•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 26 册 No. 1534 三具足经忧波提舍

  No. 1534

  三具足经优波提舍翻译之记一卷

  施、戒、闻三,备摄众行,是以如来说名具足。法门深邃,浅识未窥,天亲菩萨慈心开示,唯显义、弗释章句,是故名为忧波提舍。昔出中国,今现魏都,三藏法师毗目智仙、婆罗门人瞿昙流支、爱敬法人沙门昙林,于邺城内在金华寺,兴和三年岁次辛酉月建在戍朔次庚午十三日译千百十言。骠骑大将军开府仪同三司御史中尉渤海高仲密,启请供养守护流通。

  三具足经忧波提舍(有释论无经本)

  元魏天竺三藏毗目智仙等译

  如是我闻:一时婆伽婆住毗舍离大林精舍,与大比丘僧大菩萨众俱。尔时世尊告无垢威德大力士言:善男子!菩萨有三具足。何等为三?一者施具足;二者戒具足;三者闻具足。善男子!此是菩萨三种具足。世尊说已,无垢威德大力士闻心生欢喜,又彼比丘、彼诸菩萨闻世尊说皆悉赞叹。

  如是菩萨三种具足,我今解释。以何义故,彼无垢胜无量具足勤进正出相好严身,过百千日光明世尊,而说是经?偈言:

  无量种具足,  出身三界主,
  第一胜相集,  超日光牟尼,
  何所饶益故,  说此修多罗?

  世尊何故游毗舍离大林精舍?以何义故名为世尊?何故世尊游毗舍离大林精舍,不于余处为善男子说此菩萨三种具足?以何因缘而说如是三种具足不多不少?又复云何菩萨为当唯有如是三种具足、为当更有余法具足?若此说三,《大海慧经》云何相避?彼说菩萨四十具足,所谓菩萨布施具足,乃至菩萨方便具足。弥勒解脱修多罗中言“善男子!菩萨满足无量具足”。更有大乘修多罗中,彼处世尊为菩萨说无量具足。彼云何避?又复圣者龙树已说偈言:

  净道皆具足,  余人不能说;
  佛无量智慧,  故能说具足。
  佛无边功德,  具足是善根,
  若如是菩提,  有无量具足。

  若余处说菩萨则有无量具足,此修多罗云何相避?善男子者是种姓义?何故菩萨名为种姓?此义须说。以何义故名为具足?施具足者,何故名施?有几种施?戒具足者,何故名戒?有几种戒?闻具足者,何故名闻?有几种闻?又复施戒二具足漏,闻具足者则是不漏,以何因缘,以漏不漏二种具足得一切智不漏之法?此义须说。又施具足几种因缘?戒闻具足几种因缘?又复世尊说三具足,何故初施、中戒、后闻?此意须说。以要言之世尊示现。云何施具足、云何戒具足、云何闻具足,此皆作难,我今解释。何故世尊施戒闻等无量无垢不可称量布施具足,身如虚空住无垢法而说是经?彼义今说。偈言:

  第一施戒闻,  寂正行苦身,
  如空胜法持,  具足善光明。
  人天礼牟尼,  第一世间觉,
  无垢除三苦,  何义说此经?

  此义今说。发菩提心学、菩萨业相应、饶益一切智人,示现此义。菩萨既发菩提心已,次满施等三种具足。此菩提业,非唯发心而能证得阿耨多罗三藐三菩提。偈言:

  若发菩提心,  悲众生苦恼,
  彼相应善业,  佛说此胜经。

  又复何义佛说此经?为怯弱者除怯弱故。为彼始行菩萨行者,闻修无量种种法故尔乃获得阿耨多罗三藐三菩提,生怯弱心。佛知彼意,为除怯弱,饶益彼故而说是经,言“善男子!菩萨唯有三种具足”。世尊示言汝勿怯弱。若我广说,过不可数菩萨具足。以要言之,三具足摄。偈言:

  若有诸佛子,  畏经无量劫,
  怯弱于善法,  久远得菩提。
  如来自然智,  安慰饶益彼,
  是故第一觉,  说此修多罗。

  又复何义佛说此经?菩萨欲得趣一切智第一胜舍,须资粮乘及道方便。示现此义,大导师言若“汝欲得趣一切智第一胜舍,须道资粮取施具足,若须所乘取戒具足,知道方便取闻具足”,示现此义。偈言:

  佛子若欲趣,  一切智胜舍,
  彼人乐相应,  道资粮等觉;
  世尊饶益彼,  说此修多罗。

  又复何义佛说此经?菩萨悕望境界生智,三种具足,不解其因;觉因饶益,世尊已示:若汝欲得境界生智,非唯悕望,汝应修满三种具足。若施具足当得境界,若戒具足汝当得生,若闻具足汝当得智。偈言:

  菩萨若悕望,  善微妙境界,
  欲胜生不劣,  第一增上智;
  示现因饶益,  世尊说是经。

  又复何义佛说此经?菩萨欲得过五怖畏,不解其因。觉因饶益。何等为五?一者不活畏;二者恶名闻畏;三者死畏;四者恶道畏;五者大众威德畏。世尊已示:若汝欲得过五怖畏,应当修满三种具足。若施具足,离不活畏、恶名闻畏。若戒具足,则离死畏、离恶道畏。若闻具足,则离大众威德怖畏。偈言:

  第一善逝子,  欲离种种畏,
  智慧人觉示,  第一广胜因,
  是故牟尼尊,  说此修多罗。

  又复何义佛说此经?为彼疑者断疑义故。彼大众中有人、有天、有阿修罗、有龙、夜叉、鸠槃茶等,见闻世尊胜身口意不可思议,生如是心:不知世尊几种具足,获得此三不可思议?是故世尊为断此疑,已说是经,言“善男子!菩萨修行三种具足”。此已示现世尊往昔发菩提心三具足满,是故得三不可思议。偈言:

  若人天修罗、  龙鸠槃茶等,
  闻佛胜功德,  而不解其因;
  牟尼断彼疑,  故为说是经。

  又复何义佛说此经?菩萨生于如来种姓、法种性中相应示现。世尊已示:若人得生婆罗门姓、若刹利姓,如是之人法性相应。若离法种,是则卑劣;彼人若生如来种姓,不离法性。若生法性如来种姓,以满施等三种具足;若不满足是则卑劣。是故如来如是教言“汝满具足,莫后卑劣”。偈言:

  若生善逝姓,  离过大富乐,
  天人所礼赞;  牟尼王令彼,
  不离自法义,  说此无垢经。

  又复何义佛说此经?若人自谓行于大乘第一坚固,是大众生唯口教言,欲护世间一切众生学菩萨行修诸功德而无真实。彼如是人如说如行相应饶益,是故如来为说此经,令彼人知修一切行。如来世尊为彼人说“非此菩提唯言语得,多种苦行乃得成就。我云何得?我于往昔为取菩提一切行智,悕望利益一切众生,彼彼生处种种苦行及种种舍,所谓种种美味饮食、种种骑乘坐卧等处、园林池水戏乐之处、宅舍田业城邑聚落、宝庄严具冠髻真珠,及毗琉璃金宝璎珞众宝金刚诸庄严具、白象牛马水牛辇舆庄严之具,并及所乘诸牛马等僮仆导从,皆以舍施。过去久远,我尔时作一切庄严见王身时,城邑聚落国土山川海畔大地,并及人民一切树林种种苗稼,及诸药草无量华果鲜净妙宝,种种庄严诸粟豆等,满藏财宝布施贫穷。又复本作善牙童子,我于尔时所爱妻子舍施不吝。又复往昔作善王时,满宫婇女有十千数舍施不吝。又复往作宝髻王时,直阎浮提上身宝髻妙庄严冠脱施不吝。又复往作迦施王时,上身爱分舍施不吝。又复往作无怨胜王,舍身耳鼻施而不吝。又复往作月光王时,如青莲华无垢平满广长好眼,莲华面上自手挑施。又复往作华德王时,白净无垢犹如雪堆,及君陀华乳色齿鬘挑施不吝。又复往作善面王时,广妙长薄清净无垢如莲华叶,口中舌根自手拔施。又复往作给求者王,一切世间贫穷乞人忆念我者,令彼心喜,以一切珠金等珍宝巧作自身宝手用施。又复往作知足王时,以手足施。又复往昔曾作光金阎浮提王,舍手足指以用布施。又复往昔作求善语大富王时,以爱法故,用手足抓挑自身肉舍以布施。又复往昔作示一切饶益王子,自舍身血给与病人。又复往作利益仙王,割肉截足舍以布施。又复往作居素摩王童子之时,破自身骨脂髓布施。又复往昔作尼啰拏童子之时,舍心布施。又复往作降恶王时,舍大小肠乳肚肝肺胞肾胃胆脾脂头脑以用布施。又复往作净藏王时,舍自身皮以用布施。又复往作金胁鹿王,舍身皮施。又复往作光明王时,一切身分分分舍施。又复往作成就一切饶益导主,一切爱物皆悉舍施,临被杀者复舍自身而救济之。又复往昔身作仆使,舍身供给一切众生。又复往昔作求善语大富王时,高千肘山在上舍身投大火聚,为善说句法因缘故。又复往作一切施王,尽割身肉称用施与,为救怖畏来归我者。又复往作不吝王时,于被杀者自舍己身救护饶益。又复往作大悲长者,若入城内,狱中系者放令得脱。又复往昔作象王时,自身作桥度诸众生。又复往作鱼龟瞿陀,受一切苦自身忍耐。又复往作师子鹿王,不惜筋脉救济大众,不护自身救怨家命。又复往作悲心仙时,然自身臂,失道众生作明示道。又复往作说忍仙时,脔割我身,我救彼怨。又复往作不休息坚等住菩萨,他入我舍侵我妻妇,有自在力能忍不瞋。又复往昔作熊身时,畏失命人来至我所,我皆安慰自舍爱身。又复往昔作上仙时,心爱正法,以正法俭无法,渴法爱正法故,破身取皮取血取骨书写法言。又复往昔作王童子,为病人故自舍己命,与作第一难得之药而施与之。又复往作胜福德王,于破乱世财物倾尽,近怨家所自缚己身,以利益他饶益安乐。又复往作摩那婆时,在深山中见有饿虎睡寤饥急,自舍己身施令饱满。又复往作精进比丘,发勤精进一切智智求相应行,众生淳熟护正法故,一切苦恼种种欺陵能忍不瞋。又复往昔作坚钾时,一正遍知正像法中勤苦持戒,如是八万四千之身,如是阿僧祇那由他百千苦恼我皆作来,我以悕求一切智智,为欲利益一切众生。然我不曾退菩提心,不堕大乘、不舍本愿、不缓大钾,于菩萨业不生怯弱,不曾舍离檀波罗蜜、不曾舍离尸波罗蜜、不曾退堕羼提波罗蜜、不曾破坏毗梨耶波罗蜜、不曾放舍禅波罗蜜、不疲倦修般若波罗蜜,不舍摄法修行一切菩萨之道,具足清净不错不谬,坚住一切菩萨之地不倦,一切菩萨三昧三摩跋提,教诸众生发菩提心不生疲倦。聚集一切菩提分法非不得恩,发行一切菩萨之行坚住不退心,常欲满一切菩萨诸愿法门不生畏惧,聚集修行一切功德不生怯弱。何以故?一切世间最胜之处,一切所有学与无学辟支佛智,所不能证、所不能入、不能观察。此佛法名彼不易得,若小功德和集修行则不能得,小善根者不能得故。如是若人有此宗愿我当成佛,是故翘勤修行精进如功德法聚集修行,我于此处悕望欲得”。如是义故,佛说此经。

  以何义故名世尊者,彼义今说。言世尊者,供养义故。复有余义,如菩提心忧波提舍彼说应知。

  何故世尊游毗舍离大林精舍不余处者,彼义今说。如是难者则不相应,随在何处彼一切处皆有此难,若在余处不离此难。更有余义,如菩提心忧波提舍彼说应知。

  以何因缘而说如是三种具足不多少者,彼义今说。以有三分相对义故。以此三种,对治贪嫉破戒愚痴:以施具足对治贪嫉,以戒具足对治破戒,以闻具足对治愚痴。又复示现三种福德:施具足者示施福德,戒具足者正行福德,闻具足者示修福德。又复有义:一切众生随顺淳熟施戒具足,一切众生既淳熟已然后能闻,闻已观察相应淳熟。如是随顺一切众生淳熟相应,是故说三。又复有义:二种具足。一切佛法聚集住处得不乱法,依止不乱则闻具足,如法正觉一切佛法皆具足得。如是一切佛法聚集住处,如是因缘是故说三。

  为当唯有三种具足、为当更有余法具足?彼义今说。如是三种总摄具足。若佛广说无量具足,皆此中摄。若大海慧修多罗中彼言“世尊!菩萨所有一切具足、福德具足,智具足摄,应如是知。何以故?世尊!菩萨若修福德具足,以是因缘尊胜富贵,复能令他尊胜富贵”。智具足故口说善语,一切众生闻者欢喜。彼施与戒福德具足,闻智具足如是无违。

  何故菩萨名种姓者,彼义今说。有师说言:有四种家,如来生处。如偈说言:

  谛舍寂静慧,  此四真胜家,
  正遍知家生,  师说言种姓。

  又善方便是菩萨父,般若波罗蜜是菩萨母。如彼无垢名称经说“般若菩萨母,方便以为父,一切众导师,无不由是生”。菩萨般若波罗蜜者,持故如母。方便生者,如父生子。如父母故,说言种姓。如是种姓,父母二种相似义故。又奢摩他、毗婆舍那,如是种姓生正遍知。一切姓中此门第一,一切善法是姓是门,如经中说。佛正法中二法双行,彼奢摩他父,毗婆舍那母,彼二法种姓。偈言:

  毗婆舍那母,  奢摩他为父,
  生一切菩萨;  因毗婆舍那、
  奢摩他等故,  有一切正觉。

  又复有义:诸佛菩萨现前正住三昧、大悲,此二法是如来种姓,因此二法生于如来。诸佛菩萨现前正住,三昧为父、大悲为母。又复如是此佛菩萨现前正住,三昧为父、忍菩萨母,此是种姓。偈言:

  佛菩萨现前,  正住三昧父,
  若大悲戒忍,  是菩萨之母。

  此偈明何义?说菩萨种姓之义。

  以何义故名具足者?彼义今说。推觅众物处处将来,举掌积聚计挍备办增益和集,故名具足。又复多法和集之义故名具足。又复有义:荷担菩提故名具足。如外道斋大会具足,初取羊等将来营办。如是菩提如前具足,后菩提觉。又复多法说名具足,如药和集乃得成散,如是具足。又复有义:前种姓法坚持不失,复向彼岸。如大船舶,先和集已后向宝洲。又复有义:正圆非邪如观察耳,如是之义故名具足。又复常修一切胜行,故名具足。又具足者,欲得出过荷负重担出到度义。荷负重担,不懈怠义、三界过义,故名具足。

  又具足者,平等集修、平等负修、平等行修、平等起修、平等作修、平等持修、平等拄修、平等养修,故名具足。等养修者,于诸众生犹如医师,消息病者疗治众病。等负修者,六波罗蜜,如乘船舶。等行修者,如大乘说。等起修者,菩萨修学如学射等,先正足住。等作修者,巧作一切菩萨诸业,如巧作师。等持修者,常无常等,如称平等。等拄修者,一切菩萨能拄法舍,如堂粗柱。等集修者,一切白法如蜜蜂集。如是等义,故名具足。

  又自田义若和合义,若或多义若别异义,若或广义若宽博义若或胜义,若坚固义若牢固义,若和集义若和合义,若或物义若或财义,若或取义若积聚义,若或惭义若或愧义,故名具足。

  何故名施?彼义今说。若破贪贫得大富乐福德具足,是故名施。施有几种?彼义今说。略有三种。何等为三?一者资生施;二者无畏施;三者法施。资生施者,谓饮食等种种舍施,彼资生施色香味胜净洁如法,远离贪垢无匮吝垢。离贪垢者,心不狭小,如是舍施,自手多施。无吝垢者,不存富乐,如是舍施。无畏施者,谓能救济师子虎鼋王贼水等如是诸畏。何者法施?倒说法者为之正说,次第学句教彼正取,广说则有无量种种,圣无尽意说不可量。菩萨施业,所谓菩萨须食与食,即是布施一切众生色力寿命安乐辩才。

  又菩萨施,心浊等过皆悉远离。彼浊心施有十四种:一者心浊;二者先妒;三者嫉心;四者慢心;五者不减慢;六者瞋心;七者简择;八者疑心;九者恼害;十者乱心;十一者先名;十二者依准上法选日时等次第行施;十三者懈怠;十四者先为报力。如是等法能染心故,名为浊心。心体有浊,故名为浊。先妒施者,得富乐少,眷属不爱。先嫉施者,虽得富乐,不乐胜报惟喜下劣,坐卧床敷止宿等处,食饮富乐贪着不离。先慢施者,虽得富乐,生下劣姓心不正直。先不减慢而布施者,后受报时依他得活,如事王人伎儿使卒诳惑之人,防逻戍护种种驱使,平准市官当门守户,放牧畜兽承事太子,下贱官人恐哧他等,博戏等人捔力相扑。如是种种广设方便强力取物,复有踊跃劫贼之人,如是等业以自利益。先瞋施者,后得大力畜生等身,师子虎豹蛇蟒熊罴猴等中生。简择施者,后得报时,治生田业作子林子,若种林人作林等人,得少果报以自存活。先疑施者,后得果报富乐不常。先恼施者,虽得富乐,生夷人中若隘狭处,若灾㜸地边地生等。乱心施者,得富乐少或不得果。先名施者,虽得富乐,得财富已而复喜失。依准上法选日时等次第施者,虽受富乐,勤苦难得。懈怠施者,后受富乐,虽得不常。先为报施,后虽得报,难得而少。如是初过,菩萨如是皆悉观察,既观察已自心清净,净心生已远离浊心,离浊心已正信相应、悲等功德相应和合,自手施与。先信布施得好方处,种姓力色受胜富乐眷属自在,名闻辩才安乐色命,他不欺陵,为人赞叹第一自在,胜坐卧处止宿等处,堂舍庄严饮食衣服涂香众香色声味触,得如是等富乐住处。

  何故名戒?彼义今说。若能寂静非法律仪、恶不善法,能生善道能得三昧,如是名戒。戒有几种?彼义今说。略有三种,谓律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。彼所谓戒律仪戒者,菩萨正取七众律仪,所谓比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷戒。出家、在家,如是次第皆律仪摄。

  何者菩萨摄善法戒?菩萨所有善法及戒皆正聚已,然后修集大菩提善。若身、若口、若意等善,如是略说摄善法戒。又复菩萨何所依止?依戒住戒,然后修闻,次修思惟,后奢摩他毗婆舍那专一乐行。如尊长前正面言语,先礼拜已后起合掌,时时常尔。如是时时如是尊长敬重供给,常于病者悲心供给,若闻善语赞言善哉,于功德人说实功德,生如是心普为十方。如彼十方一切众生一切福德勤心随喜,喜心生已然后口说。于他一切犯触己者皆能忍受。一切所修身口意善,皆悉愿取阿耨多罗三藐三菩提。时时种种供养三宝,一切种种设供养已,口发正愿,相应精进常护善分,身不放逸、口诵学句、意念发行,藏护根门食惟知足,初夜后夜觉寤相应。亲近善人依善知识,自识己错,犯过识知,见已知改。犯佛菩萨诸福德人,尽心忏悔。如是等分摄取善法,得善法已守护增长。若如是戒,是名菩萨摄善法戒。

  何者菩萨摄众生戒?彼要略说有十一种,此义应知。何等十一?一者种种饶益众生,种种因缘同事相应。二者众生病不病等,种种诸苦供给伴等。三者世间出世间义,如彼法说,先示方便先示道理。四者报众生恩,不忘恩报,随所宜护随报供给。五者师子虎王水火贼等,种种畏处护诸众生。六者诸亲善友亡失富乐、忧悲殃罪,能为除遣。七者贫穷苦恼乞丐众生,一切所须皆悉给与,行善之人依正舍法功德摄取。八者先语问讯,后语问讯应时而往。九者若他呼唤取食饮等,世间饶益彼此往来。以要言之,一切所有不饶益事、不可爱行,皆悉舍离,心随顺转。十者自实功德心生欢喜,公白正取毕竟唱说以润益心。若治若摈、若罚若黜、或时驱遣,诸如是等不善处摈,令住善处相应饶益。十一者以神通力示地狱等毁呰不善,令入佛法教化众生,令其欢喜得未曾有。又复圣者无尽意说六十七种,谓于一切诸众生所不起恼害,如是等故。又菩萨藏修多罗中,广说无量如来戒故。

  又复此戒无量无边功德和集,如是功德今说少分,所谓戒名出家人戒。如大富人身少喜乐,于善法中增长如母、于恶法中能护如父,如在俗人有财物故,一切饶益皆悉成就。出家人戒亦复如是,正导如是,如人正行则无衰损,如善人所报恩具足,如世间人爱惜身命,又如胜智世所赞叹,如慎王语。求解脱人护戒亦尔,欲求解脱当归依佛,欲生善道当归依戒。安身之本,戒是第一知识。遇恶善友不舍戒亦如是,欲自利益至死不舍。如女惭愧世人庄严,如人胜行不谄为最,如梵行中见柔和胜,如欲大贵不幻为本,如不放逸多饶功德。欲证胜法依观察得,如近善友初中后时,悕望学人时节如海不可得过。如诸众生依地而住,依戒住持一切胜法。如水能润一切种子,戒能津润善法种子,如火成根,如风能令分分开张,如行住物空为无障。欲证果人,戒如坚瓶、戒如宝藏,如随所欲。?得之牛如食资粮,如人因杖得行住等。如息依命、如命慧胜。如国有王人所依止,如军有将,功德军众戒是统将。如妇女人一切乐行皆因夫主,如行道人所有资粮,若行天道戒是资粮。如旷野行主将善导,行善法者戒是前导。如大海船,若人方便渡生死海,以戒为船。如病大药,烦恼病者戒为良药。如战斗处所有器杖,共魔王战以戒遮防。如润亲友不可得舍,戒是贤圣。如大闇中灯为照明,未来大闇以戒为灯。如过度河等因桥而渡,出三恶道诸方便中戒最为大。如清凉舍能离大热,烦恼大热戒能清凉。如怖畏者归依健儿执刀杖者,畏恶道人戒是归依。菩萨之人如住实家,善凡夫人如自己物。菩萨之人如住舍家,行道之人如所行道。菩萨之人如住家家,得果之人能为他说。菩萨之人如住慧家,不动之人平坦清净。如谄舍直如贪舍施,如嫉心人舍不嫉心,如幻伪人心不观察,如沉审人舍离高心,如谨慎人舍放逸过。如王有眼,无眼闇人非其境界。八圣道分解脱相应,不观察人去之甚远。如阿罗汉爱涅槃法,如人自爱。如佛出世次第善转,如住正法则住果证。如佛世尊利益自他,如仆事主物时方处皆须相应。如人获得须陀洹果则心安隐。如得良时造作不悔。如菩萨愿终得解脱。如良善田种善种子生长广收。如时方则因缘具足,智色爱乐自多受用。如善根熟则有势力。如自善行自心欢喜。如人无罪,此世来世则无所畏。如勇健人所依正行,戒如正行善喜自修。如修慈者善心安乐,如修喜者心常庆悦,如修悲者心则正信,如修舍者心常随顺。四种正法如实谛信,如世间法障碍寂静随顺乐行。如因闻故则得辩才。如巧语人则无所畏,如智明人则有名称,如善语人不可破坏,如法顺法能成就证,得明解脱正觉之人正道如幢。如有智人则能修禅,如伴修道,如健因缘则无所畏。如山饶宝饶功德宝,如海住处多饶。希有如来弟子,戒如大海,是入道行如信得果。如觉知者依道理行,虽曰无水犹能洗浴,无根茎叶而生香物。不穿不莹,非金非宝非是真珠而是庄严,虽非境界而能生于后世乐报,世间人天修罗魔梵一切沙门婆罗门等之所赞叹。非因他乐,是得天道涅槃方便。如济不邪无有泥溺离石得石,如是可渡渡信可济。如财物等离种种过。如离过道资粮柴薪、水及水泉,正直不回不高不下,恶虫蛇蝎青蝇蚊子寒热贼等恶物离道。如不须犁不种不熟,饶种种田。虽无种树无药无林,而得美果味如甘露。不在高原不下湿生,非余人作又无人穿,常新华鬘不干不燥。如善冷水淋灌却热。虽不防护不器仗斗,不与财物不令怖畏而得乐具。常得富乐离诤斗处。如大宝山价直无量不出于海。过大众畏、命畏、罚畏、不活畏、恶道等畏。如影随身,此世后世常与身俱,此如是等种种功德戒相应故。

  何故名闻?彼义今说。谓不善法寂静相应。若不能尔,则非义语。修多罗等十二部经言语说法,是故名闻。圣无尽意说八十种,谓欲修行顺心行等。以何义故,漏与不漏二种具足得一切智?不漏法者,彼义今说。智慧观察唯一味故,如蜜蜂王。譬如蜂王,种种异物皆作一味。菩萨亦尔,漏与不漏二种具足,以智慧力皆为一味。又愿方便,令漏不漏二种具足得一切智。不漏之法,如《宝积经》佛言“迦叶!譬如诸方四维等处所有大河并及眷属一切水聚,入大海已,彼一切水平等一味,所谓咸味。如是。迦叶!菩萨如是以种种门,集诸善根愿菩提故,一切一味,所谓皆是一切智味”。

  施戒闻等几因缘者,彼义今说。施具足者二种因缘:一、离贫穷;二、得大富。戒具足者,二种因缘:一、离恶道;二、生善道。闻具足者,二种因缘:谓离愚痴、得大智慧。

  又复菩萨三种具足,自他利益施摄众生,摄众生已令住戒闻。如是具足他利益行,自利成就阿耨多罗三藐三菩提。如是具足自利益行。

  说三具足,何故初施、中戒、后闻?彼义今说。依渐次义,示现佛法如彼大海。譬如大海次第渐深,佛法亦尔,初说布施、中戒、后闻。又复有义:在家菩萨食等施已,彼后时闻出家功德,闻已深信舍家出家,既出家已方得净戒,以住戒故离世间业得无上闻,是故在后说闻具足。又复有义:上生次第,菩萨最初自他饶益是故行施。彼布施已次行何者?如是思惟:世尊说戒及持戒人。复有何者次第相应?此则说闻。以要言之,施具足者,世尊示现檀波罗蜜;戒具足者,尸波罗蜜;闻具足者,忍、进、禅、慧波罗蜜尔。又复有义:施、戒示现福德具足闻智具足。又复有义:施戒具足示障碍道,闻具足者示无碍道。

  三具足经论忧波提舍