•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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前世今生 轮回的故事

大正藏第 26 册 No. 1519 妙法莲华经忧波提舍

  No. 1519 [No. 1520]

  妙法莲华经忧波提舍卷上

  大乘论师婆薮槃豆释

  后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译

  顶礼正觉海,  净法无为僧,
  为深利智者,  开示毗伽典。
  祇虔牟尼尊,  及菩萨声闻,
  令法自他利,  略出勒伽辩。
  归命过未世,  现在佛菩萨,
  弘慈降神力,  愿施我无畏,
  大悲止四魔,  护菩提增长。

  妙法莲华经序品第一

  如是我闻:一时佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,善得心解脱、善得慧解脱,心善调伏,人中大龙,应作者作,所作已办,离诸重担,逮得己利,尽诸有结,善得正智心解脱,一切心得自在,到第一彼岸。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼、大辩才乐说,转不退转法轮,供养无量百千诸佛,于诸佛所种诸善根,常为诸佛之所称叹,以大慈悲而修身心,善入佛慧通达大智到于彼岸,名称普闻无量世界,能度无数百千众生。

  释曰:此经法门初第一品,示现七种功德成就,此义应知。何等为七?一者序分成就;二者众成就;三者如来欲说法时至成就;四者依所说法威仪随顺住成就;五者依止说因成就;六者大众现前欲闻法成就;七者文殊师利菩萨答成就。

  序分成就者,此法门中示现二种胜义成就,此义应知。何等为二?一者示现诸法门中最胜义成就;二者示现自在功德义成就。如王舍城胜于一切诸余城舍,耆阇崛山胜余诸山,显此法门最胜义故。如经“婆伽婆住王舍城耆阇崛山中”故。

  众成就者,有四种义故,成就示现应知。何等为四?一者数成就;二者行成就;三者摄功德成就;四者威仪如法住成就。

  数成就者,诸大众无数故。行成就者有四种:一者谓诸声闻修小乘行;二者谓诸菩萨修大乘行;三者谓诸菩萨神通自在随时示现,能修行大乘,如颰陀波罗菩萨等十六大贤士,具足菩萨不可思议事,而常示现种种形相,谓优婆塞、优婆夷、比丘、比丘尼等;四者谓出家声闻威仪一定,不同菩萨故。

  “皆是阿罗汉”等,有十六句,示现声闻功德成就。

  “皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”等,有十三句,示现菩萨功德成就。

  声闻功德成就者,彼十六句三门摄义示现应知。何等三门?一者上上起门;二者总别相门;三者摄取事门。

  上上起门者,谓诸漏已尽故,名为阿罗汉。以心得自在故,名为诸漏已尽。以无复烦恼故,名为心得自在。以善得心解脱、善得慧解脱故,名为心得自在。以远离能见所见故,名为无复烦恼。以善得心解脱、善得慧解脱故,名为心善调伏。人中大龙者,行诸恶道如平坦路无所拘碍。应行者已行,应到处已到故。应作者作,人中大龙已得对治降伏烦恼之怨敌故。所作已办者,更不后生,如相应事已成就故。离诸重担者,以应作者作、所作已办,后生重担已舍离故。逮得己利者,已舍重担,证涅槃故。尽诸有结者,以逮得己利,断诸烦恼因故。善得正智心解脱者,诸漏已尽故。一切心得自在者,善知见道修道智故。到第一彼岸者,善得正智心解脱、善得神通无诤三昧等诸功德故。大阿罗汉等者,心得自在到彼岸故。众所知识者,诸王、王子、大臣、人民、帝释、天王、梵天王等皆识知故。又复声闻、菩萨、佛等是胜智者,彼胜智者皆悉善知,是故名为众所知识。

  总别相门者,“皆是阿罗汉”等十六句。初句是总,余句别故。彼阿罗汉名之为应,有十五种应义应知。何等十五?一者应受饮食卧具供养恭敬等故;二者应将大众教化一切故;三者应入聚落城邑等故;四者应降伏诸外道等故;五者应以智慧速观察法故;六者应不疾不迟说法如法相应不疲惓故;七者应静坐空闲处,饮食衣服一切资生不积不聚,少欲知足故;八者应一向行善行,不着诸禅故;九者应行空圣行故;十者应行无相圣行故;十一者应行无愿圣行故;十二者应降伏世间禅净心故;十三者应起诸通胜功德故;十四者应证第一义胜功德故;十五者应如实知同生诸众得诸功德,为利益一切诸众生故。

  摄取事门者,此十五句摄取十种功德应知,示现可说果、不可说果故。何等为十?一者摄取德功德二句示现,如经“诸漏已尽无复烦恼”故。二者三句摄取诸功德:一句降伏世间功德,如经“心得自在”故;二句降伏出世间学人功德,如经“善得心解脱、善得慧解脱”故。三者摄取不违功德,随顺如来教作故,如经“心善调伏”故。四者摄取胜功德,如经“人中大龙”故。五者摄取所应作胜功德,所应作者谓能依法供养恭敬尊重如来,如经“应作者作”故。六者摄取满足功德,满足学地故,如经“所作已办”故。七者三句摄取过功德:一者过爱;二者过求命供养恭敬;三者过上下界,已过学地故。如经“离诸重担”故,“逮得己利”故,“尽诸有结”故。八者摄取上上功德,如经“善得正智心解脱”故。九者摄取应作利益众生功德,如经“一切心得自在”故。十者摄取上首功德,如经“到第一彼岸”故。

  菩萨功德成就者,彼十三句,二门摄义示现应知。何等二门?一者上支下支门;二者摄取事门。

  上支下支门者,所谓总相、别相,此义应知。“皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转”者是总相,余者是别相。彼不退转十种示现,此义应知。何等为十?一者住闻法不退转,如经“皆得陀罗尼”故。二者乐说不退转,如经“大辩才乐说”故。三者说不退转,如经“转不退转法轮”故。四者依止善知识不退转,以身心业依色身摄取故,如经“供养无量百千诸佛”故,“于诸佛所种诸善根”故。五者断一切疑不退转,如经“常为诸佛之所称叹”故。六者为何等何等事说法,入彼彼法不退转,如经“以大慈悲而修身心”故。七者入一切智如实境界不退转,如经“善入佛慧”故。八者依我空法空不退转,如经“通达大智”故。九者入如实境界不退转,如经“到于彼岸”故。十者作所应作不退转,如经“能度无数百千众生”故。

  摄取事门者,示现诸菩萨住何等清净地中、以何等方便、于何等境界中,作所应作故。地清净者,八地已上三地无相行寂静清净故。方便者有四种:一者摄取妙法方便,住持妙法以乐说力为人说故。二者摄取善知识方便,以依善知识作所应作故。三者摄取众生方便,以不舍众生故。四者摄取智方便,以教化众生令入彼智故。

  又复更有摄取事门,示现诸地摄取胜功德不同二乘诸功德故。谓第八地中无功用智不同下上故。不同下者,下功用行不能动故;不同上者,上无相行不能动自然而行故。第九地中得胜进陀罗尼门,具足四无碍自在智故。第十地中不退转法轮得受佛位,如转轮王之太子故,以得同摄功德义故。

  摄功德成就者,示现依何处、依何心、依何智、依何等境界行、依何等能办故。依何处者,依善知识故。依何心者,依教化众生心毕竟利益一切众生故。依何智者,依三种智:一者授记密智;二者诸通智;三者真实智。依何等境界行、依何等能办者,即三种智所摄应知。威仪如法住成就者,四种示现。何等为四?一者众围绕;二者前后;三者供养恭敬;四者尊重赞叹。如经“尔时世尊四众围绕,供养、恭敬、尊重赞叹”故。

  如来欲说法时至成就者,为诸菩萨说大乘经故。此大乘修多罗有十七种名,显示甚深功德应知。何等十七?云何显示?一名无量义经者,成就字义故,以此法门说彼甚深法妙境界故;彼甚深法妙境界者,诸佛如来最胜境界故。二名最胜修多罗者,于三藏中最胜妙藏,此法门中善成就故。三名大方广经者,无量大乘门中善成就故,随顺众生根住持成就故。四名教菩萨法者,以为教化根熟菩萨随顺法器善成就故。五名佛所护念者,以依如来有此法故。六名一切诸佛秘密法者,此法甚深唯佛知故。七名一切诸佛之藏者,如来功德三昧之藏在此经故。八名一切诸佛秘密处者,以根未熟众生等非受法器不授与故。九名能生一切诸佛经者,闻此法门能成诸佛大菩提故。十名一切诸佛之道场者,以此法门能成诸佛阿耨多罗三藐三菩提,非余修多罗故。十一名一切诸佛所转法轮者,以此法门能破一切诸障碍故。十二名一切诸佛坚固舍利者,谓如来真实法身于此修多罗不败坏故。十三名一切诸佛大巧方便经者,依此法门成大菩提已,为众生说天人声闻辟支佛等诸善法故。十四名说一乘经者,以此法门显示如来阿耨多罗三藐三菩提究竟之体,彼二乘道非究竟故。十五名第一义住者,以此法门即是诸佛如来法身究竟住处故。十六名妙法莲华经者,有二种义。何等二种?一者出水义,以不可尽出离小乘泥浊水故。又复有义,如彼莲华出于泥水喻,诸声闻得入如来大众中坐,如诸菩萨坐莲华上,闻说如来无上智慧清净境界,得证如来深密藏故;二华开义,以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信,是故开示诸佛如来净妙法身令生信心故。十七名最上法门者,摄成就故。摄成就者,摄取无量名句字身,有频婆罗阿閦婆等舒卢迦故。此十七句法门是总,余句是别。如经“为诸菩萨说大乘经,名无量义”如是等故。

  依所说法威仪随顺住成就者,示现依何等何等法说法?依三种法故:一者依三昧成就。三昧成就,二种示现:一者成就自在力,身心不动故;二者离一切障,随自在力故。此自在力复有二种:一为随顺众生不见对治摄取觉菩提分法故;二为对治无量世来坚执烦恼故。如经“佛说此经已结加趺坐,入于无量义处三昧身心不动”如是等故。二者依器世间,三者依众生世间,震动世界及知过去无量劫事如是等故。如经“是时天雨曼陀罗花,次第乃至欢喜合掌一心观佛”故。

  依止说因成就者,为诸大众示现异相不思议事,大众见已生希有心,渴仰欲闻生如是念:如来今者应为我说。故名依止说因成就。是故如来放大光明,示现他方诸世界中种种诸事故,先为大众示现外事六种震动等,次为示现此法门中内证甚深微密之法,又依器世间、众生世间,数种种、量种种,具足烦恼差别、具足清净差别、佛法弟子差别示现三宝故。复乘差别,有世界有佛、有世界无佛,令众生见修行者未得果、得道者已得果。如经“诸修行得道者”故。数种种者,示现种种观故。略说四种观:一者食;二者闻法;三者修行;四者乐。如经“尔时佛放眉间白毫相光,次第乃至以佛舍利起七宝塔”故。行菩萨道者,教化众生依四摄法方便摄取,此义应知。如经所说当自推取。

  自此以下,示现大众欲闻现前成就。问一人者,多人欲闻生希有心,是故唯问文殊师利,如是示现世尊弟子随顺于法不相违故。今佛世尊现神变相者为何等义?为说大法故,现大相以为说因。现大相者,为说妙法莲华经故现大瑞相,为说如来所得妙法不可思议等文字章句故。有二种义,是故仰推文殊师利。何等为二?一者现见诸法故;二者离诸因缘,唯自内心成就彼法故。示现种种诸瑞相者,以为示现彼彼事故。如彼事相现没住灭应当善知。以文殊师利能记彼事故,以文殊师利所作成就、因果成就现见彼法故。所作成就者,此有二种:一者功德成就;二者智慧成就。因成就者,一切智成就故。又复有因,谓缘因故。缘因成就者,众相具足故。果成就者,说大法故。种种异异佛国土者,为此示现彼国土中种种异异差别应知。净妙国土者,谓无烦恼众生住处。如经“照于东方万八千世界,次第乃至悉见彼佛国界庄严”故。如来为上首者,诸菩萨等依如来住故,以彼如来于彼国土诸大众中得自在故。如经“又见彼土现在诸佛”如是等故。

  自此以下次明圣者。文殊师利以宿命智现见过去因相果相成就十事如现在前,是故能答弥勒菩萨。云何现见过去因相?谓文殊师利自见己身,曾于彼彼诸国土中处处修行、种种行事故。云何现见过去果相?谓文殊师利自见己身,是过去世妙光菩萨,于彼佛所闻此法门,为众生说故。何等名为成就十事?一者现见大义因成就;二者现见世间文字章句意甚深因成就;三者现见希有因成就;四者现见胜妙因成就;五者现见受用大因成就;六者现见摄取一切诸佛转法轮因成就;七者现见善坚实如来法轮因成就;八者现见能进入因成就;九者现见忆念因成就;十者现见自身所经事因成就。

  大义因成就者,八句示现此义应知。何等为八?一者欲论大法;二者欲雨大法雨;三者欲击大法鼓;四者欲建大法幢;五者欲然大法灯;六者欲吹大法䗍;七者欲不断大法鼓;八者欲说大法。此八句欲示现如来欲论大法等故。

  何等名为八种大义?谓有疑者为断疑故。已断疑者增长淳熟彼智身故。根淳熟者为说二种微密境界:一者声闻微密境界;二者菩萨微密境界。大法鼓者二句,示现以远闻故。入密境界者,令彼进取上上清净义故。进取上上清净义者,令彼进取一切种智得现见故。令彼进取一切种智得现见者,为一切法建立名字章句义故。建立名字章句义者,令入不可说证智转法轮故。

  现见世间名字章句意甚深因成就者,如经“我于过去诸佛曾见此瑞,次第乃至故现斯瑞”故。

  现见希有因成就者,以无量时不可得故。不可思议不可称不可量者,示现过彼阿僧祇劫不可得故。又复示现五种劫故,所谓一夜、二昼、三月、四时、五年,示现无量无边诸法故。如经“如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛号日月灯明,次第乃至令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智”故。

  现见胜妙因成就者,示现诸佛及诸菩萨自受用故。如经“次复有佛亦名日月灯明,次第乃至所可说法初中后善”故。

  现见受用大因成就者,是时王子受胜妙乐各舍出家,复彼大众于尔许时心不疲倦故。如经“其最后佛未出家时,次第乃至佛授记已便于中夜入无余涅槃”故。

  现见摄取一切诸佛转法轮因成就者,法轮不断故。如经“佛灭度后妙光菩萨持妙法莲华经满八十小劫为人演说”故。

  现见善坚实如来法轮因成就者,佛灭度后无量时说故。如经“日月灯明佛八子皆师妙光,次第乃至皆令坚固阿耨多罗三藐三菩提心”故。

  现见能进入因成就者,彼诸王子得大菩提故。如经“是诸王子,次第乃至皆成佛道”故。

  现见忆念因成就者,为他说法利益他故。如经“其最后成佛者名曰然灯,次第乃至尊重赞叹”故。

  现见自身所经事因成就者,以自身受胜妙乐故。如“经弥勒当知,次第乃至佛所护念”故。汝号求名者示现知彼过去事故,又复示现今得彼法皆具足故。又依义摄三故:一、与说故,如经“今佛世尊欲说大法等”故。二、成如实说故,如经“我于过去曾见等”故。三、令待说故,如经“诸人今当知等”故。自此已下示现所说法因果相应知。

  方便品第二

  经曰:尔时世尊入甚深三昧正念不动,以如实智观,从三昧安详而起。起已即告尊者舍利弗言:“舍利弗!诸佛智慧甚深无量,其智慧门难见难觉难知难解难入,如来所证一切声闻辟支佛等所不能知。何以故?舍利弗!如来、应、正遍知已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛,于百千亿那由他佛所尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法。舍利弗!如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进,所作成就、名称普闻。舍利弗!如来毕竟成就希有之法。舍利弗!难解之法如来能知。舍利弗!难解法者,诸佛如来随宜所说意趣难解,一切声闻辟支佛等所不能知。何以故?舍利弗!诸佛如来自在说因成就故。舍利弗!如来成就种种方便、种种知见、种种念观、种种言辞。舍利弗!吾从成佛已来,于彼彼处广演言教,无数方便引导众生于诸着处令得解脱。舍利弗!如来知见方便到于彼岸。舍利弗!如来知见广大深远、无障无碍,力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足。舍利弗!诸佛如来深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗!如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心。止。舍利弗!不须复说。舍利弗!佛所成就第一希有难解之法。舍利弗!唯佛与佛说法,诸佛如来能知彼法究竟实相。舍利弗!唯佛如来知一切法。舍利弗!唯佛如来能说一切法。何等法?云何法?何似法?何相法?何体法?何等、云何、何似、何相、何体,如是等一切法,如来现见非不现见。”

  释曰:“尔时世尊入甚深三昧正念不动,以如实智观从三昧安详而起,起已即告舍利弗”者,示现如来得自在力故、如来入定无能惊寤故。何故唯告尊者舍利弗、不告其余声闻等者?随深智慧与如来相应故。何故不告诸菩萨者?有五种义:一者为诸声闻所应事故;二者为诸声闻回心趣向大菩提故;三者护诸声闻恐怯弱故;四者为令余人善思念故;五者为诸声闻不起所作已办心故。

  “诸佛智慧甚深无量”者,为诸大众生尊重心,毕竟欲闻如来说故。言甚深者,显示二种甚深之义应如是知。何等为二?一者证甚深,谓诸佛智慧甚深无量故;二者阿含甚深,谓智慧门甚深无量故。言甚深者此是总相,余别相。证甚深者五种示现:一者义甚深,谓依何等义甚深故;二者实体甚深;三者内证甚深;四者依止甚深;五者无上甚深。何者甚深?谓大菩提。大菩提者,如来所证阿耨多罗三藐三菩提故。云何甚深?一切声闻辟支佛等所不能知故名甚深。言智慧者,谓一切种、一切智义故。如经“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难见难觉难知难解难入,一切声闻辟支佛等所不能知”故。阿含甚深者,八种示现:一者受持读诵甚深,如经“已曾亲近供养无量百千万亿无数诸佛”故。二者修行甚深,如经“于百千万亿那由他佛所,尽行诸佛所修阿耨多罗三藐三菩提法”故。三者果行甚深,如经“舍利弗!如来已于无量百千亿那由他劫勇猛精进所作成就”故。四者增长功德心甚深,如经“名称普闻”故。五者快妙事心甚深,如经“舍利弗!如来毕竟成就希有之法”故。六者无上甚深,如经“舍利弗!难解之法如来能知”故。七者入甚深,入甚深者,名字章句意难得故,自以住持不同外道说因缘法,名为甚深。如经“舍利弗!难解法者,诸佛如来随宜说法意趣难解”故。八者不共声闻辟支佛所作住持甚深,如经“一切声闻辟支佛等所不能知”故。

  妙法莲华经忧波提舍卷上
大正藏第 26 册 No. 1519 妙法莲华经忧波提舍

  妙法莲华经忧波提舍卷下

  大乘论师婆薮槃豆释

  后魏北天竺三藏菩提留支共沙门昙林等译方便品之余

  如是已说妙法功德具足,次说如来法师功德成就应知。如经“何以故?舍利弗!诸佛如来自在说因成就”故。如来成就四种功德,故能度众生。何等为四?一者住成就,如经“舍利弗!如来成就种种方便”故。种种方便者,谓从兜率天中退没乃至示现入涅槃故。二者教化成就,如经“种种知见”故。种种知见者,示现染净诸因故。三者功德毕竟成就,如经“种种念观”故。种种念观者,以说彼法成就因缘,如法相应故。四者说成就,如经“种种言辞”故。种种言辞者,以四无碍智依何等何等名字章句、随何等何等众生能受而为说故。

  又复有义,种种方便者,种种方便示现外道所有邪法如是如是种种过失故,种种方便示现诸佛所有正法如是如是种种功德故。如经“舍利弗!吾从成佛已来,广演言教,无数方便引导众生于诸着处令得解脱”故。又无数方便者,方便令入诸善法故。又方便者,断诸疑故。又方便者,令入增上胜智中故。又方便者,依四摄法摄取众生令得解脱故。诸着处者,彼处处着,或着诸界、或着诸地、或着诸分、或着诸乘。着诸界者,谓着欲、色、无色界故。着诸地者,谓着界故,依于三昧取禅定地,谓初禅地乃至非想非非想地,及取灭尽定地等故。着诸分者,谓着在家、出家分故。着在家分者,着己同类作种种业邪见等故。着出家分者,著名闻利养种种觉烦恼等故。着诸乘者,着声闻乘、菩萨乘故。着声闻乘者,乐持小乘戒,求须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等故。着大乘者,谓着利养供养恭敬等故,着分别观种种法相乃至佛地故。

  又复种种知见者,自身成就不可思议胜妙境界,与诸声闻菩萨等故。如经“舍利弗!如来知见方便到于彼岸”故。到彼岸者,胜余一切诸菩萨故。

  又复种种念观者,如经“舍利弗!如来知见广大深远无障无碍,力、无所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱三昧三摩跋提皆已具足”故。又第一、成就可化众生,依善知识而成就故;第二、成就根熟众生,令得解脱故;第三、成就力家自在,净降伏故。第四、成就复有七种:一者种种成就,如经“舍利弗!诸佛如来深入无际,成就一切未曾有法”故。二者言语成就,谓得五种美妙音声言语说法,如经“如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心”故。三者相成就,如经“止。舍利弗!不须复说”故,有法器众生心已满足故。四者堪成就,所有一切可化众生皆知如来成就希有胜功德能说法故。如经“舍利弗!佛所成就第一希有难解之法”故。五者无量种成就,说不可尽。如经“舍利弗!唯佛与佛说法,诸佛如来能知彼法究竟实相”故。言实相者,谓如来藏法身之体不变义故。六者觉体成就,如来所说一切诸法,唯佛如来自证得故。如经“舍利弗!唯佛如来知一切法”故。七者随顺众生意为说修行法成就,彼法何等如是等故。如经“舍利弗!唯佛如来能说一切法”故。第一种种法门摄取众生故;第二令不散乱住故;第三令取故;第四令得解脱故;第五令彼修行成就得对治法故;第六令彼修行进趣成就故;第七令得修行不退失故。此七种法,为诸众生自身所作善成就故。又与教化令成就者,与二种法令彼成就。何等为二?一、与证法;二、与说法。一与证法令成就者,谓依证法而授与故;二与说法令成就者,谓依说法而说与故。此二种法如向前说。依此二法有何次第而得修行?即彼前文重说应知。

  又依证法复有五种:一者何等法;二者云何法;三者何似法;四者何相法;五者何体法故。何等法者,谓声闻法、辟支佛法、诸佛法故。云何法者,谓起种种诸事说故。何似法者,依三种门得清净故。何相法者,谓三种义一相法故。何体法者,无二体故。无二体者,谓无量乘唯一佛乘,无二乘故。

  又复有义:何等法者,所谓有为、无为法等。云何法者,谓因缘法、非因缘法等。何似法者,所谓常法、无常法等。何相法者、谓生等三相法、不生等三相法。何体法者,谓五阴体、非五阴体故。又何似法者,谓无常法、有为法、因缘法。又何相法者,谓可见相等法。又何体法者,所谓五阴能取可取,以五阴是苦集体故,又五阴者是道谛体故。复有异义依说法说:何等法者,所谓名、句、字身等故。云何法者,谓依如来所说法故。何似法者,谓能教化可化者故。何相法者,依音声取,以依音声取彼法故。何体法者,谓假名体,法相义故。

  自此已下,次依示现三种义说:一者决定义;二者疑义;三者依何事疑义,应当善知。决定义者,有声闻方便得证深法作决定心,于声闻道中得方便涅槃证故。如是二种证法,示现有为、无为法故。如经“尔时大众中有诸声闻漏尽阿罗汉,次第乃至亦得此法到于涅槃”故。言疑义者,谓诸声闻、辟支佛等不能得知,是故生疑。如经“而今不知是义所趣”故。依何事疑义者,闻如来说声闻解脱与我解脱不异不别是故生疑,谓生疑者生因中疑:此事云何?此事云何?此以如来数数为说甚深境界,前说甚深、后说甚深,不同声闻,以如是故生疑。如经“尔时舍利弗知四众心疑,次第乃至而说偈言”。

  自此以下,次依示现四种事说:一者决定心;二者因授记;三者取授记;四者与授记,应当善知。云何决定心?已生惊怖者令断惊怖,以为利益二种人故,是故如来有决定心。此惊怖者五种应知:

  一者损惊怖,谓小乘众生如所闻声取以为实,谤无大乘起如是心:如来说言阿罗汉果究竟涅槃。我毕竟取如是涅槃,是故罗汉不入涅槃。如是惊怖。

  二者多事惊怖,谓大乘众生闻菩萨道劫数长远种种苦行,起如是心:佛道长远,我于无量无边劫中行菩萨行久受勤苦。如是念故生惊怖心,以是故起取异乘心。如是惊怖。

  三者颠倒惊怖,谓心分别有我我所种种身见诸不善法。如是惊怖。

  四者心悔惊怖,谓大德舍利弗等起如是心言:我不应修证如是小乘之法。如是悔已心即自止,即此心悔名为惊怖。此义应知。

  五者诳惊怖,谓增上慢声闻之人起如是心:云何如来诳于我等?如是惊怖。

  因授记者,如经“止止舍利弗!不须复说。若说是事,一切世间诸天人等皆生惊怖”故。此因授记皆生惊怖者有三种义:一者欲令彼诸大众推求甚深妙境界故;二者欲令彼诸大众生尊重心,毕竟欲闻如来说故;三者欲令诸增上慢声闻之人舍离法座而起去故。第二请者,示现过去无量诸佛教化众生。如经“是会无数次第,乃至闻佛所说则生敬信”故。第三请者,示现今佛教化众生。如经“今此会中如我等比,次第乃至长夜安隐多所饶益”故。取授记者,以舍利弗等欲得授记。如经“佛告舍利弗:汝已三请,岂得不说?汝今谛听”如是等故。

  与授记者,六种应知:一者未闻令闻;二者说;三者依何等义;四者令住;五者依法;六者遮。未闻者令闻,如经“舍利弗!如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华”如是等故。

  说者,如经“舍利弗!我以无数方便,种种因缘譬喻言辞演说诸法”如是等故。种种因缘者,所谓三乘。彼三乘者,唯有名字章句言说,非有实义,以彼实义不可说故。

  依何等义者,如经“舍利弗!诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世”如是等故。一大事者,依四种义应当善知。何等为四?一者无上义,唯除如来一切智知,更无余事。如经“欲开佛知见令众生知得清净故出现于世”故。佛知见者,如来能证以如实知彼深义故二者同义,谓诸声闻、辟支佛、佛法身平等。如经“欲示众生佛知见故出现于世”故。法身平等者,佛性、法身无差别故。三者不知义,谓诸声闻、辟支佛等,不能知彼真实处故。此言不知真实处者,不知究竟唯一佛乘故。如经“欲令众生悟佛知见故出现于世”故。四者令证不退转地,示现欲与无量智业故。如经“欲令众生入佛知见故出现于世”故。又复示者,为诸菩萨有疑心者,令知如实修行故。又悟入者,未发心者令发心故,已发心者令入法故。又复悟者,令外道众生生觉悟故。又复入者,令得声闻小乘果者入菩提故。

  令住者,如经“舍利弗!但以一佛乘故为众生说法”故。

  依法者,如经“舍利弗!过去诸佛以无量无数方便,种种譬喻因缘念观方便说法,是法皆为一佛乘故”如是等故。言譬喻者,如依牛故得有乳、酪、生酥、熟酥及以醍醐。此五味中醍醐第一,小乘不如,其犹如乳;大乘为最,犹如醍醐。此喻所明大乘无上,诸声闻等亦同大乘无上义故。声闻同者,此中示现诸佛如来法身之性,同诸凡夫、声闻之人、辟支佛等,法身平等无差别故。此义皆是譬喻示现因缘之义,如前所说。言念观者,小乘谛中人无我等;大乘谛中真如、实际、法界、法性,及人无我、法无我等种种观故。言方便者,于小乘中观阴界入,厌苦离苦得解脱故;于大乘中诸波罗蜜,以四摄法摄取自身他身,利益对治法故。遮者,如经“舍利弗!十方世界中尚无二乘,何况有三”如是等故。无二乘者,谓无二乘所得涅槃,唯有如来证大菩提,究竟满足一切智慧名大涅槃,非诸声闻、辟支佛等有涅槃法,唯一佛乘故。一佛乘者,依四种义说,应当善知。如来依此六种授记,是故前说何等法、云何法、何似法、何相法、何体法,如是示现。何等法者,谓未曾闻故。云何法者,谓种种言辞譬喻显说故。何似法者,所谓唯为一大事故。何相法者,为随众生器说诸佛法故。何体法者,所谓唯有一乘体故。一乘体者,所谓诸佛如来平等法身;彼诸声闻、辟支佛乘非彼平等法身之体,以因果行观不同故。

  自此以下,如来说法为断四种疑心应知。何等四疑?一、疑何时说;二、疑云何知是增上慢人;三、疑云何堪说;四、疑云何如来不成妄语。何时说者,诸佛如来于何等时起种种方便说法为断此疑。如经“舍利弗!诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊”如是等故。云何知是增上慢人者,如来不为增上慢人而说诸法,云何知彼是增上慢?为断此疑,如经“若有比丘实得阿罗汉者,若不信是法无有是处”如是等故。云何堪说者,从佛闻法而起谤心:如来应是不堪说人,云何不成不堪说人?为断此疑,如经“除佛灭度后现前无佛”如是等故。云何如来不成妄语者,此以如来先说法异、今说法异,云何如来不成妄语?为断此疑,如经“舍利弗!汝等应当一心信解受持佛语,诸佛如来言无虚妄,无有余乘唯一佛乘”故。

  “乃至童子戏聚沙为佛塔,如是诸人等皆已成佛道”者,谓发菩提心行菩萨行者,所作善根能证菩提,非诸凡夫及决定声闻本来未发菩提心者之所能得。如是乃至小低头等,皆亦如是。

  譬喻品第三

  尊者舍利弗所说偈言:

 “金色三十二,  十力诸解脱,
  同共一法中,  而不得此事。
  八十种妙好,  十八不共法,
  如是等功德,  而我皆已失。”

  释曰:此偈示现何义?尊者舍利弗自呵责身言:我不见诸佛、不往诸佛所及闻佛说法,不供养恭敬诸佛,无利益众生事,于未得法退。尊者舍利弗作如是等呵责自身。不见佛者,示现不见诸佛如来大人之相,不生恭敬供养心故。往佛所者,示现教化众生力故。放金色光明者,示现见佛自身异身获得无量诸功德故。闻说法者,示现能作一切众生之利益故。力者,示现众生有疑,依十种力断彼疑故。供养者,示现能教化众生力故。十八不共法者,示现远离诸障碍故。恭敬者,示现出生无量福德,依如来教得解脱故。以人无我及法无我,一切诸法悉皆平等,是故尊者舍利弗自呵责身言:我未得如是法故。于未得中退故。

  自此以下,次为七种具足烦恼染性众生说七种喻,对治七种增上慢心,此义应知。

  又复次为三种染慢无烦恼人三昧解脱身等染慢,对治此故说三种平等。此义应知。(身下丹本有见字)

  何者七种具足烦恼染性众生?一者求势力人;二者求声闻解脱人;三者大乘人;四者有定人;五者无定人;六者集功德人;七者不集功德人。

  何等七种增上慢心?云何七种譬喻对治?一者颠倒求诸功德增上慢心,谓世间中诸烦恼染炽然增上,而求天人胜妙境界有漏果报;对治此故,为说火宅譬喻应知。

  二者声闻一向决定增上慢心,自言我乘与如来乘等无差别,如是倒取;对治此故,为说穷子譬喻应知。

  三者大乘一向决定增上慢心,起如是意:无别声闻、辟支佛乘,如是倒取;对治此故,为说云雨譬喻应知。

  四者实无谓有增上慢心,以有世间三昧三摩跋提,实无涅槃生涅槃想,如是倒取;对治此故,为说化城譬喻应知。

  五者散乱增上慢心,实无有定,过去虽有大乘善根而不觉知,不觉知故不求大乘,狭劣心中生虚妄解谓第一乘,如是倒取;对治此故,为说系宝珠譬喻应知。

  六者实有功德增上慢心,闻大乘法取非大乘,如是倒取;对治此故,为说轮王解自髻中明珠与之譬喻应知。

  七者实无功德增上慢心,于第一乘不曾修集诸善根本,闻第一乘心中不取以为第一,如是倒取;对治此故,为说医师譬喻应知。第一人者,示世间中种种善根三昧功德方便令喜,然后令入大涅槃故。第二人者,以三为一,令入大乘故。第三人者,令知种种乘诸佛如来平等说法,随诸众生善根种子而生芽故。第四人者,方便令入涅槃城故。涅槃城者,所谓诸禅三昧城故。过彼城已,然后令入大涅槃城故。第五人者,示其过去所有善根令忆念已,然后教令入三昧故。第六人者,说大乘法,以此法门同十地行满,诸佛如来密与授记故。第七人者,根未淳熟为令熟故,如是示现得涅槃量。为是义故,如来说七种譬喻。何者三种无烦恼人三种染慢?所谓三种颠倒信故。何等为三?一者信种种乘异;二者信世间涅槃异;三者信彼此身异。为对治此三种染慢,故说三种平等应知。

  何者名为三种平等?云何对治?一者乘平等,谓与声闻授菩提记,唯一大乘无二乘故,是乘平等无差别故。二者世间涅槃平等,以多宝如来入于涅槃,世间、涅槃彼此平等无差别故。三者身平等,多宝如来已入涅槃复示现身,自身他身法身平等无差别故。如是三种无烦恼人染慢之心,见彼此身所作差别,不知彼此佛性法身悉平等故,谓即此人我证此法故,彼人不得此对治故,与诸声闻授记应知。

  问曰:彼声闻等,为实成佛故与授记?为不成佛与授记耶?若实成佛,菩萨何故于无量劫修集无量种种功德?若不成佛,云何与之虚妄授记?答曰:彼声闻等得授记者,得决定心,非谓声闻成就法性如来。依彼三种平等说一乘法,以佛法身、声闻法身平等无异故与授记,非即具足修行功德。是故菩萨功德具足,诸声闻人功德未足。

  言授记者,六处示现,五是佛记、一菩萨记。如来记者,谓舍利弗大迦叶等众所知识,名号不同故别与记。富楼那等五百人千二百等同一名故,俱时与记。学无学等皆同一号,又复非是众所知识,故同与记。如来与彼提婆达多授别记者,示现如来无怨恶故。与比丘尼及诸天女授佛记者,示现女人在家出家修菩萨行皆证佛果,故与授记。菩萨记者,如下〈不轻菩萨品〉中示现应知。“礼拜赞叹作如是言:我不轻汝,汝等皆当得作佛”者,示现众生皆有佛性故。

  言声闻人得授记者,声闻有四种:一者决定声闻;二者增上慢声闻;三者退菩提心声闻;四者应化声闻。二种声闻如来授记,谓应化者、退已还发菩提心者。若决定者、增上慢者二种声闻,根未熟故不与授记。菩萨与授记者,方便令发菩提心故。

  又依何义,佛说三乘名为一乘?依同义故,授诸声闻大菩提记。言同义者,以佛法身、声闻法身彼此平等无差别故。以诸声闻辟支佛等乘不同故有差别,以彼二乘非大乘故,如来说言不离我身是无上义,一切声闻辟支佛等二乘法中不说此义,以其不能如实解故。以是义故,诸菩萨等行菩萨行非为虚妄。无上义者,自余经文明无上义,无上义者略有十种,此义应知。何等为十?一者示现种子无上故,说雨譬喻。“汝等所行是菩萨道”者,谓发菩提心退已还发者,前所修行善根不灭、同后得果故。二者示现行无上故,说大通智胜如来本事等。三者示现增长力无上故,说商主譬喻。四者示现令解无上故,说系宝珠譬喻。五者示现清净国土无上故,示现多宝如来塔。六者示现说无上故,说解髻中明珠譬喻。七者示现教化众生无上故,地中踊出无量菩萨摩诃萨等。八者示现成大菩提无上故,示现三种佛菩提故:一者示现应佛菩提,随所应见而为示现,如经“皆谓如来出释氏宫,去伽耶城不远,坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提”故;二者示现报佛菩提,十地行满足得常涅槃证故,如经“善男子!我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫”故;三者示现法佛菩提,谓如来藏性净涅槃常恒清凉不变等义,如经“如来如实知见三界之相,次第乃至不如三界见于三界”故。三界相者,谓众生界即涅槃界,不离众生界有如来藏故。“无有生死若退若出”者,谓常恒清凉不变义故。“亦无在世及灭度”者,谓如来藏真如之体,不即众生界、不离众生界故。“非实非虚非如非异”者,谓离四种相,有四种相者是无常故。“不如三界见于三界”者,谓佛如来能见能证真如法身,凡夫不见故。是故经言“如来明见无有错谬”故。“我本行菩萨道今犹未满”者,以本愿故,众生界未尽,愿非究竟故。言未满,非谓菩提不满足也。“所成寿命复倍上数”者,此文示现如来命常,善巧方便显多数故,过上数量不可数知。“我净土不毁而众见烧尽”者,报佛如来真实净土第一义谛之所摄故。九者示现涅槃无上故,说医师譬喻。十者示现胜妙力无上故,自余经文示现应知。多宝如来塔示现一切佛土清净者,示现诸佛实相境界中种种诸宝间错庄严故。示现有八:一者塔;二者量;三者略;四者住持;五者示现无量佛;六者离秽;七者多宝;八者同一塔坐。塔者,示现如来舍利住持故。量者,方便示现一切佛土清净庄严,是出世间清净无漏善根所生,非是世间有漏善根之所生也。略者,示现多宝佛身一体摄取一切诸佛真法身故。住持者,示现诸佛如来法身自在力故。示现无量佛者,示现彼此所作诸业无差别故。远离秽者,示现一切诸佛国土平等清净故。多宝者,示现一切诸佛国土同实性故。同一塔坐者,示现化佛非化佛,法佛报佛等皆为成大事故。

  自此已下,示现法力、持力、修行力应知。

  法力者,五门示现:一者证门;二者信门;三者供养门;四者闻法门;五者读诵持说门。

  〈弥勒菩萨品〉中示现四门,〈常精进菩萨品〉中示现一门。〈弥勒菩萨品〉中四法门者:一是证门,如经“我说是如来寿命长远,时六百八十万亿那由他恒河沙等众生得无生法忍”故。此言无生法忍者,所谓初地证智应知。八生乃至一生得阿耨多罗三藐三菩提者,谓证初地菩提法故。八生一生者,谓诸凡夫决定能证初地故。随力随分,八生乃至一生皆证初地故。此言阿耨多罗三藐三菩提者,以离三界分段生死,随分能见真如法性名得菩提,非谓究竟满足如来方便涅槃也。

  二是信门,如经“复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心”故。三、供养门,如经“是诸菩萨摩诃萨得大法利,时于虚空中雨曼陀罗华如是等”故。四、闻法门,如〈随喜品〉所说应知。

  〈常精进菩萨品〉中一法门者,谓读诵解说书写等,得六根清净。如经“若善男子善女人受持《法华经》,若读若诵若解说若书写,是人当得八百眼功德,次第乃至得千二百意功德”故。此得六根清净者,谓诸凡夫以经力故得胜根用,未入初地菩萨正位,此义应知。如经“以父母所生清净肉眼见于三千大千世界”如是等故。又六根清净者,于一一根中悉能具足见色、闻声、辨香、别味、觉触、知法,诸根互用此义应知。眼所见者闻香能知,如经“释提桓因在胜殿上五欲娱乐乃至说法”故。闻香知者,此是知境,以鼻根知故。持力者,有三法门示现持力,如〈法师品〉、〈安乐行品〉等广说。法力,如经应知。“其心决定知水必近”者,受持此经得佛性水成阿耨多罗三藐三菩提故。修行力者,五门示现:一者说力;二者行苦行力;三者护众生诸难力;四者功德胜力;五者护法力。说力者,有三法门〈神力品〉示现:一者出广长舌令忆念故;二者谓謦欬声说偈令闻故,令闻声已如实修行不放逸故;三者弹指觉悟众生,令修行者得觉悟故。行苦行力者,〈药王菩萨品〉示现。

  又行苦行力者,〈妙音菩萨品〉示现教化众生故。护众生诸难力者,〈观世自在菩萨品〉、〈陀罗尼品〉示现。功德胜力者,〈妙庄严王品〉示现,二童子依过去世功德善根有如是力故。护法力者,〈普贤菩萨品〉及后品示现。

  又言“受持观世自在菩萨名号,若人受持六十二亿恒河沙等诸佛名号福德等”者,有二种义:一者信力故;二者毕竟知故。信力者有二种:一者我身如彼观世自在无异,毕竟信故;二者谓于彼生恭敬心,如彼功德我亦如是毕竟得故。毕竟知者,谓能决定知法界故。言法界者,名为法性。彼法性者,名为一切诸佛菩萨平等法身。平等身者,真如法身,初地菩萨乃能证入。是故受持六十二亿恒河沙等诸佛名号,有能受持观世自在菩萨名号,所得功德无差别。

  第一〈序品〉示现七种功德成就,第二〈方便品〉有五分示现破二明一,余品如向处分易解。

  妙法莲华经忧波提舍卷下