• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 34 册 No. 1724 法华玄赞义决

  No. 1724 [cf. Nos. 262, 1723]

  法华玄赞义决

  淄州大云寺苾刍慧沼撰

  问:菩萨有二,谓顿、渐悟,疏有二释,何者为长?

  答:据其证理名顿悟,得圣回心名渐悟,胜未得圣者,理未悟故。若以信悟而名渐悟,有定姓大乘人,曾未闻大,创即闻小,虽不趣求闻而信解,岂名渐悟耶?若此信解不名渐悟,故未得圣即回心者,亦非渐悟。若尔彼类定生时等生数无多,何非渐悟?此亦不然。若趣小果已定生等,若回趣大生数不定。

  问:既定生时,即无多生又不造业,如何不定?谁言不造业?论说有支非摄二位,以憎背有故,若许造业,何非有支?

  答:有二解:一释据无漏者非有支摄。所以《杂集》云:道谛摄非有漏者,不尔如何感十王果?诸论皆说六波罗蜜,咸感彼故,设无相行亦感彼果故。无著《般若论》云:一遍故,若不感有漏如何言遍?又正二,不能正感,于此位造感有业故。《缘起经》云:内法异生。若放逸者,三种无明为缘,若不放逸不说无明为缘。又说,诸圣有学不造感后有业,不言非圣亦不造业。又云若无苦无苦下,无明诸行不生二位。既容现行,何不造业?加行顿伏据满位说,以此故知回心行经多生,故成顿悟。又《杂集论》第十三云:于此生中决定堪能通达谛理,是名通达顺决择分。即此位中不定种姓者,为欲回向最胜菩提,及诸独觉为求无师自证菩提转趣余生,是名余生顺决择分。既云转趣余生,明生不定。又复法师本意不说若定生等,虽后回心必取圣果。下引《善勇猛般若》云:未入正性离生者,据不受变易者,既不受变易,明即趣大、非小圣果。言定生时等,假叙他尔。今又助释,设是凡夫未求于小即求大乘,但不定姓亦名渐悟,以必不能一往趣故,必中退故。若云不闻说一乘即可有退,闻说一乘即必不退,舍利弗等曾亦闻说妙法一乘,如何有退?以此故知但有小姓必退取小,得圣方回始成不退,故名渐悟。设有种种界,虽有小姓容有不退,终是彼类,以有一分小乘种子成渐悟法,亦名渐悟,是不定姓故。

  问:既为断疑说斯妙法,何故闻已复更疑生?

  答:疑有新旧,旧疑不得作佛,故未回心。说昔非真皆当作佛,初闻佛所说,心中大惊疑,将非魔作佛恼乱我心耶?乃至我闻疑网断,故为断疑。言谓已定生,即此生时及一生顺决择分等者,《杂集》十三云:未具资粮补特伽罗、已具未具资粮补特伽罗、已具资粮补特伽罗,乃至云如是三种补特伽罗由成就顺解脱分、顺决择分各三品故。约能引生顺决择分及谛现观,如其次第未定已定即此生时,于谛增上法净信胜解相是顺解脱分。即于此法谛密法忍相是顺决择分。如其次第信增上故、慧增上故。此中三品顺决择分者,除世第一法。由世第一法性唯一刹那必不相续,即此生时定入现观,非前位故。前文意显资粮、加行二位之中各有三品,如其次第未定已定即此生时。然加行位分为三品,未定已定即此生时在暖、顶、忍,除世第一法,世第一法唯一刹那必不相续不可分之。然云即此生时定入现观者,此据刹那生说,前解脱分言即此生时约一期生说。

  又解俱约一期生说,以世第一法云即此生时,既除世第一法明约一期,虽增上忍亦一刹那犹隔世第一法,非即此刹那生,无间入见故。又复通分暖、顶、忍三,为三时故。就顺决择分复有六种:一随顺顺决择分、二胜进、三通达、四余转、五一生、六一坐。最初所起缘谛境行下品善根,名随顺顺决择分。即此善根转成中品,名胜进顺决择分,望前下品为增胜故。即此善根增至上品,于此生中决定堪能通达谛理,名通达顺决择分。此前三种在暖、顶、忍位。若约小乘,可得如次配未定已定即此生时;若大乘者,中忍满位方名即此生时,若在下忍及中忍位未满之时犹多生故。若二乘位,虽即此生可有回趣,名余转顺决择分。若余转者生生即不定,以求独觉无上菩提更于多生修胜行故。若在大乘顺决择分者,必不回心趣余下乘,况一生等以第七住升名不退,此决择分在回向修,以此准之。若顺解脱过第七住未定已定皆不余转。余转及前言故,从下中顺解脱分、顺决择分有可退义者,据二乘位说,若于此生定能通达,是名一生顺决择分。前言通达,约二乘位功能而说。然不定性即不决定,余转决择唯不定姓。一生顺决择分据决定姓,各趣自乘,或亦通有不定姓者,据不回心即一生入非不定姓,皆见道前即能回心。一坐之中亦通不定姓,在中上忍。前文已除世第一法,唯一刹那故。三种练磨心断四处障者,无性《摄论》第六云:已说所知相入所知相,云何应见多闻熏习所依,非阿赖耶识所摄?此意密说本无漏种而为所依,云非阿赖耶摄。次问:谁能悟入?问能入人,谓大乘多闻熏习相续,已得奉事无量诸佛出现于世,已得一向决定胜解,已善积集诸善根故,善备福智资粮。菩萨此答能入人,据起现行多闻熏习二资粮备。何处能入?此问所入法及能入位,谓即于彼有见似法似义,意言大乘法相等,所生起胜解行地等,似法义等,即所入法、所生胜解,行地、见道、修道、究竟道中答能入位,于此四位随闻胜解故、如理通达故、治一切障故、离一切障故,如次四道能入差别。论云:由何能入?由善根力所任持故,谓三种相练磨心故,即四处故,解法义境。止观恒常殷重加行无放逸故者,释云:由何能入者,此问入因。谓由何因?即由善根力所任持故。虽有善根力而心或退屈故,说三种相练磨心故。三练磨者,无量诸世界无量人,一生有情刹那刹那证觉无上正等菩提,是为第一。由此意乐能行施等,我已获得如是意乐,我由此小用功力修习施等当得圆满,是为第二。若有成就诸有障善,于命终时即便可爱一切自体圆满而生,我有妙善,无障碍善,云何尔时不当获得一切圆满,是为第三。释云:无量诸世界等者,显示初练引他例己,令心增盛无有退屈。由此意乐者显示第二,若成就等者显示第三,广如彼释。论云:由离声闻独觉作意断作意故,由于大乘诸疑离以能永断异慧疑故。由离所闻所思法中我我所执,断法执故。由于现前现住安立一切相中,无所作意无所分别,断分别故。释云:断作意故者,断除二乘分别作意,此意释云,所以离声闻等作意,以能断故,不起趣执二乘心故。释云,以能永断异慧疑故者,谓于大乘甚深广大不起异慧颠倒及疑,此意释云,由于大乘诸疑离者,以断疑故。言诸疑者,即于佛说显密三藏种种不同而起疑惑,名为诸疑。言离疑者,以能永断故。断法执者,谓于所闻所思法中,能永断除我我所执,谓我能闻、我能思觉,所听文、所思义,如是执着一切皆无,于其胜义证现观故。此意释云,何无此执?以于胜义证得现观断除法执,据不执所闻思云断法执,法执既无,我执亦断,不起我能闻思等觉。第四亦是离诸法执。言七地四菩萨行者,七地:一种性地,即种姓住未发心位。二胜解行地,即胜解行住发心已去在于地前。三增上意乐地,即极喜住在初地。四正行地,即增上戒住,增上心住,觉分相应增上慧住,谛分相应增上慧住,缘起相应增上慧住,有加行有功用无相住,总此六住名正行地,如次离垢乃至远行。五决定地,即无加行无功用住。在第八地,有三种决定,一种性决定,二发心决定,三不虚行决定。此第八地堕在第三决定,故云决定行地。即无碍解住,在第九地。七例究竟地,即最上成满菩萨住,及如来住。在第十地及于佛地,第十地因究竟佛地,果究竟故。四行者,一菩提分法行,二神通行,三波罗蜜多行,四成就有情行。因起有二,一通、二别。通者贯余教故,别属一经故。通有多义,有为一因起说诸法,即《无量义经》云:法无量者,以诸众生性欲无量故,其所说法亦复无量。此但说生为起说因。又一因者,《法华经》云:为是众生故而起大悲心。此即说佛由大悲故起说于经。有为二因,即总前二故。《二十唯识》云:展转增上力,二识成决定。又有二因,《法华经》颂云:种种因缘,以无量喻,照明佛法,开悟众生。此即为法、为人二种因也。又有三因,即《般若经》云何住、云何修、云何降伏其心。虽唯约发趣大乘为向,据实三乘俱然,简余二乘云趣大乘,即是三因,一令发心,二令修行,三令断障。即是如次令捡道故,成就道故,不失道故,此约修行次第而说。又有四因,即《法华》第三云:未度者令度,未解者令解,未安者令安,未涅槃者令得涅槃。即为令众生未离苦者使令离苦,未得乐者便令得乐,未能发心断恶修善令使发心断恶修善,未得果者令便得果,此依弘愿化生次第。又有五因,即《思益经》第二云:若人能于如来所说文字言说章句通达随顺,乃至云能知如来以何说法、以何随宜说、以何方便说、以何法门说、以何大悲说。梵天,若菩萨能知如来以是五力说,是菩萨能作佛事。以何说法,即说三世、世出世间、生死涅槃、蕴处界等,即谈法体。以何随宜说,即随机宜,或净说不净,我说无我等,或显了说,或隐密说。以何方便者,或为令离苦,或为令得乐,示教利喜等,于无言说法而方便说。以何法门者,谓于一法诸门说故。以何大悲者,起彼四因,初二四所说,第三通能所说,第五能起因即为三例。初二四而为所说,第三由有方便故能起说,第五由有大悲故能为物起于方便说彼彼法。大悲者有三十二,如言诸法无我,而诸众生不信不解,如来于此而起大悲等,即随彼生于境不解,迷没生死不能出离,故起大悲。随彼不悟,悲心起说,即众生为能感,如来大悲即所感,略即二缘,开即有五,广即无量,亦同《瑜伽.摄释分》说。次至当辨,又有六因,准无著菩萨《般若论》释须菩提问意有六,佛为答彼亦即六意。论云:何故上座须菩提问也?答有六因缘,为断疑故、为起信故、为入深法故、为不退转故、为生喜故、为正法久住故。即若有疑者得断疑故,若已断疑故,有乐福德而心未成就,诸菩萨等闻多福德,于《般若经》起信解故。已成就心者,入甚深义故,已得不轻浅者,由贪受持修行有多功德不复退转故。已得顺摄及净心者,于法自入及见生欢喜故,能令未来大乘教久住者故,准配《法华》上下思之。又有八因,准《法华》第一文殊师利答成就文,八大义因是,准义配文。若准《瑜伽》八十一〈摄释分〉释经轨则,先解经体释文义法等起释难次第,释义中有多。第四依处及总标中等起,并是发起所因,彼论云:如上所说,若事若时若补特伽罗故,诸佛世尊流布圣教,是故说彼名为依处事。依处有三:一、根本事依处,有六:一善趣、二恶趣、三退随、四升进、五生死、六涅槃生死。即前四涅槃,即余无余等。于中三对。二、得方便事依处,有十二,即十二行:一欲行、二离欲行、三善行、四不善行、五苦行、六非苦行、七顺退分行、八顺进分行、九杂染污行、十清净行、十一自利义行、十二利他义行。于中六对。三、依悲愍他事,有五:一令离欲,即是为说生死过患;二示现,即为显示四种道理,谓法尔、因缘、证成、作用四道理也;三教道,即未发心者教授令使发心修诸正行;四赞励者,见退屈者赞劝令进;五庆喜者,见能进修而不退屈随生庆喜。时依处即三世补特伽罗依处,即二十七种补特伽罗,亦摄《思益经》如来五力。事依处中根本依处及时依处,是彼以何说法;摄得方便依处,即彼以何随宜说法、以何方便、以何法门摄,或大悲及以何方便摄。悲愍依处即离欲等,约方便能起此五,即大悲补特伽罗依处,亦大悲摄。《瑜伽》约能悲所悲别开,《思益》据起悲之因亦大悲摄,故彼经云:如言诸法无我而诸众生不信不解,如来于此而起大悲。此显诸佛申慈悲故,为诸有情依善恶趣,乃至自他利行,随其所应,令知过失功德、厌欣修断及以获证,故令离欲。示教赞喜等,于经文中随义思配,恐烦不述。别者准《智度论》随经中说,皆为起意,意因请等,比类皆然故。

  今更辨经起意中总有十门、别有五十二。

  一为显于一而说此经有四种,一一为显一乘故说此经,故第二云今此经中唯说一乘等。二为显世尊平等大慧故,多宝赞云能以平等大慧等。三为显真如体唯一相故说此经,故第三云如来知是一相一味等,前三令悟。四为一切色身三昧故,喜见菩萨等得现一切色身三昧,更有多一,略举此四。此一略明因令修。

  二为显二,有七:一为显教理二胜故说此经,故下文云诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入。论释云:谓证甚深及教甚深,又莲华二义亦此门摄,令欲闻故。二为显因果两门故,本论云:自此以下明因果相令欣修故。第三为显权实两乘,下文但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三。又云唯此一事实,余二即非真等,令取舍故。第四显真化两身,〈寿量品〉云:众皆谓我出释氏宫,我实成佛已来无量阿僧祇等,令知真化。第五显损益两行,故〈不轻品〉云:其供养之者如向所说,其诽谤者如前所说等,令妨修故。第六显劝舍秽生净,如〈药王菩萨本事品〉等,令远恶近善故。第七令厌下欣上,如第八云:当生忉利天等,令离怖畏当亲近故。

  三为显三,有七:一显三宝故,下文云:又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法,并见彼诸比丘等。又第二云:若有能信汝所说,即见于我及比丘僧并诸菩萨等。论云:佛及弟子差别示现三宝故,令起信乐故。第二显三乘差别,谓比丘等四众及见菩萨种种因缘而求佛道等故。论云:复乘差别令知胜劣。第三显世尊三轮化故,入定者显记心轮,放光等题神境轮,说法者显教诫轮,令知胜人起尊重故。第四显悟知三性,下文云:诸佛两足尊知法常无性,佛种从缘起,是故说一乘,是法住等,令悟三性达所知故。第五显三胜行,下文云:入如来室、着如来衣、坐如来座等,为显胜行令修学故。第六显三种平等,一授声闻当得作佛记,二多宝佛涅槃涅槃起,三现一佛摄一切佛。故论云,为除三种染无烦恼三昧见等,染慢说三平等。三种染慢者,一信种种乘异,二信世间涅槃异,三信彼此身异,令证真理摄自他故。第七显佛三菩提,下经皆谓如来出释氏宫显化身,我实成佛已来久远显报身,如来如实知见三界等显法身,故论云,八者示现成大菩提无上者示现三种佛菩提等,令识真化而求证故。

  四为显四,有七:一显如来有四种说因论,亦云四种成就:一往成就即种种方便;二教化成就即种种知见;三功德毕竟成就,即种种念观;四说成就即种种言辞,令知二胜起渴仰故。二显开示悟入四种之事,令欣果行因故。三显四菩提行,下云于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生,令修胜行故。四显四安乐行,即〈安乐行品〉:一正身行,二正语行,三意离诸恶自利行,四心修诸善利他行全,弘法利生,学是除非故。五显如来四种胜力,〈涌出品〉云:如来今欲显发宣示诸佛智慧之力、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力,令知所说胜故。六显如来四种一切,〈神力品〉云:如来一切所有之法、如来一切自在之力、如来一切秘密之藏、如来一切甚深之事,四一切者,令知能诠教胜故。七显成就四法末代得闻此经,〈普贤品〉云:一为诸佛护念,二殖众德本,三入正定聚,四发救一切众生之心,令知胜法难闻,必修胜行方得闻故。

  五为明五,有七:一显智慧甚深故,论释云:智慧有五甚深:一义、二体、三内证、四依止、五无上甚深,令生忻证。二显教门有五种难故,论牒经云:其智慧门难见难觉难知难解难入,令生推求愿欲闻故。三为显五浊,下云所谓劫浊等,令生厌离显佛大悲故。四显五劣不为说一,〈方便品〉云:钝根乐小法贪著于生死,于诸无量佛不行深妙道,众苦所恼乱,为是说涅槃,令舍劣人故。五显五德为说一乘,下云有佛子心净柔软亦利根无量诸佛所而行深妙道,令学胜人故。六明五乘令知根性,一雨所润而各生长,论云:为一向求大乘者增上慢云无别乘,令知种种乘异故,说雨喻令识根机随宜化故。七显五缘方说一实,〈化城品〉云:自知涅槃时到,众又清净信解坚固,了达空法深入禅定,令知法难闻要根熟故。

  六为显六,有六:一示现六动,令众警悟故。二现六趣,令众厌怖故,下文云,尽见彼土六趣众生。三现行六度,劝令修学,如下颂说。四明与六记,论云:一未闻令闻、二说、三依何义、四令住、五依法、六遮,配文可知。显正逗机,令取舍故。五显庄严六根,劝令持读,如〈法师功德品〉广说,应知令持经故。六明六种授记,令知当果地起决定学心故,谓别记、同记、后记、无怨恶记、通行记、具因记,广如论辨。

  七为显七,有四:一显世尊具七成就,有种种言辞,令生问求,一种种成就、二语言成就、三相、四堪、五无量种、六觉体、七随顺众生修行说成就,配经可知,令知胜人具德辨故。二显七种众生起七种慢,令知过失故。三为治此说七譬喻令断障染,如论具辨。四题持经具七德,令行法故。〈法师品〉则为如来衣之所覆,又为他方现在诸佛言所护念,有大信力及志愿力诸善根力,与如来共宿,如来手摩,令知持经成胜人行显经妙故。

  八为显八,有四:一为愿教具八甚深,论云:一读诵、二修行、三果行、四增长功德心、五快妙事、六无上甚深、七入甚深、八不共声闻辟支佛所作住持甚深,配文可知,令知差别胜小教故。二为令离八邪然,下文云薄德少福人等,又云不求大势佛等,又云我本着邪见等,令知邪正故。三令修八正,下文云:世尊知我心拔邪说涅槃,令知胜用得出世乐故。四令离八难,〈提婆品〉云不生地狱等,令知胜利得世善果故。

  九显九部经,为趣大说,令舍权故,故下文云我此九部法随顺众生说,入大乘为本,以故说是经,令知方便半满教故。

  十为显十,有五:一显文殊得宿命智成就十事如现在前,如论具辨并配文显,显师资胜故。二显教法有十胜妙,下文云演说正法初善中善等,令生忻习。三显大乘有十无上,令知经胜等,如文具辨并及配文。四显十义故说一乘,如《摄大乘论》及《庄严论》,令知大乘有四秘密故。五显此经有十殊胜:一举事明难胜,略举六行显此为难,如〈见宝塔品〉说。二喻类难思胜,略举十喻明于此经,如〈药王菩萨品〉云,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一等。三证听二众胜,明证则多宝塔涌欲开化佛皆来,此为证明胜。龙宫地下上诸支提,普贤妙音傍归宝塔,又声闻菩萨具德者云趋,四众龙天居尊者雾集,为听众胜。四能除八难胜,《成实论》说四轮能摧八难,于此经中小闻生信即能总除,如〈提婆达多品〉说。五生天值佛胜,如〈普贤品〉说。六得住净土胜,暂闻一品即往净方,如〈药王品〉说。七不退菩提胜,一闻生信不退菩提,如〈分别功德品〉说。八为世福田胜,持经四句堪受人天胜妙供养,一劫赞佛福虽无边,一赞持经福更过彼,如〈法师品〉说。九获福难思胜,持读此经功德无限,如〈药王品〉及〈分别功德品〉说。十速得成佛胜,如〈提婆〉及〈不轻品〉说。具如行仪所说。略举大纲,明此十门,恐繁故止。

  前来五十二缘,此经因起,颂曰:初四三各七,五七六有六,七八四九一,十有五应知。

  吉藏法师略陈十义:一说菩萨道,二受梵王请,三显三世佛权实二智,四说三净,五说三摄法门,六说三种法门,七为断疑,八说中道,九增念佛三昧,十为三世众生如实分别罪福二门。今略叙彼一为说菩萨道故说此经。

  问:

  始自华严之会,终竟法华前,集诸大乘经,已说菩萨行,今何因缘故复更说耶?

  答:

  有二菩萨,一直往、二迂回,今为回小入大菩萨,故说是经。

  问:

  何以得知,华严等为直往,今为回小入大者说?

  答:

  〈涌出品〉云:是诸众生始见我身,即寂灭道场见卢舍那;闻我所说,谓华严教,除先修习学小乘者,则知前未为如是人等,我亦令得闻是经、入佛慧,故知今为回小之人。

  问:

  何故先为直往,后为回小?

  答:

  修行久近别故。

  二为受梵王等请,故说此经。

  问:

  昔般若等教已明受请,与今何异?

  答:

  请有二时,酬亦两种。初请一说根本法轮故,今受请与昔为异,如〈方便品〉及《智度论》初卷说之。

  三者欲明三世诸佛权实二智相资成,故说于此经,非实无以显权、非权无以显实,实有起权之功、权有资实之用故。下文云:于一佛乘分别说三,即从实起权。我设是方便令得入佛慧,则以权通实。禀教之徒或执权亡实,昔执三乘人不能悟入一乘之道;或执实亡权者,闻法华一乘谓无三乘,说破可知。

  四欲说三净法门故,众生本性未曾垢净,于众生颠倒故成垢净,垢重不可顿拔故。佛菩萨渐渐出之以开三净:一以五戒十善净三途,二说二乘以净三界,后明一乘以净三乘。以三途为重苦,三界为中苦,变易生死为下苦,故说三净。

  五为说三摄法门总谈圣教,有此三门:一摄邪归正门,二摄异归同门,三摄因归果门。摄邪归正门者,释迦未出凡有二邪:一在家外道起爱众生,二出家外道起见众生,并乖正道,故称为邪。〈方便品〉以诸欲因缘坠堕三恶道,即起爱之流入邪见稠林诸见外道,如来出世摄彼二邪归五乘之正,此二之中有无闻非法,以人天成就。三乘性者,三法摄故,摄彼二邪归乎五正。二摄异归同者,若悬悟一道者,不须更说为钝根流,虽舍二邪更五乘异,摄前五异同归一乘。三摄因归异者,离摄五归一但是因行,欲令修因证极果故,说称如来真应两身为摄因归果门。

  六欲说三种法门:一根本法轮,二枝末法轮,三摄末归本法轮。佛初成道为诸菩萨说《华严》等根本法轮。薄福钝根不堪闻故,说二乘教为枝末法轮,四十余年说三陶练,今此法华方会归一,即摄末归本。

  问:

  何处有文?

  答:

  〈信解品〉云:遥见长者踞师子床罗列宝物,即指《华严》为根本教。唤子不得,遣二人,脱宝服、执粪器、着弊衣、宿草庵、假称子,为枝末教。为会亲族集付家财,摄末归本。

  七为除声闻菩萨疑故说于此经,如新疏辨,虽少有别,略不明也。

  八为欲说中道法故,故说此经。

  问:

  何以得知?

  答:

  二周说法,初皆放眉间白毫,上不以顶,下不以足,放眉间者,表二周说,皆中道也。初周明一道清净,即一乘也。第二周明一法身清净,真实身也。

  问:

  何故明中道?

  答:

  昔说五乘,为显教五,禀教之徒闻昔五乘作五异解堕在诸边,禀人天教者在生死边,求二乘者堕涅槃边,学大乘者着大乘边,今破此诸边令心无著。

  九为增念佛三昧,故说此经。自昔未明真实身、方便身故,凡夫二乘、始行菩萨未识佛,故不解礼念,但有所得心礼念,即礼念有所得心,何曾礼念于佛?故佛非彼师,彼非佛子。今开身方便、身真实,方解礼念。

  问:

  昔云何不解礼念?

  答:

  昔执虽多,不出三种:一者不识本一迹多,二不识本无生灭应有生死,三不识释迦久证法身非迦耶始得,为此三病,故示三种教门。一明释迦净土诸佛应身不二,故知应身不二、迹身不一。二者开塔同坐,显多宝灭而不灭,则知释迦虽生不生,不生不灭名为法身,方便唱灭,称为迹用,故王宫生而不起,双林灭而不失,迹虽生灭宛然,而法身未曾起谢。三者过去久成未来不灭,称为法身。然灯授记,伽耶成道因为方便。

  问:

  释迦识法身,法身有久近不?

  答:

  法身无久近,以法身无久近,则悟亦无久近。所以然者,悟本于法身,法身既无久近,则知悟之亦无久近;既知久远悟而无久,当知今近悟亦无近。

  何故但明此三?答:

  初则法身不二、迹身不一,未知不二之身为生灭、为无生灭故。次明法身无生灭、应身有生灭,虽知生灭法应有异,未知释迦为始证、法身为久证故。次明其久近,一切诸佛皆具前二,释迦具三。

  问:

  既明念佛,如何为念?

  答:

  《大品经》云:以无忆故,此显除分别,不见佛为所念、生为能念,如真理体而为礼念,如〈安乐品〉及〈寿量品〉明。

  十欲为未来十方众生如实分别损益、罪福二种业报者,如行仪说,十义亲疏邪正思之。

  经得名门,疏中云依顺体义处中,因出世报者,依《宗轮疏》云各有四种,谓教、理、行、果,略有三。且教有三者:一无义言,如四吠陀论,婆罗门诵之,音声清雅甚自可重,但寻其义都无理趣,如彼论云,我已饮甘露成就不复死等。二邪妄言,如九十五种外道,亦说因果,但明邪僻,故名邪妄。三如法言者,如佛所说因果道理,说苦集是世间因果,灭道为出世因果,道理相称不乖僻故,名如法言。理有三者:一增益义,如诸外道,于无我法横计我法等。二损减义,如诸邪见及断见等。三顺体义,如佛教法,有则说有、无则说无,离断常见,故名顺体。行有三者:一顺世因,如在于俗事君忠事父孝等;二邪僻因者,谓妄计诸邪戒禁等;三处中因者,如佛法门离苦乐边离邪求等。果有三者:一谄诈果,如曲从命以取荣禄等;二虚妄果者,如诸外道妄计无想以为涅槃等;三世出果者,如佛教法能令众生出于生死证得涅槃等。由依教、理、行、果有邪正,故立如是名,令舍邪归正。

  又为得四清净故明四总名:一教清净,二义清净,三方便清净,四所得清净。如次立彼,教即初中后善等,理即离彼增益损减等行、离苦乐等,果非世间众苦所依识惑所染,故名清净。又为依诠悟理、依理起行、由行得果,若无能诠,无由悟理;若不悟理,有邪分别,故造诸恶行。有邪分别,故造诸恶行,故感诸苦果。今依教正能显正理,既证正理能起正行,由正行故能得胜果,故依于四以立其名。又由教故生于闻慧,依理生思,依行生修,因此得果故。《摄大乘》云:闻等熏习无,果生非道理。又有二类:一依人、法,二依法、喻。或单或双,绮互不定。何故如此?依人名者,令知修六和敬故;依法名者,令知了义不了义墨法文法等故;依法喻者,为钝根故、广略明故。从处从事皆法中收,法名宽故。准于上义,法教立名虽有众多不出于此,且如《摄论》谈其名者总有十种,颂云:法、补特伽罗、法、义、略、广、性、不净、净,究竟,名所行差别。初法名者,谓色受等。补特伽罗者,谓天授等,世间名;随信行等,圣教名。后法名者,谓契经等。义名者,谓此所诠杀害于父母等。略名者,谓一切法无我等。广名者,谓色无我等。性名者,谓阿等诸字,是词句因故。不净名者,谓诸异生,为诸烦恼垢所染故。净名者,谓诸贤圣,垢永断故。究竟名者,谓总所缘,即般若波罗蜜多及十地等,以总略义为所缘故。此有五对:一法人对,二教义对,三略广对,此三如次;四染净对,第八九名;五分别非分别对,亦得名因果对,第七第十字为余因,故分别名第十,为显究竟理故名无分别。于中第二八九从人名,所余从法名,然今辨教即是第三契经等名。《瑜伽》八十一,名有十二,颂曰:假、实、同、异、类、随德、及假说、同、非同、所了显、不显、广、略一。假立名者,于内假立我有情等,于外假立瓶盆等名。实事名者,谓于眼等色等诸根义中立眼等名。同类相应名者,谓有情色受大种等名。异类相应名,谓佛授德友等名。随德名者,谓质碍名色、领纳名受等。假说名者,谓呼贫名富等。同所了名者,谓共所解,与此相违是非同了。显名者,谓义易了。不显名者,谓义难了,如达难弭荼咒等。略名者,谓一字名。广名者,谓多字名。此中六对:一随诠假实对;二同类异类对;三称体虚设对;四共非共了对;五诠义难易对,亦云诠事题密对;六能诠略广对。虽十二名,不出人法,文显可知。若辨教名,随其所应,义准可通。

  通论诸教立名不同,总开六例:一依六释通别,二教理行果通别,三人法通别,四法喻通别,五三宝通别,六赞毁通别。或合为二,所谓人法。于前六中据其通别复有多类,如依六释;或唯有一,或通二三四五六等;或无唯一必滞二释,如《涅槃经》体,既通能诠所诠,即有持业及依主释;或通三释,如《成唯识论》、《大乘阿毗达摩杂集论》等。有通依主、持业、有财,如《正法念经》等即通持业、依主、邻近,余可准知。或可无有具六释者,若依教理行果四名通别,通即有十五,别即有四。二二各有六,三三合有四,四四合有一,《遗教》、《无量义》、《大忍辱》、《涅槃经》,如次教理行果四单名也。二二合者,如《解深密经》等教理合,《大方广菩萨十地经》教行合,《称赞佛功德经》等教果合,如《信力入印经》理行合,《如来入一切佛境界经》理果合,《如来求佛本业经》行果合,余可准知。法人单合,皆易可知。人喻名如《菩萨璎珞本业》,人法喻合如《胜鬘师子吼一乘大方便经》。三宝单合者,《阿閦佛经》、《四分戒经》、《说无垢称经》,三宝如次。《如来功德庄严经》佛法合名。《佛大僧大经》佛僧合名。《菩萨戒经》法僧合名。《阿难问佛吉凶经》三宝合名。已上总是立名不同,广如《唯识论钞》叙,恐繁且略。

  然学之者,应先叙通名,后叙此经。此经名中分之为二:初依疏辨,后述异名。述异名中初解妙法,后辨喻。初解妙法者,南岳思禅师云有十妙:一境妙,二智,三行,四位,五三法,六感应,七神通,八说法,九眷属,十功德利益妙。境即十如,智即能缘本后二智,智所导为行,行所历名位,位所依为三法,依法以应物机为感应,随能感而为现通名神通,应感者而演教为说法,因随佛化闻法能悟为眷属,以法授生为利机随入为益名功德利益妙。何以得知有斯十妙?准下文知,〈方便品〉言唯佛与佛乃能究尽诸法实相等,即境妙。我所得智慧等,即智妙。具足行诸道等,即行妙。乘是宝乘因位直至道场果位,即位妙。佛自住大乘如其所得法定慧力庄严等,即三法妙。我以佛眼观,皆是五子,惊入火宅,见父居床等,为应感妙。今佛世尊入于三昧雨华动地放光远耀等,为神通妙。所可说法初中后善言辞柔软,其所说法皆悉到于一切智地,但说无上道等,为说法妙。教化诸菩萨无声闻弟子,为眷属妙。声闻闻法得记佛前,末世随闻所得福利,皆为利益妙。生起次第,准义说之。上解妙法。次解喻者,华有众多,何故独举莲华为喻?答:吉藏法师云,略有三义:一者离喻,二合喻,三者通喻。言离喻者,一明此华不有而已,有则华实俱合;此经不说而已,说则因果双举,故以莲华喻于因果,故论云示现因果相等。二者由华开而实现,由言发而理显,故以莲华喻于教理,故下云其义深远其语巧妙等。三者华未开而实未现,华开则实方现,未开方便门则真实相未显,开方便门则真实相方显,华开喻方便门开,实现譬真实相显也,故下云开方便门显真实相。二合喻者,略有十义:一华从种生,喻一乘必有种起,故下云佛种从缘起等。二者此华从微至着,喻佛乘渐渐增长,故云渐渐积功德等。三者此华增长满足出浊泥水,喻佛位国出离生死,故下云如来已离三界火宅,寂然闲居安处林野等。四者此华虽出泥水而不舍泥水,喻佛虽出四流之外,而不舍三界之中,故下云在门外立闻有人言惊入火宅方宜救济。五者此华妙洁第一,喻于佛乘五乘第一,故下云是乘微妙清净第一,于诸世间为无有上等。六者此华凡圣叹爱,佛乘亦尔,世出世间称叹爱敬,故下云佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。七者此华台叶具足,喻于佛乘万德皆圆,故下云无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。八者此华佛菩萨坐,此经亦尔,为佛菩萨而住其中,故下云佛自住大乘,如其所得法,定慧力庄严,以此度众生。九者此华开合有时,喻此一乘隐显有时,昔隐今显,故下云所以未曾说,说时未至故,今正是其时,决定说大乘。十者此华劫初成时梵王坐上为众生父,是经亦尔,故下云如大梵王一切世间之父,此经亦尔,为一切世间之父,为一切贤圣等父,余处复说智度菩萨母以方便为父等。三通喻者,《大集经》云:慈悲为根茎,智慧为华叶,三昧为须台,解脱为敷实,菩萨为蜂王,涅槃为甘露,是故我顶礼《妙法莲华经》。复有释云:所言妙者,妙名不可思议也。法者,十如权实之称。莲华者,喻权实法也。良以妙法难解,从近喻远也。

  次意乃多,略拟前后合成六喻:一为莲故华,喻为实故权,故下云知第一寂灭,以方便力故,虽示种种道,其实为佛乘等。二华敷喻开权,莲现喻显实,下文开方便门显真实相等。三华落喻废权,莲成喻立实,下文正直舍方便,但说无上道。四又莲喻本,华喻于迹,从本垂迹,迹依于本,下文云劫浊乱时,乃至云是故诸佛如来以方便力于一佛乘分别说三等。五者华敷喻开迹,莲现喻显本,下云汝等谛听,如来说秘密神通之力,乃至我成佛来复过是数等。六华落喻废迹,莲成喻立本,下文云诸佛如来法皆如是,为度众生皆实不虚等。是以先标妙法,次喻莲华,荡化城之执教,废草庵之滞情,开方便之权门,示真实之妙理,会万善之小行,归广大之一乘,上中下根皆与授记。又发众圣之权行,显本地之幽微,故增道损四生、作邻大觉,一期化道事理现俱圆,莲华之喻意在斯也。

  品有无中云五失三不易者,弥天释道安云:译胡为秦有五失本、三不易也。一者梵言尽倒(有云书倒,更勘),而使从秦,一失本也。二者梵经尚质,秦人好文,传可众心非文不合,二失本也。三者梵文委悉,至于叹咏丁宁反覆或四不嫌其烦,而今裁斥,三失本也。四者梵有义说只似乱辞,寻说向语亦无以异,或一千或五百刊而不存,四失本也。五者事已合成,将更傍及反胜前辞,已乃后说而悉除此,五失本也。然智迳三达之心覆面所演,圣必因时,时俗有异,而删雅古以适于今,一不易也。愚智天隔,圣人叵阶,乃欲以千代之上微言,传使合百王之下末俗,二不易也。阿难出经去佛未远,尊者大迦叶令五百六通迭察迭书,今离千年而近意量截,彼阿罗汉乃兢兢若此,此生死人而平平若是,岂将不知法者之猛乎?斯三不易也。涉兹五失、迳三不易,译梵为秦,讵可不慎乎?

  明经品得名中有二:初释品名不同,后明得名。名不同者,《正法华经》云光瑞品、方便品、应时品、信乐品、药草品、授声闻决品、往古品、授五百弟子决品、授阿难罗云决品、药王如来品、七宝塔品(提婆达多品入宝塔品内)、劝悦品、安行品、他地涌出品、如来现寿品、行福事品、劝明品、叹法师品、常被轻慢品、如来神足行品、药王菩萨品、妙吼菩萨品、光世音普门品、总持品、净复净王品、乐普贤品(末云佛说此品时,如恒河沙亿百千菩萨众,皆悉总持即尽之也)、属累品。释品废立中,〈属累〉若在〈药王品〉前,乃有八违。有为十证〈属累〉令在〈药王品〉前,令还妙故证,但云化佛使还本土,多宝佛塔未遣还故。二不言佛赞证,〈药王品〉中但云塔赞。三妙音开敬证,涌出遍礼分身,妙音但礼二佛。四秽土非净证,化佛未去,此犹令净,妙音来日何为被呵。五问佛来不证,云多宝如来来听法不?既不见多宝,明塔已闭。六欲见多宝证,若未闭塔,二佛同坐,自应观见,何须请见?七请见唯闻证,既唯闻声,不言见佛,明知已闭。八敬塔非佛证,二佛同坐,应礼二尊,何故但言礼多宝塔?九二分不齐证,化佛若是未还,何以不齐奉施?十无别分身证,若〈药王品〉下犹有化佛,何无文证?以此十证〈属累〉不令在后,应广如彼说。敬寻斯说,理奥文通。然义有千途,今者翻归旧辙,上德既以十证《属累》令有于先,若尔有十不可,是故〈属累〉还令经末。一令还如故证不可,非言如故,但令塔闭不遣还国,《正法华》云:多宝世尊七宝讲堂佛之塔庙还复,故处迹不可言。经本有别唯一佛说,又不同小,见闻异故。二不言佛赞证不可,〈药王菩萨本事品〉云:多宝如来在七宝塔中,赞言善哉善哉,虽开宝塔佛无在中,今言多宝在宝塔中赞言善哉,不言塔赞,云非佛赞证不可言。三妙音关敬证不可,以下方涌出遍礼分身、妙音不礼,即证已去;亦应文殊不礼,分身已去。〈提婆达多品〉亦云:至二世尊所修敬已毕往智积所,不言遍礼,岂化佛去?故为不可。四秽土非净证不可,若以妙音被诫土还秽者,亦应化佛使往灵山出应非净,若云虽云诸山据本相说、谈土实净,妙音见秽类亦如是。若云虽变净土灵山尚存故不为例者,灵山非秽变净犹存,既土石山如何得在?故言在者据初时说。如文殊从海涌出,犹言诣耆阇崛山,时会并以升空诣山欲何所为?故虽诣空宝塔,据本尚言诣山处地遣使持华诣山,故知据本非净,土内可有耆山。下文云:时我及众僧,俱出灵鹫山,亦据本处说。若云经云唯留此会众,亦留人山者,不尔,众令闻法本为可留,山不闻经留之何益?故云秽土非净证不可。五问佛来不证不可,何者?文殊请见妙音,释迦如来云多宝如来可为汝等而现其事,时多宝佛告妙音言,善男子来,文殊师利欲得相见。来承佛召,如何假问?问者为传佛言,故经云净华智佛问讯世尊。又问多宝如来来听法不?非妙音自问,故为不可。六欲见多宝证不可,若云二佛同坐即令俱见,何须请佛?我今欲见多宝佛者,菩萨下人、如来上果,加被令见可得睹尊,若未加被即不得见,希望佛加故请欲见。且妙音将至,文殊尚请佛加,妙音既现,处因得见,要须佛力,故虽同坐请已方见,非是请见即证塔闭,故为不可。七请见唯闻证不可,若以请见,经但称云赞、不说见身,即明不见多宝;亦文殊请见妙音,经不赞妙音来至、文殊得见,文殊亦应真不睹妙音。若已请见,来即得见,何须说者?妙音请见当即见,何要文中说得见?故为不可。八敬塔非佛证不可,何者?若以妙音敬塔不云敬佛,即证塔闭,亦应普贤来日不言敬塔,塔亦应无,不得言塔比时已去,文无遣塔之处,虽不敬塔不妨塔有,不言敬佛何妨见佛。又如塔开之后一切总在虚空,文殊海会云诣灵山,岂可不知佛在宝塔?以本山故言诣山,以本在塔故云敬塔,非不诣空及亲礼佛。又如俗云谨书足下,未必安于脚膝下,但是敬辞,此亦应尔。又准《正法华》,观音奉璎,一分奉释迦牟尼,一分奉多宝如来,不言奉塔,明塔未闭妙音得见;今言唯闭,故为不可。九二分不齐证不可,若以多宝但为二分,不奉化佛,明无化佛,亦应龙女但奉释迦,多宝亦应以去。又文殊不礼多宝,多宝不无;观音不奉分身,何得即云以去?礼敬齐故,故为不可。十无别分身证不可,设下经文不说化佛,何废措在,如〈药王品〉下不言声闻,声闻岂即非有?若以〈普贤品〉中说有,即证现有声闻,唯《正法华》等〈属累〉既在经末,明知化佛亦有,文义须说可即说之,文义不须何为强说?故不可。

  分判本文中,一说〈方便品〉下八品为正宗,一说乃至〈不轻菩萨品〉为正宗。虽有二释,意取初释。何以故?下文言,今此经中唯说一乘,又云开方便门,即是显昔权;显真实相,即是今说实。又〈方便品〉既是根本正明权实,所说之乘譬喻化城,重说前义,三根获说已下即赞叹劝行。说法既周,即智积请去,为明流通显经力势,化广速成,非是会权显于一实。又论释告鹙子所由,为诸声闻所作事故,欲令声闻回趣大故。又《摄大乘》说为引摄一类及任持所余,说二乘无,令舍不趣,岂说报法不令起化,成应佛已不起化故,应不令修佛恩德故,故知不为舍于化身唯说法报故。又复三佛俱是菩提无上故,故第一说善。余明〈方便品〉下乃至〈不轻品〉为经正宗,云〈方便品〉下十九品明经体,后八品明流通,序明兴教之由,体明即坐之益者,若以得记为益,即说〈方便〉已下八品为正宗;若以得证皆名为益,应遵法师善乃至普贤,何故但至不轻?准此即有太宽狭失。余准前判,得失可知。

  有释七成就中,序成就有二:一显法门中胜,二自在功德成就。云以法门中最胜,故配序成就文,自在功德,故配余六种。此释正违论,论文自分七成就已云:又序成就者,即各别牒解释,以其二义别属城山,何得自在属下六成,不得云论言显此法胜举属经文,功德成就既不结配明属余六,以法胜言双显前二,以能诠教及所诠功德俱名法故,法名宽故。

  解如是我闻,皆云阿难亲从佛闻者,

  问:

  如佛成道二十年后阿难方始出家,云何诸经皆言我闻?

  答:

  佛重为说。何以得知?《菩萨处胎经》具广分别,佛历问所说,不闻之者阿难言不闻,佛敕听为说,阿难得佛觉三昧,悉能受持故也。

  问:

  若尔,何故《智度论》云:阿难将升高座说经之时,向佛涅槃方而说偈言,佛初转法轮,尔时我不见,如是展转闻,昔于波罗奈,为五比丘众,转四谛法轮?

  答:

  《智度论》文随他余部故作是说。又释,佛初在彼为五人说,后更重为阿难再说,云展转闻。

  问:

  若尔,《入大乘论》云:阿难持法不尽明,二十年前皆悉不持。又引《中阿含》说:释提桓因语郁多罗言,尊者!我得他心,观阎浮提一切众生,无有尽能受持佛法,唯除尊者,余不能了。以是因缘当知阿难非悉能持。又《首楞严经》中佛为净日藏天子说:阿难所持小不足言,不受持者,乃有无量。乃至广云复满十方微尘世界,皆如阿难不能尽持,亦复如是。

  答:

  据佛未加未重为说故作说。又解,《首楞严经》据佛所悟未说之法,云不能总持,如言未说如林中叶等。又若此处所说之法阿难能持,于余十方诸净土说,阿难不持。

  问:若阿难陀非大菩萨余不能持说,既是菩萨,化作声闻何不能持?

  答:

  在因位故,据显相身在此界故,于余处说云不能持,在此界中若实无能,云何《阿含》云唯除尊者余不能了?郁多罗者亦声闻故。又违《处胎》云悉能持,不尔相违,故作此通,诸文无过。

  言诸漏已尽释名者,《俱舍》云稽留有情久住生死,或令流转于生死中,从有顶天至无间狱,由彼相续于六疮门,泄过无穷故名为漏。世亲菩萨述经部云:若善释者,于诸境界流注相续泄过不绝,故名为漏。若准《大乘杂集》第六云:令心连注流散不绝,故名为漏。此复云何?依外门流注,故立欲漏;依内门流注,故立有漏;依彼二所依门流注,故无明漏。令心连注流散不绝是漏义。解云:于境泄过立以漏名,但得小乘之糟粕,失大乘之淳粹。出漏体中,有云《瑜伽》六十四无明漏,唯取恶见所依无明为无明漏,故彼论云,略由五相立助解脱欲无明漏:一有想论门生起无明,二无想论门生起无明,三非有想非无想论门生起无明,四由断见论门生起无明,五由现法涅槃论门生起无明。以此文证,唯取分别。又但取见所依无明者不尔,此且依欲界三求门说不有唯言不尔,上略无明非漏故,如疏释大乘尽理故。《瑜伽》八十九云:诸欲界系一切烦恼,唯除无明说名欲漏,诸色无色二界所系,一切烦恼唯除无明说名有漏。于彼三界所有无智,总摄为一立无明漏。若一切有《俱舍》颂云:欲烦恼并缠,除痴名欲漏,有漏上二界唯烦恼,除痴无记同内门定地,故合一。无明诸有本故,别为一漏。然缠中除惛沈、掉举,《婆沙》云:彼界缠小不自在故。准《品类足论》及经部宗,即加此二。然准二宗,三界烦恼三漏摄尽。经中复云无复烦恼者,二释如疏,非前三漏摄,或不尽更言无复余。有释言,前之三漏摄取不尽故,更言无复烦恼,深为大妄。

  尽诸有结者,有言,非是九结。相应宗云:九唯欲界现缠,故应取五上下分结。今谓不尔,准八十九云:依九种事能和合故,建立九结:一依在家品可爱有情非有情数一切境界贪爱缠事;二即依可恶一切境界瞋恚缠事;三依自有情数憍慢缠事;若四、五、六依恶说法诸出家品三种邪僻胜解缠事,谓依听闻不正法故,依不如理邪思惟故,依非方便所摄修故,如是差别即为三三种;七依于善说法律无胜解缠事;八依出家品智贫穷事;九依在家品财贫穷事,如次起九。后二据因,以出家品悭吝法故,当知贫穷智;在家品悭财故当贫穷财。此据多分欲界所生,不说唯言。准《杂集》第六云爱结者,谓三界贪爱结所系故,慢结者即七慢,无明结者三界无智等,大同有部《中边论》第一文,亦通说,不言唯欲故。又八十四云:于五种事能和合,故说为结。第五趣向事能生五趣,于诸趣中能和合故,名趣向事。既言诸趣,不简上二界,明许通三界。三见二取各合为结者,且《俱舍》云:物取等故,即彼三见有十八物,二取亦然,故名物等。三等所取、一等能取,等故名取等,所取能取有差别故。何缘缠中取嫉、悭二?答:不善性自在起故。八缠可尔,十缠中忿、覆亦具二义,应言数现行故。又二能为贫贱因故,遍显劝忏随烦恼故,恼乱出家在家部故。故准疏解,文为尽理。若取五上下分结者,准八十四云:望色无色,欲界名为下分,望其修道,见道为下分,由约此二下分差别,准此即应五下分结准分别。或无俱生爱不成有结,阙润生故,违余文故。此既约多分,九结亦应尔,略举二三,余文异解多有乖失,准此可知。

  列阿修罗众中,有人引《阿含经》云,光音天入海,精流海内遂成一卵,迳八千岁生女修罗,身如须弥,千头小一,水触女身生毗摩质多,其形四倍大母,九头八脚千手小一,纳香山乾闼婆女生舍脂者,此是经中谈外道义,不尔,欲天尚无精秽,岂光音天而有精流?

  有释说法时至成就中,言大乘经通名,无量义已下别名,然其别名不唯解无量义,亦通一切诸大乘经者,其义未可。且解总别,理即可然,以大乘经一切大乘经通名,此即极成无量已下别名。然亦通一切大乘,此即未可。论解时成举说无量义,若通一切何名时成?或说余经未说此《法华》故,以此故知,十七名者但解一无量义。又复论云:此修多罗有十七名,若通一切何须说此?又自解云:此时所说一部教义但得三名,如《华严》等但名方广。又云:余十四名所诠之义,《无量义经》中不具故,《无量义》不得余名,但得三名尔,何得云十七名通一切大乘经?又复论云:此大乘修多罗有十七名,若《无量义》名不具足,何得云此有十七名?

  见六趣中有说阎罗王,准《华严经》则别立趣。《华严经》云:令诸众生离阎罗王趣枷栙等苦。又言令诸众生离地狱、畜生、饿鬼及阎罗王四恶趣苦。以此文证,故别立趣。若准《伽论》第二,劫初成满已,有一有情起增上杂染业,生那落迦中作静息王。既言生彼,故知彼摄。今谓不尔,若许彼趣摄,应受彼趣苦;若受彼趣苦,何能治罚彼趣有情?故《二十唯识》云:何缘不许狱率等类是实有情,不应理故;且彼不应那落迦摄,不受如彼所受苦故,乃至应自不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦,云何于彼能逼害他等?以此故知非彼趣摄。然《华严》云及阎罗王四恶趣苦者,以王臣别开为一趣,据实鬼趣如修罗趣于天别开,《瑜伽论》云:生那落迦中作静息王者,判彼趣故。又应云生那落迦作静息王所判有情,不尔,便违《二十唯识》及余经论是鬼趣故。

  问:

  大义内成就中,论释有八,如文具列,然未知开权显实,对中论云示二种密境界,为顿悟人为渐悟者?

  答:

  准义虽通,然意约渐悟。何以故?本为声闻所作事故,欲令闻知难信法故。若据顿悟示密境界,即是令取清净义竟,何须复说?故对声闻令舍昔权,示声闻密境界令取今实,示菩萨密境界。上虽总示令欣,未别令修理智,令修证二果故,有得智观理对文。

  问:

  有云为说二种密境界者,谓吹大法螺、击大法鼓,其义如何?

  答:

  彼说非理。非理者何?论云大法鼓二句示现。若取法螺,即大法鼓一句示现,何得云二?若云取大法鼓并彼法螺云二句示现者,不断大法鼓,复明何义?若云彼论所牒经与此别,若尔论文自释别经,何须引释此《法华经》?况复大乘无别部,释一佛说无有二经,只应从论八,云何得自意量度?有释:阿含八种甚深亦通释智慧。义虽可尔,然释论文八种甚深通释二者,违于论说,如文可知。

  问:

  论云已生惊怖者令断惊怖,为利益二种人故。下文复云四悔惊怖者,谓大德舍利弗等我不应证如是小乘法自止,即此悔心名为惊怖。应即先惊怖,云何释云不说无惊说即有惊?

  答:

  以有论云,谓若为说,谓大德舍利弗等我不应证等,故云说即有惊。又如疑心既有新旧,此悔亦尔,为欲断改悔因更悔起。又先悔修小,今者为说,方悔不早修大,故释无妨。今更一释,或可疏本有误,应云二:一说即有惊,二不说即无惊,以舍利弗云闻说未闻断疑悔故。此释有过,不顺经论故。

  又问:

  惊怖有五,如怪惊怖恐更有谤,密令退席;损及颠倒何不退席?

  答:

  闻之不谤故可在座,增上起谤故令退席。

  问:

  损惊怖者,闻而不谤故不令退,何故论云谓有闻声取以为实谤无大乘?

  答:

  谓闻声执实谤无大乘者,据昔凡夫创闻小教执为究竟,谓无大乘。未曾闻说大乘,起谤此损减谤,遂依修小将为究竟,我究竟取如是涅槃。今闻大乘既信不谤,但揣无分不能进修,既闻唯一,便谓无有声闻得灭,返道疑生故名为损。故下文云:若我弟子实得阿罗汉辟支佛,不信是经无有是处。

  问:

  既不为说,定性二乘为在座不?

  答:

  辟支佛果此会定无,经但说有求缘觉故;定性声闻虽不生,为有亦无妨,令成不愚法故。又设闻虽信,既不回心又损惊怖,无亦何爽。

  问:

  难云二子趣于牛羊鹿称出宅,太子趣于牛应当亦出宅?

  答:二乘或苦尽,羊鹿称出宅,初劫或犹行,不得称出宅。

  问:

  地前菩萨或苦在不得称出宅,初地已上或苦在亦应非出宅?

  答:

  分别二障初地断,得离分段称出宅。

  问:若尔,初地受变易,得离分段名出宅,变易八地受,前七未离非出宅?

  答:

  前七有能离分段,虽非变易称出宅。

  若尔,三果有能离分段,初三果人称出宅?

  答:

  初地菩萨力有能、悲心不受称出宅,前三果人离不定,非是故留,非出宅。

  若尔,前三未能回向大,不受变易非出宅,出宅回心受变易,能离分段称出宅。

  答:

  据回心者,既受变易得名出宅。

  若尔,初三果人岂得名为出三界苦、具足三明及六神通等?下第二云:若心决定具足三明及六神通,有得缘觉不退菩萨。长行又云:见诸众生以佛教门出三界苦。

  答:

  此等诸文据决定说,有学回心及受变易俱不定,故不障名出。若不如是应不索车,若未索车如何与记?若云在宅亦得索车行记,得车即应有学乘车出宅,若尔即便有学胜无学,宅内得车故。若云有学未名得车,说无学故者,云何无学得记即名索车与车,有学得记不名索车与车?若云或苦在故不得名索车与车,七地已前亦尔,思之。

  问:

  释遮中准论云,无二乘者无二乘涅槃,为但无涅槃,为行果等亦复非有?

  答:

  有云,能诠之智证所证理,既无二涅槃,明亦无二智;二智既无,故亦无二行;行因教起,亦无别教,故说一雨等。如实义者则不如是,但无二理,一真如故、唯大涅槃故、上下诸文但云法身无差别故。又云何体法若唯一乘体故。一乘体者,谓诸佛如来平等法身,声闻辟支佛非彼平等法身之体,以因果行观不同故。既云以因果行观不同,明智行等别;又前云彼三乘法但有名字章句说,非有实义,以彼实义不可说故。又理无为体一,无别智行等为差别,实一方便别故。

  问:

  既云实得阿罗汉不信此法,无有是处,何得有损惊怖?

  答:

  今言实得,据回心者,故第二云,我等今者真是佛子,又云真阿罗汉,明苦未回非真佛子、非真罗汉;不定既尔,定性亦然,故名自谓非真二圣。若尔得名增上慢,得世间定谓得无漏名增上慢,但得小解脱未得全解脱。又未得法身而自谓言与如来等同坐解脱床等,虽无烦恼是所知障,虽不障彼而得名慢。若不如是,初时未信、后方能信,各无有是处;增上慢亦尔,除佛灭度后在毕化得故。虽作是释,不如前解。前损惊怖,设不回心,闻亦不谤,顺此文故。

  问:

  何经云我知此众生未曾修善本,此经本对退菩提人,前云今此会中如我等比百千万亿世世已曾从佛受化。第二卷云:我曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝等故。

  答:

  为二解,一云且据非退,创据小者云未修善;一云设曾修大,非增上品未成定位云未修善根,非全不修。

  问:

  为据今生?通说多世?

  答:

  通说多世,说世所化,岂得云我遇说,设余佛化亦云为我,不唯今生,闻即得圣证于小果,极疾三生,如鹙子等经六十劫,岂唯今生创教于小。

  若尔,何故第二卷云初闻佛法遇便信受?

  答:

  言初闻亦通语耳,未必定今。

  若尔,何故云,我本着邪见为诸梵志师,世尊知我心拔邪说涅槃?

  答:

  且据今生,不唯今闻即得悟小。又释,此据化者,实即不尔。

  我以佛眼观,佛有五眼云佛眼观。此之五眼,略以五门分别:一出体,二释名,三得人,四废立,五相摄。

  第一出体者,且肉天眼诸宗说异,广如余辨,繁不具述。但依大乘自宗所说,有以眼识种子名眼,故《二十唯识》云:识从自种生,似境相而转,为成内外处,佛说彼为十。有以色种名为眼根,《观所缘缘论》云:识上色功能名五根,应理功能与境色无始互为缘。有说能感眼根业种名为眼根,《成唯识》云:有避如前所说过难,明附彼执,复转救言:识中业种名五色根。上之三说皆不正义。《对法》、《五蕴》、《瑜伽》等说:肉眼体性以四大种所造净色而为眼根,于中三说:一云种子,一云现行,一云通二,此说为正。故《五蕴论》云:眼根云何?谓四大所造、眼识所依,以色为境故通种现。天眼根体以定所起四大所造净色为性,是通果故。故无著菩萨《般若论》云:谓色摄故,色摄复二:谓法果、修果。法果即肉,修果即天。法是总名,即能感业;肉是此果。虽知总称,肉独得名,如说色处;修谓是定,因修所起名为修果。愚法二眼俱慧为性,缘真缘俗二境别故。故无著菩萨《般若论》云:第一义谛摄、世谛摄。又第一义智力故,世智不颠倒转故,是一慧约取境用分,佛眼即前四眼为性,《智度论》云:譬如四河流至于海,总名天地故。前四眼在佛身中即名佛眼。若准无著菩萨《般若论》说,然佛后智名为佛眼,论云一切种一切应智摄。又云一切应智中一切种无功用智说名佛眼,《智度》说中据总出体,《般若论》中各别出体。又《般若论》中,前四据因,佛眼约果,不尔,佛果岂有业感异熟眼根?又佛后智岂由本智方不倒转,任运起故。或同智论,总名佛眼,以智强故总名为智。若尔,何故云一切种应智中一切种无功用智?准此即是偏取后智名为佛眼。故前解胜。

  二释名者,一总、二别。总名眼者,梵语云般遮斫刍,般遮此云五,斫刍者此言行尽,谓如戒行种种诸物悉能见尽,故云行尽。傍从于此翻名为眼,非是正翻,梵语名眼,眼照瞩义。五者是数,带数释也。释别名者,肉谓业异熟色,肉即是眼,持业为名。自在光洁神用名天,天名虽通欲色无色,意说色天,天之眼故依士为目,或即定果光洁名天,天即眼,持业释也。此释有滥,又与《智度论》说有相违,彼云天有天眼故非即眼,照了名慧,慧即是眼,亦持业释。法即是境,缘法之眼名为法眼,虽慧等缘通名为法,余各各别缘,此能通缘。又缘教法此独名法眼。佛名如常,佛之眼名佛眼,依主释也。

  三得人者,欲色二界有情之内,若其天眼,欲界六天,及以三洲除北拘卢,得四静虑根本定者,能起天眼,以许得通故。二乘有慧眼,照生空理故。虽亦得法眼,以小劣故不说彼成。菩萨有法眼,以有种智故,能缘一切故。佛有佛眼,相显可知。又成后后必得前前,胜得兼劣、劣不成后,故成前前不必定能成于后后故。《智度论》云:天有天眼,二乘有慧眼,菩萨有法眼。

  问:

  若佛有法眼,即得名佛眼,菩萨有法眼,应名菩萨眼?

  答:

  佛眼唯佛有,从佛以立名;法不唯菩萨,从境名法眼,余者准知。

  问:

  法不唯菩萨,不名菩萨眼,天眼不唯天,何得名天眼?又天眼不唯天,而得名天眼,肉眼不唯人,应得名人眼?

  答:

  肉通余趣报,不名唯人眼,天唯属彼法,是故名天眼。

  问:

  法通于佛有,不名菩萨眼,天通诸众成,何独唯天眼?

  答:

  佛等亦天号,通故名天眼,人虽起彼天,属天名天眼。又名字假立,何假苦求,设作多通终还有难,且各据义以立其名。

  四废立者,何故唯立五眼不增减耶?

  答:一切诸法略有二种:一色法,二非色法。色法之中有其二种:一显现近色,二隐覆远色。知显近色故立肉眼,知隐远色故立天眼。或色根中定散果别,散业果眼立为内眼,定所起眼立为天眼,胜劣不同故分二种。故无著论云:谓法果、修果此为五眼。粗境界故是初色摄,非色法中有理事境,为了理境立其慧眼,为了事境立其法眼。又虽一智,本后智殊故立为二,故无著论第一义谛摄、世谛摄。又以果对因总立佛眼,故《智论》之前之四眼,若至佛果总名佛眼。或据得人分五种,思准可悉。

  废立虽尔,云何次第?

  答:

  以其劣胜引生次第,于色之中肉眼最劣,唯见显露;天眼次胜,通见隐显,故次肉说。于非色中由了真谛俗智不例,又了俗由证真故、说为后故,慧先法后,前因后果故次佛眼。故无著论云:此为五眼,粗境界故是初色。据第一义智力故,世智不颠倒转,是故第一义摄在先。

  五相摄者,准《瑜伽论》说眼有三,《华严经》中眼有十,列名相摄,皆如疏辨。若《瑜伽》第三立一至十一与此相摄,恐繁不述,欲广之者可寻彼文。

  问:

  经云菩萨闻是法疑网皆已除,千二百罗汉悉亦当作佛者,菩萨二疑中今除何者?

  答:

  二俱除。他知自得作佛,亦不疑他不得作佛。

  何以得知?

  答:

  唯论释喻第三为破一向求大乘执无二乘,故说两喻。

  问:

  菩萨除知得作佛,何无授记?

  答:

  声闻久来学小,虽信自得作佛,恐未决定,令得决定之心,故与记别。菩萨先不学小,但恐彼退,闻说一乘知无别小,即住大决定,故不假记。又亦与记别。

  前云无一不成佛,即总与记,何不别记?

  答:

  以略故、宜闻异故。

  问:

  既云千二百罗汉悉亦当作佛,为自知当作佛,为不知耶?若自知者,千二百人应同鹙子一时与记,何故说化城已方生解心始与授记?

  答:

  有二解。一云知得,但未趣向,以乐少故,闻说化城方解舍小,始与授记。二云未知,但是佛说彼当作佛,闻第三周方始领悟。

  问:

  何故菩萨闻即疑除知得作佛,千二百人自未能知,但是佛说?

  答:

  利钝异故。鹙子利根一闻尚解,菩萨更胜故即疑除,千二百钝根故未能解。

  问:

  准〈分别功德品〉云,若闻〈寿量〉一品功德于无一菩提退者,无有是处。舍利弗等过去曾闻《妙法华经》,如大通会等,何故并退?

  答:

  二解。一云究竟退者,终无是处,设退还发故。二云据利胜者,或据领悟者,说九净者,《显扬》第三云:一尸罗净,善住尸罗,乃至于小罗中见大怖畏受学学处。二心净,依戒净故住四静虑。三见净,依心净故得漏尽智现观诸谛。四度疑净,依见净故于佛法僧无惑无疑。五道非道智见净,依度疑净故得妙智见,知佛所说道能出离、外道所说不能尽苦。六行智见净,依道非道智见净亦得净妙智见智,出离道有上中下,谓苦迟通行所摄等。七行断智见净者,依行智见净得妙智,谓我应断下中之行及为发起上妙圣行。八无余寂灭净,依行断智见净证得无余,诸漏永尽。九国土净,谓诸佛共有无上功德器,示现能不可思议国土庄严,极净佛思,极净菩萨思,及思眷属。

  问:

  火宅譬喻舍利弗请,为千二百人即皆无学,何故论释云为有学具足烦恼性众生?

  答:

  有二解。一云谈本说权本为凡夫,今以喻显故言为具足烦恼性,即谈昔意故不相违。二云准声闻请,正为无学、傍备有学,据傍云凡夫,无学文显,论略不释。不尔、此经宗明一乘,如何〈药草品〉云令知乘异,说种种乘故,约内有学声闻令趣于大,文显可知,故具不引。

  问:

  羊鹿车体正取何法?

  答:

  准疏家释,取二乘无学解脱道后世间定心,虚指此为种智之车引子令出,此世间心,实不能了一切法,故出门不得。可须臾修,义言索车。故论云第一人者与世间种种善根三昧功德令其游戏,后令入大涅槃故。

  若尔,云何下合喻云乘是三乘以无漏根力觉道禅定等而自娱乐?

  答:

  彼是此乘庄严具故。又无漏身中所有诸法亦名无漏。

  若尔,牛车亦应如是。

  答:

  彼究竟故,是实德故;此虚指故,非究竟故。

  若尔,有漏岂名出宅?

  答:

  出分段故名为出宅。又释即指无学果位所得无漏生智为羊鹿车,下言自在无系无所依求无漏根等故。

  若尔,如何出门索车?以得知故。

  答:

  以指此智假为种智,此不能了一切法故,当更修故,义云索车。

  若尔,如何名为世间?

  答:

  缘俗俗事故,以劣智故,名为世间。若尔对车说城应取真理,云何论云涅槃城者诸禅三昧城,涅槃既取禅三昧城,菩提何故取后世间智?又复二乘无漏后得,不能起通了知诸法,何名令戏?故前说善。

  问:

  门外索车为三乘人,并悉索车为唯二乘?

  答:

  有二解。一云通三乘索,文无简故,旧德说故,说诸子故。二云唯二乘索非菩萨,何以故?宅喻分段,得出分段名为出宅。二乘出宅得无学果,菩萨出宅在于初地,二乘无学未得种智,当能修学名为索车。初地已上得种智车故不须索。若以修学即名索车,十地皆修故恒常索。若尔,即应菩萨无不上车,何得说言者乘车游戏。又论云为令入不退地示与无量智业,初地已上即得智业,虽知修学,经不云索,说游戏故;二乘出宅未得种智,未至初地可能修学,义名索车。又论云,其第一人与世间种种善根三昧功德令其游戏,后令入大涅槃城,以与人天世善,未得其真可须言索;菩萨不指羊鹿,初地已上得真,所以菩萨不索。或有说云,初机虚指故车须索。或云,宅内闻三门外见一,不知谁知一,是故须索等。皆非实说。

  问:

  既菩萨不索车,得名出宅坐不?

  答:

  称出宅坐,但约二乘学究竟故,离障尽故,心止息故,建立果故;菩萨之人学未究竟故,未离障尽故,不建立果故,心不息故,不得说云露地而坐。若虽分别名露地坐,前三果人亦应如是。若谓有学亦名出坐,云何下合喻中云以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。又释菩萨亦得称坐,虽不止息及以不制果,然以智安处亦得名坐,能伏惑故,出分段故,名出三界露地无妨;若尔三果亦应如是,许亦无失,取舍任意。

  问:

  三车门外出此车体有多不同,古解即是涅槃,今说即取后得正智。取涅槃而为车体,经论明文。经合云欲速出三界自求涅槃,如彼诸子为求羊车出于火宅。论云后入涅槃,故取后智而为三车,复何文据?

  答:

  亦经论明文。羊鹿说为后智,论云第一人者,以此世间种种善根三昧功德方便令戏,后令入涅槃故。既云种种善根三昧功德,明非涅槃。合牛车云求一切智、佛智、自然智、无师智,如来知见愍念安乐等,明非涅槃。

  问:

  俱有城文,如何取正?

  答:

  取智为正。

  若尔,前文如何会释?

  答:

  涅槃相故名为涅槃。又求羊鹿为涅槃故,不以涅槃合于羊鹿。

  若尔,他亦释云,知见性故,三昧性故,名知见等,理实涅槃。此复何爽?

  答曰:

  违多文故。合鹿车云,乐独善寂深知诸法因缘;合牛车云,愍念安乐度脱天人,又云我以无漏根力等而自娱乐,又云我有如是七宝大车其数无量,应当等心各各与之,不宜差别。若是涅槃,岂云无数各与之?若云真如虽一,然说七种或十如等,据能证说云有无量及各各等,此即何过者?不然,说智为车,理为宝所,此有何违?总说为理,若唯取理即阙菩提,今者取智,智断具足说。复前第一云究竟令得一切种智,又论令入不退地,亦与无量智业故。又经云:如其所得法定慧力庄严,又云佛种从缘起,又云乘此宝乘直至道场,又云乘是宝车游于四方,又说根力等诸功德法故。又云,我今为汝造作此车,故理喻宝所,先有非作,有为修生说造作等,不可说言化城。虽理亦说造作,彼但造名,无实体故。牛车同彼,子应舍之,若取实理不说造作,广有多证,繁不具引,故以宝取喻理,车喻智胜。

  问:

  穷子譬喻对治一向增上慢,我乘与如来乘等无差别,若言我乘与如来乘无差别,即是与如来相好,乃是《摄论》说声闻作佛令得同佛,自体意乐之义。何须对治?

  答:

  有二解。一云许自小乘与如来等,说如穷子以对治之,我与佛等,亦应当得此之意乐,即非对治。一云定性之人修不作佛故,但令得同体意乐;不定之人当应作佛,许与佛等,障不回心故说。对治所望有别,故不相违。

  问:

  四大声闻说喻领解,即为无学,论何故云为有学说?

  答:

  喻昔在因迷执为等,今悟喻昔云为有学。又自既解,说喻晓余云为有学,斯亦何失?不尔,四人岂自对治?

  问:

  授记声闻为总不定,亦有余耶?

  答:

  准论中解,通为不定及变化者,故论云二种声闻如来与记,谓应化声闻,退已还发菩提心者。

  问:

  谁为不定?谁变化?

  答:

  论不定判,准经文中,满慈一人说为变化,余多不定,皆说曾发大菩提心故。

  问:

  若许实声闻有回心作佛,云何《维摩经》云我等声闻犹如败种无所复用,《入大乘论》及《菩提资粮论》并不许此。《法华经》中有实声闻,悉变化故。犹如种未必不生故,此意无惑。更不受生,云何修行得三祇劫?

  答:

  彼皆据赞大乘胜,可彼小乘不令求趣,不定之人终归大故,令有大性速趣大故。不尔,经论岂可相违?准此诸文,法华会时,四种声闻初俱在会,三止之后,增上退席,不说真圣亦退席故,闻经令成不愚法故。论释记中不为授记不障在座,或可无定性,论云有损惊怖故,不为记故,根未熟故,故不在座,取舍任意。

  问:

  化城以何为体?

  答:

  如疏释。又助释云:无学后心世间三昧说为化城,如二车体,以根本智不作解故,后得智作涅槃想解将为究竟,经化作故。论云第四人者,方便令入涅槃城故;涅槃城者,诸禅三昧城故。

  若尔,云何能息诸苦?

  答:

  离障碍故,出三界故,如二车故。彼既得云出宅,此何不能息苦?

  若尔,二车如何不得?所说化城即言得入?

  答:

  不能了知一切法故,非种智故,故不得车。何以故?以未离智障故,如何得化城?以三界苦息故,得于解脱故,惑障已离故。

  若尔,如何名为涅槃?

  答:

  假名涅槃故。第二云但离虚妄名为解脱,其实未得一切解脱。又云,尔时心自谓得至于涅槃,如增上慢自谓得果,其实不得,此亦如是。

  若尔,无学岂不得有余耶?

  答:

  如彼无漏智隐而不彰,但说世间智,名之为车;此亦如是;虽有有余非究竟故,隐而不彰,令取大故,所以论云令入涅槃城故;涅槃城者,诸禅三昧城故。若即指有余;云何名诸禅三昧城?故又《胜鬘经》云:得四智及涅槃者,去涅槃界近,明非实涅槃,云去近故。若是涅槃,即云已得,云何名近?《成唯识论》第十卷云:不说无学有涅槃者,彼有两释:一云或约不定姓,得无学已即回向大,不说彼得,正与此同。若定性人,羊鹿二车即彼生智,所说化城即二涅槃,彼究竟故,非暂息故,不趣大故,不同不定。

  问:

  如求三车将为势力,说火宅喻令其生厌不令更求,别说三车而为对治,既有定人,实无涅槃而有增上慢,以有世间三昧三摩跋提,实无涅槃而生涅槃想,对治此说化城譬喻。应知既有学执世间三昧以为涅槃,实非涅槃,名增上慢。今即为说世间三昧名为化城,应如火宅令厌不取,如何得云第四人者,方便令入涅槃城故。若是取世间三昧名为涅槃,岂不增彼执耶?又不知化求入彼城,既说为化,如何勤求后方向大?

  答:

  正为无学谈其昔事,权令得息,求欲暂息,为趣空所令趣向大,今更余义对治有学,不定之人堪能向大,有定之者,执彼无学所得涅槃,将为究竟,作意欣趣。今佛为说彼非实灭,犹如化城,所以昔日说为涅槃者,是我方便令退,且入假涅槃城使得息疲,过此城后,令入大涅槃城珍宝处故,令有学知舍此求大,故为对治说作化城。而为对治,非是即今第四人者说作化城更便求入,应如文释,与理不违。愚见若斯,更悕妙释。

  问:

  十无上正为何说?

  答:

  正为声闻不定性者,故论云示现种子无上故说雨譬喻,汝等所行是菩萨道者,谓发菩提心退已还发,前所修行善根不灭,同彼后得果故。意说二乘身中有菩萨种子,但能还修皆得作佛,已发心者令坚固故,未发心者令闻无上亦发心故。既云退已还发心,前所修行善根不灭,同后得果故,明为不定。

  若尔,何故十种无上不皆在正宗?

  答:

  非独为显一乘之理,并赞劝持,故通二分,略叙大纲,余不繁述。

  问:

  此十无上有何次第?

  答:

  以义准之,令劝发心须冯因力,说其曾种大因,令顺修行,当得佛果,故说种子无上,即为明说汝等所行是善菩萨道,明昔发心善根不灭。今闻佛法,还同为因,后得果故。既有胜因,须长时修无上之因,方能得果,故说大通智胜如来垂得菩提犹经十劫,显果胜上修无上因。次说修行无上,修行无上者要行大行,云何中间授之于小?但为昔日曾发大心,中间是大不能顿发,权施方便令息苦已,后进于大,故说增长功德力无上。何知昔日曾发大心?说系珠譬令其领解,故次说令解无上。既知昔日久修大因,但为怖大,所以中退;今能忆念解悟修行,如诸菩萨当得净土,故次说清净国土。无上解悟既增上,堪闻解脱教,故次说说无上。闻无上教积劫行因皆成胜人,故次说教化众生。无上胜因既积,当得胜果,不同二乘,故次说成大菩提无上得果。虽复证灭而能现身利生,法报身虽常存,化身应物不定,虽灭不灭、虽生不生,故次说涅槃无上。所说既胜获益无边,起信供养闻法持赞,得无边福,现于神力,举他胜行及人法为证,复由久行因能化能受,圣者远至格白闻经,如来摩顶,殷勤三叹,明斯胜事,欲使通流,故次流故次说胜妙力无上。诸宗解释,异说无穷,经论出没多门,于中知见无量,略因讲次,聊述少分,多未欲呈于广闻,但为备时须尔。

  法华玄赞义决(终)