•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 55 册 No. 2160 传教大师将来越州录

  No. 2160

  传教大师将来越州录

  日本国求法僧最澄目录。

  总合二百三十部四百六十卷。

  向台州求得法门。都合一百二十八部三百四十五卷(名目具别录)。

  向越府取本写取经并念诵法门。都合一百二部一百一十五卷。五佛顶转轮王经五卷(一百张)大轮金刚陀罗尼经一卷常求利毒女经一卷理趣品别译经一卷军荼利菩萨法一卷军荼利别法一卷瞿醯三卷无量寿如来瑜伽仪轨一卷(二十五枚)一字顶轮王瑜伽法一卷普贤金刚瑜伽法一卷十八会瑜伽法一卷普贤行愿赞一卷(十枚)三十七尊名一卷三十七尊心要一卷宝部金刚赞一卷观音法一卷毗奈耶经一卷般若心经梵本汉字一卷梵汉字金刚轮真言一卷陀罗尼启请文一卷

  已上二十部二十六卷(同帙)。大陀罗尼经一卷梵天择地经一卷杂真言一卷汉顶三昧耶戒一卷梵字佛顶尊胜真言一卷坛样一卷三十七尊样一卷三十七尊供养具样一卷坛样并供养具样一卷杂供养具印一卷多闻天法一卷金轮佛顶像样一卷一字转轮三印一卷七俱胝佛母像样一卷一字梵字一卷火头金刚像样一卷八菩萨位样一卷冥道无遮斋法一卷(加火吽仪轨一卷)

  已上一十八部一十八卷同帙。四教义二卷(第三第四)章安大师碑文一卷(常州弘善寺释法宣撰 八纸)梁肃与道士吴筠书一卷(三纸)天台智者大师别传一卷(章安和上述二十纸)止观辅行传序一卷(普门子述)释签缘起序一卷(君山除馑男普门子词)剡山石城寺弥勒石像碑一卷妙乐和上遗旨一卷三如来画像赞一卷天台大师诵经观记一卷(荆溪和上撰)祭第六祖荆溪和上文一卷(天台沙门灵嶷作)止观记中异义一卷(?座主记天台沙门干济集)天台第七祖智度和尚略传一卷(沙门志明集)唐佛陇故荆溪大师赞一卷(会稽神邕述)天台国清杂集一卷国清寺智者大师影堂记一卷(长安沙门昙羿)青溪山记一卷止观小科文一卷四教科文一卷十不二科文一卷长安座主传一卷(天台沙门干济述)

  已上二十一部二十二卷同帙(杂第一三十纸)。金刚经疏三卷(沙门圆晖撰)瓦官寺维摩碑一卷关河文笔一卷智度论音一卷古今佛道论衡二卷五百问事一卷真人集一卷

  已上七部十卷同帙(杂第二)。诸贤问答一卷翰林院等集一卷西国付法记一卷湖州皎然和上斋文一卷杂文五首一卷韦之晋传一卷傅大士还诗十二首一卷华严法界观一卷斋文式一卷浮沤篇一卷佛道二宗论一卷三教不齐论一卷十弟子赞一卷什法师付法一卷刀挮歌一卷靖心寺钟铭一卷五更赞念佛一卷菩萨戒文句一卷西域大师论一卷看心论一卷无生义一卷双林大士集一卷(二十纸)曹溪大师传一卷绝观论一卷法华经名相一卷青面北天陀罗尼法一卷般若心经略疏一卷达磨系图一卷佛受苦决义一卷(十五纸)法性章一卷(加青辨量判断一卷十纸)二定二戒体一卷四分律钞数义一卷(二十纸)四分律钞音训一卷(十五纸)道场顶一卷(阙)

  已上三十四部三十四卷同帙(杂第三六十纸)。总日本国求法目录一卷相送集四卷(甲乙丙丁戊己庚 百纸)

  已上二部五卷同帙。念诵供养具样五钴拔折罗样一口五钴金刚铃样一口金刚轮二口金刚羯磨二口真言和上付法印信三钴拔折罗一口

  已上念诵供养具样也。

  右件念诵法门等并念诵供养具样等。向越府龙兴寺。诣顺晓和上所。即最澄并义真。逐和上到湖镜东峰山道场。和上导两僧治道场。引入五部灌顶曼荼罗坛场。现蒙授真言法。又灌顶真言水。便写取上件念诵法门并供养具样。勘定已毕。最澄等。深蒙郎中慈造。去年向台州。两僧等。受大小二乘戒。又写取数百卷文书。今年进越府。二僧入五部灌顶坛。又抄取念诵法门。前后都总二百三十部。四百六十卷也。能事已毕。今归本乡今欲请当州印信。外方学徒等。将示求法元由矣。然则郎中传法之功。攀福于现当。群生听法之德。期果于妙觉。伏愿使君。近登三台位。远证三点果。然后。竖通三界。横拨十方。六道四生一切含灵。同入禅门。俱游慧苑。信谤平等。自他得益欤。

  大唐贞元贰拾壹年岁次乙酉五月朔己巳拾参日辛巳

  日本国求法僧 最澄录

  日本国求法译语僧 义真

  日本国求法傔从丹 福成

  孔夫子云。吾闻。西方有圣人焉。其教以清净无为为本。不染不着为妙。其化人也。具足功德。乃为圆明。最澄阇梨。性禀生知之才。来自礼义之国。万里求法。视险若夷。不惮艰劳。神力保护。南登天台之巅。西泛镜湖之水。穷智者之法门。探灌顶之神秘。可谓法门龙象。青莲出池。将此大乘往传本国。求兹印信执以为凭。昨者陆台州已与题记。故具所睹爰申直笔。大唐贞元二十一年五月十五日。朝议郎使持节明州诸军事守明州刺史上柱国荥阳郑审则书。

  日本国入唐使。

  持节大使从四位上行太政官右大辨兼越前守   藤原朝臣 葛野縻

  准判官兼译语正六位上行备前掾笠  臣  田作

  录事正六位上行式部省少录兼伊势大目勋六等  山田造 大庭

  录事正六位上行太政官左少史兼常陆少目    上毛野公  颖人

  山家将来目录序

  昔者吾三圣之入唐求法也。皆有将来录。先是刊行于世矣。今复殊寿此摹录者。盖使其真迹不朽也。夫国朝文物之盛。云缁云素。莫太于延历弘仁圣代。至若其书法精眇。则晚唐以还声书之士实所不能及。人佥知焉。宋人赞曰几二王亦非诬。当时尚然。况今世存数千字者。可谓希世巨宝也。虽然毖之臧中。则非但人知稀。或恐不能全璧于后世。岂可不憾乎。今兹辛巳之夏。法曼超公赍郭填之本徕曰。大师入灭壹千年。于今真迹俨可见矣。今刻之以置开□塔院。则犹传永世可不盛观哉。于兹吾侪弹指随喜而诺矣。顷日剞劂告功成。同法切责题一言。予固辞不许。故不顾唯质而不文书其始末云。

  文政辛巳僧自恣日。延历寺遮那业苾刍亮照撰并书。