• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 32 册 No. 1655 止观门论颂

  No. 1655

  止观门论颂一卷

  世亲菩萨造

  三藏法师义净奉 诏译

  若见女形相  及以艳娇姿
  愚人不了知  妄生淫染意
  佛说膀胀等  蠲除淫欲念
  能随世尊教  得胜果非余
  戒净有闻思  策励常修习
  系念观诸境  斯为解脱因
  若人有瞋染  及昏沉睡眠
  掉恶作并疑  此五遮修定
  少闻与众居  鄙事情欣乐
  爱身并受用  亦能遮定心
  心乱有五缘  情随众境散
  味着并沉掉  我慢重名闻
  苾刍依圣教  有过应说除
  善取住心缘  是为最初行
  次依寂静处  妨难并皆无
  然后息邪思  是苾刍初业
  应可住尸林  着粪扫衣服
  常求静息事  断除淫染心
  乞食见女人  应观为不净
  摄眼除邪意  正心当取食
  多言多事务  此皆须远离
  恼乱缘来逼  慧力应须忍
  树下草𧂐中  或居崖窟内
  观时应住此  寂静可修心
  习定缘境时  不太高太下
  不应极近远  于境使相应
  善取所缘境  子细善观察
  闭目住心时  犹如开眼见
  根门皆摄敛  住念凝内心
  缘境现前观  念念令相续
  于前所取相  形貌用心观
  膀胀女根边  可畏可嫌贱
  犹如浊池水  风吹令动摇
  观诸树影时  不善分明住
  心垢烦恼水  乱情风所吹
  澄念观察时  闇昧不能住
  心沈应策举  可观胜妙事
  如蛭饮血困  水浇令使苏
  还应速收敛  于旧境安心
  令意有堪能  调善皆随念
  若其心掉举  应思厌恶事
  令心寂静住  如钩斸象头
  远离于沉掉  应平等运心
  随情住舍中  此时无过咎
  从此渐得住  取相影心安
  明了中道行  正念灯持照
  此时用寻伺  次第应观察
  定影即便生  分明现前住
  不动摇明净  如大丈夫形
  此影望前观  是为差别相
  此相既生已  欲爱等便除
  即是系心人  初定方便相
  次知瞋恚体  本由贪染发
  欲爱既已除  得离于瞋恚
  次以勤策念  遣除昏睡心
  既观差别相  疑情即便息
  次当除恶作  善行安隐路
  寂静无障碍  能防于掉举
  应知用粗寻  观其所取相
  即于心影内  以伺细推求
  见差别心喜  由此得轻安
  次证于乐定  定支次如是
  即是根本定  善安于念心
  犹如欲至村  及至村中者
  既获根本定  更复作余修
  得他心宿住  神通天眼耳
  于此有伺时  心未能静住
  犹如河有浪  非上地应知
  既得初定已  仍于所缘住
  次依二静虑  寻伺皆止息
  虽得住此位  尚有喜水漂
  入第三定时  其心便静住
  由其心有乐  未能令住念
  既证四静虑  众过并皆除
  退分胜进分  住分决择分
  静虑有四种  修定者初知
  若定顺烦恼  此名为退分
  后胜为胜分  自住住应知
  由先善分别  是决择道因
  此定能招彼  名为决择分
  于无常等相  作苦等行解
  若得此定者  是暖等道分
  于青膀等相  观事有多途
  如圣教修行  差别宜应识
  死尸风鼓腹  穴处有脓流
  连跨并皆粗  说名为膀胀
  不爱身粗分  唯贪细滑身
  对此染心人  令修如是观
  若于死尸分  少有白脓流
  余肉并多青  说此为青膀
  睹色而生爱  斯名爱色人
  对治以青膀  日亲之所说
  死尸脓遍出  是谓脓流相
  对彼爱香人  令观染心息
  死尸腰烂断  名为断坏相
  对彼爱全身  大仙尊为说
  尸骸狐貉啖  鸟啄有残筋
  对治爱肌肤  为说食残相
  手足诸支骨  随处皆分散
  对贪支分人  说骨邪乱相
  即于骨乱相  刀杖斫分离
  亦为爱全身  令观打乱相
  尸骸被刀斫  或由鉾箭伤
  流血遍残躯  名为血涂相
  净洁香涂体  新庄着彩衣
  于此起贪人  用斯为妙药
  于境唯独爱  不许外人看
  多虫唼死尸  令观除恶念
  骸肉皆销散  但唯牙骨存
  于齿生贪者  令观齿骨相
  若见新死者  识去有残形
  乐着众生贪  令除娇态欲
  屎尿及洟唾  合聚共成身
  三十二种物  皮囊唤作人
  发毛并爪齿  肝肚等相因
  内扶三百骨  横缠九百筋
  九孔流不净  垢污秽难陈
  审观真可恶  智者不应亲
  既观他女体  亦复察己形
  于斯贪染因  理应常系念
  不出三界狱  咸由欲染心
  是故明智者  极善思其事
  经多地狱苦  幸会得人身
  岂得纵狂心  不修殊胜行
  淫贪有多种  随生爱不同
  一观并能除  谓是白骨观
  色触形娇态  衣缨生染着
  何药能除此  无过白骨观
  先于足大指  定心缘作疮
  破坏既脓流  肉皆随堕落
  即观指骨形  由如白鸽色
  其疮既渐大  肤肉尽皆除
  作如是次第  身肉皆除尽
  正念胜解成  但观其骨锁
  若有片肉在  即名为乱意
  况复纵心猿  驰求趣诸境
  于多时系想  自知能善住
  次渐及余人  总观为骨锁
  渐宽至海际  满中皆白骨
  此定既成已  舍广复令狭
  略时从外舍  乃至唯身骨
  还观足指端  是定心次第
  或时片片舍  极至于顶骨
  应知最后心  眉间摄令住
  若作此修习  常生胜梵宫
  不落堕三涂  得生于五净
  人间散心善  还流生死河
  智人修定心  如救身衣火
  即可舍诸缘  宜居静林处
  勿使无常逼  虚死散心中
  以般若净心  终获可爱果
  如不愿后有  于胜道应修
  剃发着袈裟  宜应修圣道
  自余諠杂事  咸为生死因

  止观行门七十颂