佛涅槃皆化如说。是则对机异说也。非佛教相违。仍此文例证前义验知。弥陀报身也。常住不灭后说入涅槃。其义会通妨无。又定是报也云意者。问家心见入灭文疑似化身有边故。答者又此疑为遮。定是报也云也。一义云。非化品文弥陀名言无云无诳相涅槃体今无量寿法故。授记经入涅槃云。佛色身隐归无量寿法体。入说不入说。共不违报身常住义。故此经引。弥陀定是报也验知也(云云)。二义中初以为正也。
  四十五。即观经下辈三人是者。问。论文总赞彼土胜相。今何偏就下辈释。云何。况此品人彼土发心。或可曾修大乘之力。或可临终闻大之功。今言不定义岂当。云何。
  答。先论文总彼土胜相赞云事尔也。而今就下辈二乘种不生义解者。是二义。一义云。彼土生机。三辈九品有。上辈本自遇大机。不及论生不生。故中下二辈遇小遇恶机约。可解此义也。其中今先约下辈释。下文次约中辈料简。然者何偏就下辈释不可难也(云云)。一义云。此义然也(指次上料简也)但不显释玄旨。释意者。今章四重问答。皆验别愿酬因身土相也。故始引四十八愿证酬因义。次约此愿垢障凡夫得生理许。就之会论文故。先论本意者。下辈无善机别愿土生。直显赞入一乘道。然后释迦教义还。中辈小乘机约设会通。是论本意非也。次彼土发心曾修大乘临终间大之功云至。上返对破中。以恶业故临终藉善(乃至)到彼花开方始发心等云。私会通不及也。彼释疑。上钞如(云云)。
  此下三品无善机心。到彼花开方始发心释上。大小机非。仍证不定也。是则本愿意。无善凡夫于念佛一行授也。即十八愿三心念佛授。此意也。大小行者授念佛。十九二十愿意也。故生因愿本意。无善机以。仍论本意下三品以二乘种不生义成也。
  四十六。到彼先证小果等者。问。纵后回心既先证小。岂非二乘心种生。云何。若许二乘心种生者。宁离名体之机嫌云何。
  答。是有二义。一义云。上释观音若小说二乘种生许毕。今释又就小果终不生义解见。故今释暂二乘心生事。本自不遮。大心发后退不生小心。彼土为德也。诸师意同之。约下辈释无云。就中辈发其本解先证小果。于小不住。必还入大云(净聚观经疏)。一义云。此义不然。上释二乘种生许。且容有释也。是则不定义成为也。而土体既大乘善根界。实不可有二乘种生义。今释先证小果云。二种种生义非。是他方二乘来生。先小心。果遂姿也。然而其心即转向大毕。更不发小心。仍不生云也。诸师释临终回心生彼土者。其本解发云故。大乘善根界义不成。还坏大义门功德成就义也。今释与彼同云事。不可然义也(云云)。
  四十七。未审何时得忍等者。问。经文自言说是语时。闻佛所说。应时即见极乐世界及佛身等。得无生忍。是即闻十六观见国见佛时。得无生忍。在文明(矣)有何所昧作此问耶。若言见国在序光台。见佛文在第七观初。于此二处何时得者。此问不可。既言闻说应时即见。其见岂指序光台耶。第七观初虽入正说。正说未周。未可论益。故知经言闻佛所说应时见者。其国其佛纵是光中空中所现。住至经末随闻成见。方为得益之所依也。诸师所解意多如是。且如元照云。先韦提独见。今大众同见等。即其义也。若尔今释问答共许见国指序光台中见。见佛指第七观见者。有何由。云何。
  答。此问来意者。经文说是语时应时即见云举光台第七观见为得益所依见。两所见中得何时问也。但难势至。光台见以佛力见。佛力体即所说观门也。此义既第五门中料简毕。故今许此玄旨料简得益分文也。得益分说是语时云说体。既有光台故。应时即见见。两所见当也。而诸师意。光台第七观唯依正观门请发故韦提请问。依始有所说见故。五文定散玄旨失。得益分经文释时。得经末见也。元照释甚以浅近也。难云。若然者。光台见既正说两门也。何又无益云。云何。答。今料简本意。专为显此义也。所谓闻佛正说者。指释迦教也。得益分齐者。弥陀教归也云意。闻释迦所说得益分齐。在弥陀愿力。非定散门云义显为也。是则定散文中唯标专念云。虽说定散望佛本愿意在专称等云义意也。难云。若然者。光台依正见许。而不得益云欤。答。尔也。见观门依正时。未得益分齐也。但非是光台中见国时得云。见佛置第七观意者。观门见佛正弥陀觉体非见。应声佛体见时。念佛三昧证无生益得故。观门依正总见国时取也。但光台现国两重隐显有。一者依报显隐正报。是依文次第能请位见也。二者显依正观境念佛三昧佛隐。是所说位见也。此两重共无益许也。此上密念佛三昧见佛意。此时密益许也(云云)。
  如元照云。前韦提独见。今大众同见等者。前者指光台第七观也。今者指得益分也。
  四十八。非是光台中见国时得者。问。光台所现通依正否。若言通者。此文云何。若言否者。理不可然。韦提愿生意在佛国。酬请所现。岂唯依云何。是以经云十方佛国皆于中现。夫人领云是诸佛土皆有光明我今乐生弥陀佛所。如来复云汝今知不阿弥陀佛去此不远。若不现正报。岂有此言。云何。
  答。如前云。光台有隐显意。实事依正共现。而见正报文言分明。第七观至始佛见说。教文次第也(文)。
  故教门约见一彻。实义约见一彻可存也。如此隐显教文实义两重存事。若无此分别。释迦教是要门重弥陀教弘愿重。可为混乱故惜光台益至第七观。依正具足见下得益云。是显弥陀教益也。然后见观门依正弘愿佛实体无二故。弥陀教益光台有处密益云也。
  四十九。上文中说见彼国土等者。问。问意云何。若以此文证前光台有得益者。义则不可也。经文自言韦提未来以佛力故当得见彼乃至得忍。既言未来当得见等。何以此文证前光台得其益。云何。
  答。引文意者。示观缘文非云结光台益。此文见彼国土极妙乐事得无生忍云引。上见国时不得益嫌难义势也。上文韦提未来当得见彼云不见。光台可证道理无。但见国忍许。转转光台何可难无益也(云云)。
  此问作事。若唐土人师中。见彼国土得益存事有故。暂准彼情设此问欤。即智礼妙宗钞其意见也。又纵虽自义问。是如法非问也。是则问非起故。是为显也。
  五十。十三观已来尽名异方便者。问。经文应是示光台见功在佛力。何关下文十三观耶。若言放光现国即有十三观者。还成光台有益之义。何作此释遮前难耶。又若言此文非示光台见者。依文中释若为消之。
  答。诸佛如来有异方便等文。先指下十三观可得意也。其故上文既教韦提希及未来世观于西方极乐世界以佛力故当得见彼等云。其故重为成。汝是凡夫心想羸劣等说下故。下十三观指云事。文相显然也。但如此说意中。还上光台开示义无非。韦提领解即上领光台佛力。而致佛灭后疑问也。仍依文释今释无相违。但异方便见在光台还光台得益有成云难至十三观异方便得益门也。故名利益方便。正得益分齐在弥陀显彰弘愿时。故第七观初有定也。凡今释标章正说得益分齐料简云。此意为显也。难云。若然者。前何光台又益有许。云何。答。有许密义也。无云者显露教文也。互不相违也(云云)。
  玄义分疑端问答毕。