•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
    Read More
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6

三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

  • 动画《让我们回归极乐》
  • 动画《佛典故事》极乐净土 佛说阿弥陀经
  • 动画《佛典故事》大愿 佛说无量寿经
  • 动画《金刚萨埵净障修法如意宝珠》
  • 动画《妙法莲华经》
  • 电影《首楞严演义》上
  • 电影《首楞严演义》下
  • 乘願再來九百年(完美字幕版)
  • 慈诚罗珠堪布《前世今生:生命的奥秘》
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(上)
  • 慈诚罗珠堪布:2018东南亚系列讲座_生命的另一面——中阴(下)
  • 生死与轮回



简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

更多相关下载:
前世今生 轮回的故事

大正藏第 25 册 No. 1510b 金刚般若波罗蜜经论

  ◎金刚般若波罗蜜经论卷上(亦名金刚能断般若)

  无著菩萨造

  隋南天竺三藏法师达摩岌多译

  出生佛法无与等,  显了法界最第一;
  金刚难坏句义聚,  一切圣人不能入。
  此小金刚波罗蜜,  以如是名显势力;
  智者所说教及义,  闻已转为我等说。
  归命彼类及此辈,  皆以正心而顶礼;
  我应精勤立彼义,  解释相续为自他。

  论曰:

  成立七种义句已,此般若波罗蜜即得成立。七义句者,一种性不断,二发起行相,三行所住处,四对治,五不失,六地,七立名。此等七义,于般若波罗蜜经中成立,故名义句。于中,前六义句显示菩萨所作究竟,第七义句显示成立此法门故,应如是知。

  此般若波罗蜜,为佛种不断故,流行于世。为显此当得佛种不断义故,上座须菩提最初经云:“白佛言:‘希有,世尊!如来、应供、正遍知,善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。’”如是等。

  二发起行相者,如经“云何菩萨大乘中,发阿耨多罗三藐三菩提心”如是等。

  三行所住处者,谓彼发起行相所住处也。此复有十八种应知:

  一、发心。经言“诸菩萨生如是心,所有一切众生”如是等。二、波罗蜜相应行。经言“不住于事,行于布施”如是等。三、欲得色身。经言“须菩提!于意云何?可以相成就见如来不”如是等。四、欲得法身。经言“须菩提白佛言:‘世尊!颇有众生于未来世’”如是等。五、于修道得胜中无慢。经言“须陀洹能作是念”如是等。六、不离佛出时。经言“于意云何?如来昔在然灯佛所”如是等。七、愿净佛土。经言“须菩提!若菩萨作是言:‘我庄严佛国土。’”如是等。八、成熟众生。经言“须菩提!譬如有人,身如须弥山王”如是等。九、远离随顺外论散乱。经言“须菩提!于意云何?如恒河中所有沙数”如是等。十、色及众生身抟取中观破相应行。经言“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘”如是等。十一、供养给侍如来。经言“须菩提!于意云何?可以三十二大人相见如来不”如是等。十二、远离利养及疲乏、热恼故不起精进及退失等。经言“须菩提!若善男子、善女人,以恒河沙等身”如是等。十三、忍苦。经言“如来说忍波罗蜜”如是等。十四、离寂静味。经言“须菩提!若善男子、善女人,能于此法门受持、读诵、修行”如是等。十五、于证道时远离喜动。经言“世尊!云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”如是等。十六、求教授。经言“于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提”如是等。十七、证道。经言“譬如有人,其身妙大”如是等。十八、上求佛地。经言“须菩提!若菩萨作是言:‘我庄严佛国土。’是不名菩萨”如是等。

  彼住处等,略为八种亦得满足:一、摄住处,二、波罗蜜净住处,三、欲住处,四、离障碍住处,五、净心住处,六、究竟住处,七、广大住处,八、甚深住处。于中,摄住处者,谓发心。波罗蜜净住处者,谓波罗蜜相应行。欲住处者,谓欲得色身、法身。离障碍住处者,谓余十二种。净心住处者,谓证道。究竟住处者,谓上求佛地。广大及甚深住处者,通一切住处。于初住处中,若说“菩萨应生如是心:‘所有众生’”如是等,此为广大。又复说言“若菩萨有众生相”如是等,此为甚深。于第二住处中,若说“菩萨不住于事,行于布施”如是等,此为甚深。若复说言“彼所有福聚,不可思量”如是等,此为广大。如是于余住处中,广大、甚深等随所相应应知。已说住处。

  四、对治者,彼如是相应行相行诸住处时,有二种对治应知:一、邪行,二、共见正行。此中,见者,谓分别也。于初住处中,若说“菩萨应生如是心:‘所有众生’”等,此是邪行对治——生如是心,是菩萨邪行。若复说言“若菩萨有众生想”等,此为共见正行对治。此分别执,菩萨亦应断,谓“我应灭度众生”故。于第二住处中,若说“应行布施”,此为邪行对治,非于布施是菩萨邪行。若复说言“住于事”等,此是共见正行对治。此分别执,菩萨亦应断,谓“应行布施”故。

  五、不失者,谓离二边。云何二边?谓增益边、损减边。若于如言辞法中,分别执有自性,是增益边;若于法无我事中而执为无,是损减边。于中,若说言“世尊!若福聚,非聚”,此遮增益边,以无彼福聚分别自性故。若复说言“是故如来说福聚”,此遮损减边,彼不如言辞有自性,而有可说事,以如来说福聚故,此得显示如是。“须菩提!佛法、佛法者,如来说非佛法”者,此遮增益边。“是名佛法”者,此遮损减边。于中,“如来说非佛法”者,显示不失义。“是名佛法”者,显示相应义。何者是相应?若佛法如说有自性者,则如来不说佛法,以虽不说亦自知故,是故无有自性;为世谛故,如来说名佛法。如是,于一切处显示不共及相应义应知。复次,佛法者,摄波罗蜜事及念处等菩提分应知。菩萨离此二边故,于彼对治不复更失,故名不失。

  六、地者,此地有三种,谓信行地、净心地、如来地。于中,前十六处显示信行地,证道住处是净心地,后上求佛地。

  七、立名,名“金刚能断”者,此名有二义相应知,如说入正见行、入邪见行故。金刚者,细、牢故。细者,智因故。牢者,不可坏故。能断者,般若波罗蜜中,闻思修所断,如金刚断处而断故,是名金刚能断。又如画金刚形,初、后阔,中则狭。如是,般若波罗蜜中,狭者谓净心地,初、后阔者谓信行地、如来地。此显示不共义也。

  彼五种义句,上上依止应知,彼等皆依止地故说。

  经曰:

  如是我闻:

  一时,婆伽婆在舍婆提城祇树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍婆提大城乞食。于其城中,次第乞食已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,如常敷坐,结跏趺坐,端身而住,正念不动。

  尔时,诸比丘来诣佛所,到已,顶礼佛足,右绕三匝,退坐一面。尔时,慧命须菩提在大众中即从坐起,偏袒右肩,右膝着地,向佛合掌,恭敬而立,白佛言:“希有,世尊!如来、应供、正遍知,善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。”

  论曰:

  修多罗身相续,此义句今当说。世尊何故以寂静者威仪而坐也?显示唯寂静者于法能觉、能说故。

  经言“善摄第一菩萨摩诃萨”者,谓已熟菩萨于佛证正觉转法轮时,以五种义中菩萨法而建立故。诸菩萨有七种大故,此大众生名摩诃萨埵。何者七种大?一、法大,二、心大,三、信解大,四、净心大,五、资粮大,六、时大,七、果报大,如《菩萨地持》中说。

  于诸菩萨所,何者善摄?何者第一也?利乐相应为善摄第一,有六种应知:一、时,二、差别,三、高大,四、牢固,五、普遍,六、异相。何者时?现见法及未来故,彼菩萨善摄中,乐者是现见法,利者是未来世。何者差别?于世间三摩钵帝及出世圣者声闻、独觉等善摄中差别故。何者高大?此善摄无有上故。何者牢固?谓毕竟故。何者普遍?自然于自他身善摄。何者异相?于未净菩萨善摄中胜上故。

  经言“第一付嘱”者,彼已得善摄菩萨等,于佛般涅槃时,亦以彼五义如是建立故。何者第一付嘱?有六种因缘:一、入处,二、法尔得,三、转教,四、不失,五、悲,六、尊重。何者入处?于善友所,善付嘱故。何者法尔?彼已得善摄菩萨,于他所法尔善摄。何者转教?“汝等于余菩萨应当善摄”,是名转教。此等三种,如其次第,即是不失及悲、尊重等应知。此善摄、付嘱二种,显示种性不断。

  经曰:

  “世尊!云何菩萨大乘中,发阿耨多罗三藐三菩提心?应云何住?云何修行?云何降伏其心?”

  尔时佛告须菩提:“善哉,善哉!须菩提!如汝所说:‘如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。’汝今谛听,当为汝说。如菩萨大乘中,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是修行,如是降伏其心。”

  须菩提白佛言:“世尊!如是。愿乐欲闻。”

  论曰:

  此下第二发起行相。

  何故上座须菩提问也?有六因缘:一、为断疑故,二、为起信解故,三、为入甚深义故,四、为不退转故,五、为生喜故,六、为正法久住故。亦即是般若波罗蜜令佛种不断。云何以此令佛种不断也?若有疑者,得断故;有乐福德而心未成熟诸菩萨等,闻多福德,于般若波罗蜜起信解故;已成熟心者,入甚深义故;已得不轻贱者,由贪受持修行,有多功德不复退转故;已得顺摄及净心者,于法自入及见生欢喜故;能令未来世大乘教久住故者。若略说:疑者令见故,乐福德及已成熟诸菩萨等摄受故,已得不轻贱者令精勤心故,已得净心者令欢喜故。

  经言“应云何住”者,谓欲愿故;“应修行”者,谓相应三摩钵帝故;“应降伏心”者,谓折伏散乱故。于中,欲者,正求也;愿者,为所求故作心思念也。相应三摩钵帝者,无分别三摩提也。折伏散乱者,若彼三摩钵帝心散,制令还住也。第一者显示摄道,第二者显示成就道,第三者显示不失道。

  何故唯问发行菩萨乘?为三种菩提差别故。以善问故,于上座须菩提所应称:“善哉!”

  经曰:

  佛告须菩提:“诸菩萨生如是心:‘所有一切众生,众生所摄,若卵生、若胎生、若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想、若非有想非无想,所有众生界众生所摄,我皆令入无余涅槃而灭度之。’如是灭度无量无边众生,实无众生得灭度者。何以故?须菩提!若菩萨有众生相,即非菩萨。何以故非?须菩提!若菩萨起众生相、人相、寿者相,则不名菩萨。”

  论曰:

  自下第三行所住处,讫尽经末,有十八门,具如前说。此中第一初明发心。

  经言“所有众生、众生所摄”者,总相说也,卵生等者,差别说也。又,受生、依止、境界所摄差别应知:卵生乃至化生者,受生别也;若有色、若无色者,依止别也;若有想、若无想、若非有想非无想者,境界所摄别故。所有众生界众生所摄者,谓上种种想住众生界,佛施设说也。

  “我皆令入无余涅槃”者,何故愿此不可得义?生所摄故无过,以皆是生故。如所说,卵生等生并入愿数故,彼卵生、湿生、无想及非有想非无想等则不能。

  云何能令一切众生入涅槃也?有三因缘故:一、难处生者得时故,二、非难处生未成熟者成熟之故,三、已成熟者解脱之故。

  何故说无余涅槃界,不直说涅槃?若如是,便与世尊所说初禅等方便涅槃不别故。彼自以丈夫力故,无佛亦得,但非究竟。何故不说有余涅槃界?彼共果故,自以宿业,又值佛说,而得果故。又非一向身苦有余故。如是涅槃及有余涅槃等,丈夫力果故、共果故、非究竟果故、非一向果故,是故说无余。“如是无量众生入涅槃已”者,显示卵生等生一一无量故。

  “无有众生得涅槃”者,此何义?如菩萨自得涅槃,无别众生。何以故?若菩萨有众生相,即非菩萨者。此何义?若菩萨于众生所他想转,非自体想,不名菩萨故。何以故?若菩萨起众生想、人想、寿者想,则不名菩萨者。此何义?若以烦恼,取众生、命、人想转,彼则有我想,及于众生中有众生想转。菩萨于彼不转已,断我见故,得自行(行者谓五阴行)平等相故,信解自他平等。彼菩萨非众生、命、人、取见者,此是其义。

  复次,经言“诸菩萨生如是心”等者,显示菩萨应如是住中欲愿也。若菩萨有众生想,即非菩萨者,显示应如是修行中相应三摩钵帝时也。若菩萨起众生相、人相、寿者相,则不名菩萨者,显示应如是降伏心中摄散时也。如菩萨相应三摩钵帝散时,众生想亦不转,如彼尔焰相住故。是故,无有众生得涅槃者,此得成就彼欲愿者摄诸住处为最胜,彼相应行相行余住处时,依止欲愿决定得故。此欲愿义,不复重释。

  经曰:

  “复次,须菩提!不住于事行于布施,无所住行于布施,不住色布施,不住声、香、味、触、法布施。须菩提!菩萨应如是布施,不住于相想。何以故?若菩萨不住相布施,其福德聚不可思量。须菩提!于汝意云何?东方虚空可思量不?”须菩提言:“不也。世尊!”

  佛言:“如是。须菩提!南、西、北方,四维上下虚空可思量不?”须菩提言:“不也。世尊!”

  佛言:“如是,如是。须菩提!菩萨无住相布施,福德聚亦复如是不可思量。”佛复告须菩提:“菩萨但应如是行于布施。”

  论曰:

  此下第二波罗蜜相应行。自此后,余住处中,有五种随所相应而解释应知:

  一、依义,二、说相,三、摄持,四、安立,五、显现。住处对治为依义;即彼住处为说相;欲愿为摄持;住处第一义为安立;相应三摩提及摄散心为显现。

  于波罗蜜净住处中,经言“菩萨不住于事,行于布施”,此为依义,显示对治住着故。经言“应行施”者,此为说相,六波罗蜜,六摄一切檀那体性故。檀那有三种:一资生施者,谓檀那波罗蜜;二无畏施者,谓尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜;三法施者,谓毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜等。若无精进,于受法人所为说法时,疲倦故不能说法。若无禅定,则贪于信敬供养,及不能忍寒热逼恼故,染心说法。若无智慧,便颠倒说法,多有过故。不离此三得成法施。彼诸波罗蜜有二种果,谓未来、现在。未来果者,檀那波罗蜜得大福报;尸罗波罗蜜得自身具足,谓释、梵等;羼提波罗蜜得大伴助、大眷属;毗离耶波罗蜜得果报等不断绝;禅那波罗蜜得生身不可损坏;般若波罗蜜得诸根猛利及多诸悦乐,于大人众中得自在等。现在果者,得一切信敬供养及现法涅槃等。于中,若菩萨求未来果故行施,为住事行施,如所施物还得彼物果,是故经言“不住于事,行于布施”。若求未来尸罗等果故行施,为有所住行施,是故经言“无所住,应行布施”。尸罗等果有众多,不可分别故,总名有所住。若求现在果信敬、供养故行施,为住色、声、香、味、触行施,故经言“不住色”等。若求现法涅槃故行施,为住法行施,故经言“不住于法,应行布施”。

  又,经言“应行布施”者,即说摄持施之欲愿故。经言“不住行施”者,即此不住,为安立第一义故。于中,以不住故,显示如所有事第一义、不住物等是所有事。经言“菩萨应如是行施,不住于相想”者,此为显示,谓相应三昧及摄散心,于此二时不住相想。如是建立不住已,或有菩萨贪福德故,于此不堪;为令堪故,世尊显示不住行施福聚甚多犹如虚空,有三因缘:一遍一切处,谓于住、不住相中福生故;二宽广高大殊胜故;三无尽究竟不穷故。

  经曰:

  “须菩提!于意云何?可以相成就见如来不?”须菩提言:“不也。世尊!不可以相成就得见如来。何以故?如来所说相,即非相。”

  佛告须菩提:“凡所有相,皆是妄语。若见诸相非相,则非妄语,如是诸相非相,则见如来。”

  论曰:

  此下第三欲得色身住处。

  经言“须菩提!于意云何?可以相成就见如来不”者,此为依义应知,显示对治如来色身慢故。经言“相成就”者,此为说相,显示如来色身故。上座须菩提言“不也”,为成满此义故。世尊说“须菩提!凡所有相,皆是妄语”,即显欲愿。于如是义中,应摄持故,及即是安立第一义。于第一义中,相成就为虚妄,非相成就不虚妄。经言“如是诸相非相,则见如来”者,此为显现,谓相应三昧及摄乱心时,于彼相中非相见故。

  经曰:

  须菩提白佛言:“世尊!颇有众生,于未来世末世得闻如是修多罗章句,生实相不?”

  佛告须菩提:“莫作是说:‘颇有众生,于未来世末世得闻如是修多罗章句,生实相不?’”

  佛复告须菩提:“有未来世末世,有菩萨摩诃萨,法欲灭时,有持戒、修福德、智慧者,于此修多罗章句能生信心,以此为实。”

  佛复告须菩提:“当知彼菩萨摩诃萨,非于一佛二佛三四五佛所修行供养,非于一佛二佛三四五佛所而种善根。”

  佛复告须菩提:“已于无量千万诸佛所修行,供养无量百千万诸佛所种诸善根,闻是修多罗,乃至一念能生净信。须菩提!如来悉知是诸众生,如来悉见是诸众生。须菩提!是诸菩萨生如是无量福德聚,取如是无量福德。何以故?须菩提!是诸菩萨无复我相、众生相、人相、寿者相。须菩提!是诸菩萨无法相,亦非无法相,无相,亦非无相。何以故?须菩提!是诸菩萨若取法相,则为着我、人、众生、寿者。须菩提!若是菩萨有法相,即着我相、人相、众生相、寿者相。何以故?须菩提!不应取法,非不取法。以是义故,如来常说筏喻法门,是法应舍,何况非法。”

  论曰:

  此下第四为欲得法身住处。于中二种:一言说法身,二证得法身。

  为欲得此言说法身故,经言“世尊!颇有众生,于未来世末世得闻如是修多罗章句”等。于中,修多罗章句者,谓所有义应知。何者为句?如上所说七种义句。于不颠倒义想,是谓实相应知;如言执义,彼非实相。上座须菩提作是念“于未来世,无有生实相”者,为遮此故,世尊言“有正法欲灭时”者,谓修行渐灭时应知。

  次后,世尊为如是义,显示五种:一、显示修行,二、显示集因,三、显示善友摄受,四、显示摄福德相应,五、显示实相中当得实想。故经言“有持戒、修福德、智慧者”,此增上戒等三学,显示修行功德。少欲等功德为初,乃至三摩提等。经言“已得供养无量百千诸佛,乃至一心净信”等,此显示集因。一心净信尚得如是,何况生实想也。经言“如来悉知、悉见是诸众生”者,此显示善友所摄。知者,知名身。见者,见色身。谓一切行、住所作中,知其心,见其依止故。经言“生取无量福聚”者,此显示摄福德。生者,福正起时故。取者,即彼灭时摄持种子故。经言“是诸菩萨无复我相、众生相”,乃至“若是菩萨有法想,即着我相、人相、众生相、寿者相”者,此显示实想,对治五种邪取故。何者五邪取?一、外道,二、内法凡夫及声闻,三、增上慢菩萨,四、世间共想定,五、无想定。第一者,我等想转。第二,法相转。第三者,无净想转,此犹有法取。有法取者,谓取无法故。第四者,有想转。第五者,无想转。是诸菩萨于彼皆不转也,此中显了有戒乃至当生无量福聚等。

  经言“何以故”者,此言是中邪取,但法及非法想转,非我等想,以我想及依止不转故。然于我想中随眠不断故,则为有我取,是故经言“是诸菩萨,若取法想,则为着我等取”、“若无法想转,则为有我取”等。此我等想转中,余义犹未说。经言“若是菩萨有法相,即着我”等者,于中,取自体相续为我想,我所取为众生想,谓我乃至寿住取为命想,展转取余趣取为人想应知。

  于中,言当生实想者,此为依义应知,显示对治不实想故。言于此修多罗章句说中者,此为说相,显示言说法身故,即彼当生实想。中言当生者,是欲愿摄持故。是诸菩萨无复我想转等者,是安立第一义。“须菩提!不应取法,非不取法”者,是显了,谓相应三摩钵帝及散心时,不应取法者,于法体及法无我并不分别。

  又,言说法身要义者,经言:“以是义故,如来常说筏喻法门,若解此者,法尚应舍,何况非法。”故法尚应舍,实想生故。何况非法者,理不应故。略说显示,菩萨欲得言说法身,不应作不实想故。

  经曰:

  复次,佛告慧命须菩提:“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?”须菩提言:“如我解佛所说义,无有定法如来得阿耨多罗三藐三菩提,亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法,皆不可取,不可说,非法非非法。何以故?一切圣人皆以无为法得名。”

  论曰:

  此下证得法身。复有二种:一智相法身,二福相法身。

  为欲得智相至得法身住处故,经言“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”,此为依义,显示翻于正觉菩提取故,说法者正觉所摄故。经言“有法可说阿耨多罗三藐三菩提”者,是为说相,显示至得法身故。

  “无有定法”者,上座须菩提道佛意故——世谛故,有菩提及得,是为欲愿摄持,以方便故,二俱为有;若如世尊意说者,二俱无有。为显此故,经言“如我解世尊所说义”等。

  又,经言“何以故?如来所说法,不可取,不可说,非法非非法”者,是安立第一义。由说法故、知得菩提故,于说法中安立第一义。于中,不可取者,谓正闻时。不可说者,谓演说时。非法者,分别性。非非法者,法无我故。

  经言“何以故?以无为故得名圣人”者,无为者,无分别义也,是故菩萨有学得名。无起无作中,如来转依,名为清净,是故如来无学得名。于中,初无为义者,三摩钵帝相应,及折伏散乱时显了故。第二无为,唯第一义者,无上觉故。自此已后一切住处中,皆显以无为故,得名圣人应知。前诸住处中未说无为得名,于此说阿耨多罗三藐三菩提中无为已竟。

  经曰:

  “须菩提!于意云何?若满三千大千世界七宝,以用布施。须菩提!于意云何?是善男子、善女人,所得福德宁为多不?”须菩提言:“甚多,婆伽婆!甚多,修伽陀!彼善男子、善女人,得福甚多。何以故?世尊!是福德聚,即非福德聚,是故如来说福德聚。”

  佛言:“须菩提!若善男子、善女人,以满三千大千世界七宝,持用布施。若复于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼,无量不可数。何以故?须菩提!一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。一切诸佛如来,皆从此经生。须菩提!所谓佛法者,即非佛法,是名佛法。”

  论曰:

  此下福相法身。

  为欲得福相至得法身住处故,经言“于意云何?若人满三千大千世界七宝,以用布施”等。云何显示即彼所有言说法身,出生如来福相至得法身?于彼乃至说一四句偈,生福甚多,况复如来所有福相至得法身。以何因缘,于言说法身中如是说一四句偈能生多福?为成就此义故,经言“何以故?如来阿耨多罗三藐三菩提从此出”者。于中,普集十法、行阿含故,诸佛世尊从此生者,世谛故言佛出生。以有菩提故,即此二并故,名为佛法。以菩提及佛故,经言:“须菩提!佛法者,即非佛法。”

  复次,经言“其所生福,胜彼无量阿僧祇”者,此为依义,显示对治福不生故。于中,其福者,此为说相,显示福相法身故。胜彼者,显示欲愿摄持故。经言“世尊!是福聚,即非福聚,是故如来说福聚”,及言“须菩提!佛法、佛法者,即非佛法,是名佛法”者,以此福聚及佛法,为摄取如来福相法身中安立第一义。为随顺无为得名故,相应三摩钵帝及折伏散乱不复显了。

  言“甚多,婆伽婆”、“甚多,修伽陀”二语者,显示摄心、持心。以摄自心,故言受持。为他说者,解释句味故。无量者,过譬喻故。阿僧祇者,显多故。已说欲住处竟。

  金刚般若波罗蜜经论卷上
大正藏第 25 册 No. 1510b 金刚般若波罗蜜经论

  金刚般若波罗蜜经论卷中

  无著菩萨造

  隋南天竺三藏法师达摩岌多译

  经曰:

  “须菩提!于意云何?须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不?”须菩提言:“不也。世尊!何以故?实无有法名须陀洹,不入色、声、香、味、触、法,是名须陀洹。”

  佛言:“须菩提!于意云何?斯陀含能作是念‘我得斯陀含果’不?”须菩提言:“不也。世尊!何以故?实无有法名斯陀含,是名斯陀含。”

  “须菩提!于意云何?阿那含能作是念‘我得阿那含果’不?”须菩提言:“不也。世尊!何以故?实无有法名阿那含,是名阿那含。”

  “须菩提!于意云何?阿罗汉能作是念‘我得阿罗汉果’不?”须菩提言:“不也。世尊!何以故?实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念‘我得阿罗汉’,即为着我、人、众生、寿者。世尊!佛说我得无诤三昧最为第一,世尊说我是离欲阿罗汉。世尊!我不作是念:‘我是离欲阿罗汉。’世尊!我若作是念‘我得阿罗汉’,世尊则不记我无诤行第一;以须菩提实无所行,而名须菩提无诤、无诤行。”

  论曰:

  此下第五为修道得胜中无慢。如前略为八种住处,已下十二总名离障碍住处对治应知。何者十二障碍?一、慢,二、无慢而少闻,三、多闻而小攀缘作念修道,四、不小攀缘作念修道而舍众生,五、不舍众生而乐随外论散动,六、虽不散动而破影像相中无巧便,七、虽有巧便而福资粮不具,八、虽具福资粮而乐味懈怠及利养等,九、虽离懈怠利养而不能忍苦,十、虽能忍苦而智资粮不具,十一、虽具智资粮而不自摄,十二、虽能自摄而无教授。

  此中,为离慢故,经言“须陀洹能作是念‘我得须陀洹果’不”等,此为依义,显示对治我得慢故。又复,须陀洹能作是念者,即为说相,显示无慢故,亦即是欲愿摄持。

  经言“世尊!实无有法,不入色、声、香、味、触”者,此为安立第一义。若须陀洹如是念:“我得须陀洹果。”即为有我想。若有我想,则为有慢应知,如是乃至阿罗汉亦尔。上座须菩提自显无诤行第一及离欲阿罗汉共有功德者,以己所证为令信故,以无有法得阿罗汉及无所行故,说无诤、无诤行。此中即为安立第一义。

  经曰:

  佛告须菩提:“于意云何?如来昔在然灯佛所,得阿耨多罗三藐三菩提法不?”须菩提言:“不也。世尊!如来在然灯佛所,于法实无所得阿耨多罗三藐三菩提。”

  论曰:

  此下第六为不离佛出时。

  依离障碍十二种中,为离少闻故,经言“如来昔在然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提法不”等。谓彼佛出世,承事供养时有法可取,离此分别故,依义等及对治等随义相应应知。

  经曰:

  佛告须菩提:“若菩萨作是言:‘我庄严佛国土。’彼菩萨不实语。何以故?须菩提!如来所说庄严佛土者,则非庄严,是名庄严佛土。是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心而无所住,不住色生心,不住声、香、味、触、法生心,应无所住而生其心。”

  论曰:

  此下第七为愿净佛土。

  依离障碍十二种中,为离小攀缘作念修道故,经言“须菩提!若菩萨作是言:‘我庄严佛国土’”等。若念严净土者,则于色等事分别、生味着,为离此故,经言“是故,须菩提!诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心而无所住,不住色、声、香、味、触、法”等。

  经曰:

  “须菩提!譬如有人,身如须弥山王。须菩提!于意云何?是身为大不?”

  须菩提言:“甚大。世尊!何以故?佛说非身,是名大身。彼身非身,是名大身。”

  论曰:

  此下第八为成熟众生。

  依离障碍十二种中,为离舍众生故,经言“须菩提!譬如有人,身如须弥山王”如是等。此何所显示?为成熟欲界众生故。彼罗睺阿修罗王等一切大身,量如须弥,尚不应见其自体,何况余者。

  经言“如来说为非体”者,显示法无我故;“彼体非体”者,显示法体无生、无作故。此即显示自性与相及差别故。

  经曰:

  佛言:“须菩提!如恒河中所有沙数,如是沙等恒河。于意云何?是诸恒河沙宁为多不?”须菩提言:“甚多。世尊!但诸恒河尚多无数,何况其沙。”

  佛言:“须菩提!我今实言告汝。若有善男子、善女人,以七宝满尔数恒沙数世界,以施诸佛如来。须菩提!于意云何?彼善男子、善女人,得福多不?”须菩提言:“甚多。世尊!彼善男子、善女人,得福甚多。”

  佛言:“须菩提!以七宝满尔数恒河沙世界,持用布施。若善男子、善女人,于此法门乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德胜前福德无量阿僧祇。复次,须菩提!随所有处,说是法门乃至四句偈等,当知此处,一切世间天、人、阿修罗,皆应供养,如佛塔庙。何况有人尽能受持、读诵此经。须菩提!当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,则为有佛,若尊重似佛。”

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!当何名此法门?我等云何奉持?”佛告须菩提:“是法门名为‘金刚般若波罗蜜’。以是名字,汝当奉持。何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜。须菩提!于意云何?如来有所说法不?”须菩提言:“世尊!如来无所说法。”

  论曰:

  此下第九为远离随顺外论散乱。

  依离障碍十二种中,为离乐外论散乱故,经说四种因缘,显示此法胜异也:一、摄取福德,二、天等供养,三、难作,四、起如来等念。经言“须菩提!如恒河中所有沙数”等者,是摄取福德。经言“须菩提!随所有处,说是法门”等者,是天等供养。经言“须菩提!当知是人成就最上第一希有”等者,是难作。经言“若是经典所在之处”等者,是起如来等念。于中,说者,为他直说故;授者,教授他故,显示此乐外论散乱对治法胜异已。

  于如是法中,或起如言执义,为对治彼未来罪故,经言“佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜”故。如般若波罗蜜非波罗蜜,如是亦无有余法如来说者。为显此义故,经言“须菩提!于意云何?如来有所说法不”,此显示自相及平等相法门第一义也。

  经曰:

  “须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘,是为多不?”须菩提言:“彼微尘甚多。世尊!”

  “须菩提!是诸微尘如来说,非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。”

  论曰:

  此下第十明色及众生身抟取中观破相应行。

  依离障碍十二种中,为离于影像相自在中无巧便故,经言“须菩提!于意云何?三千大千世界所有微尘”如是等。彼不限量,攀缘作意菩萨恒于世界攀缘作意修习,故说三千大千世界。

  于中,为破色身影像相故,显示二种方便:一、细作方便,如“三千大千世界所有微尘宁为多不”等。二、不念方便,如经“是诸微尘,如来说非微尘,是名微尘”故。为破众生身影像相故,经言“如来说世界,非世界,是名世界”故。于中,世界,显众生世也,但以名身,名为众生世。不念名身方便,即是显示破彼影像相,不复说细作方便也。

  经曰:

  佛言:“须菩提!于意云何?可以三十二大人相见如来不?”须菩提言:“不也。世尊!何以故?如来说三十二大人相,即是非相,是名三十二大人相。”

  论曰:

  此下第十一明供养给侍如来。

  依离障碍十二种中,为离不具福资粮故,经言“于意云何?可以三十二大人相见如来不”者,显示为福资粮故,亲近、供养如来时,不应以相成就见如来。云何见?应见第一义法身故。

  经曰:

  佛言:“须菩提!若善男子、善女人,以恒河沙等身命布施。若复有人,于此法门中乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多无量阿僧祇。”

  尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,扪泪而白佛言:“希有,婆伽婆!希有,修伽陀!佛说如是甚深法门,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是法门。”

  “何以故?须菩提!佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜。”

  “世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德。世尊!是实相者,则是非相,是故如来说名实相、实相。世尊!我今得闻如是法门,信解受持,不足为难。若当来世,其有众生得闻是法门,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。何以故?我相即是非相,人相、众生相、寿者相即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。”

  佛告须菩提:“如是,如是。若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人甚为希有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,如来说第一波罗蜜者,彼无量诸佛亦说波罗蜜,是名第一波罗蜜。”

  论曰:

  此下第十二远离利养及疲乏、热恼故不起精进及退失等。

  依离障碍十二种中,为离懈怠利养等乐味故,经言“须菩提!若有善男子、善女人,以恒河沙等身命布施”如是等。于中,身有疲乏,心有热恼,以此二种,于彼精进若退若不发。

  此何所显示如此舍尔许身,自所有福不及此福?云何以一身着懈怠等故而为障碍?何故此中上座须菩提流泪而言“我未曾闻如是等法门”也?以闻此胜福甚多,过于舍无量身,更不说余胜福故。若闻如是胜福故,发起精进已,若于此法中生如义想,为离此过故,经言“若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德”等。即于如是实相中,为离实相分别故,经言“是实相者,即是非相”如是等。

  经言“世尊!我今得闻如是法门,信解受持,不足为难。若当来世,其有众生得闻是法门,信解受持,是人则为第一希有”如是等,此何义?为令味着利养、过懈怠诸菩萨生惭愧故:“于未来正法灭时,尚有菩萨于此法门受持故,无人等取及法取;云何汝等于正法兴时,远离修行,不生惭愧也?”经言“此人无我相、人相、众生相、寿者相”者,显示无人取也;“我相即非相”等者,显示无法取也。

  经言“何以故?离一切诸相,即名诸佛”者,显示诸菩萨顺学相:“诸佛世尊离一切相,是故我等亦应如是学。”此等经文,为离退精进故说。于中,言若分别、若信解者,后句释前句也。受者,受文字也。持者,持义也。

  为离不发起精进故,经言“若复有人得闻是经,不惊不怖不畏”等者,以惊等故不发起精进也。于声闻乘中,世尊说有法及有空,于听闻此经时,闻法无有故惊;闻空无有故怖;于思量时,于二不有理中不能相应故畏。

  更有别释,为三种无自性故应知。谓相生第一义等无自性故,经言“何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜”者。此有何义?复说第二生惭愧处故,言:“此法如是胜上,汝等不应放逸。”于中,以于余波罗蜜中胜故,名第一波罗蜜。又,经言“如来说第一波罗蜜者,彼无量诸佛亦说波罗蜜”者,此言显示一切诸佛同说第一,是故名第一。

  经曰:

  “须菩提!如来说忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜。何以故?须菩提!如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相、无众生相、无人相、无寿者相,无相亦非无相。何以故?须菩提!我于往昔节节支解时,若有我相、众生相、人相、寿者相,应生瞋恨。须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人,于尔所世,无我相、无众生相、无人相、无寿者相。是故,须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故?若心有住,则为非住。不应住色生心,不应住声、香、味、触、法生心,应生无所住心。是故,佛说菩萨心不住色布施。须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施。”

  须菩提言:“世尊!一切众生相,即非相。何以故?如来说一切众生,即非众生。”

  “须菩提!如来是真语者、实语者、如语者、不异语者。须菩提!如来所得法,所说法,无实无妄语。须菩提!譬如有人入闇,则无所见。若菩萨心住于事而行布施,亦复如是。须菩提!譬如人有目,夜分已尽,日光明照,见种种色。若菩萨不住于事行于布施,亦复如是。”

  论曰:

  此下第十三明忍苦。

  依离障碍十二种中,为离不能忍苦故,经言“须菩提!如来说忍辱波罗蜜”等。于中有二:一、能忍,二、离不能忍。

  能忍有三:一、如所能忍,二、忍相,三、种类忍。于中,如所能忍,以何相生忍处?如忍差别显示,对治彼因缘故。何者能忍?谓达法无我故。云何得显示?如经言“如来说忍辱波罗蜜,即非忍辱波罗蜜”故。云何应知忍相?若他于己起恶等时,由无有我等相故,不生瞋想,亦不于羼提波罗蜜中生有想、于非波罗蜜中生无想。此云何显示?经言“如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无有我等相”及“无相亦非无相”等故。何者种类忍?亦有二种:一、极苦忍,二、相续苦忍。此云何显示?经言“须菩提!我于往昔节节支解时,若有我相,应生瞋恨”等。云何相续苦忍?经言“须菩提!又念过去于五百世作忍辱仙人”等。

  不忍因缘者,有三种苦:一、流转苦,二、众生相违苦,三、乏受用苦。于中,经言“是故,须菩提!菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心”等,此为显示流转苦忍因缘对治。发菩提心者,以三种苦相故,则不欲发心,故说应离一切相等。此中,一切相者,为显如是等三苦相也。若着色等,则于流转苦中疲乏故,菩提心不生故,经言“不住色生心”等如前说。不住非法者,谓非法无我也,于非法及法无我中皆不住故。为成就彼诸不住故,说遮余事,经言:“应生无所住心。”何以故?若有心住,即为非住等。

  经言“须菩提!菩萨为利益一切众生,应如是布施”,乃至“一切众生,即非众生”等,此显示对治众生相违苦忍,即为一切众生而行于舍。云何于彼“应生瞋”也?由不能无众生及众生想,以此因缘故,众生相违时,即生疲乏,故显示人无我、法无我等。

  经言“须菩提!如来是真语者”等,此何所显示?欲令信如来故能忍。于中,真语者,为显世谛相故。实语者,为显世谛修行有烦恼及清净相故。于中,实者,此行烦恼、此行清净故。如语者,为第一义谛相故。不异语者,为第一义谛修行有烦恼及清净相故。说此真语等,已于此中如言说性起执着,为遣此故,经言“须菩提!如来所得法,所说法,无实无妄语”故。无实者,如言说性非有故。无妄者,不如言说自性有故。

  经言“须菩提!譬如有人入闇”如是等,显示乏受用苦忍因缘对治。若为果报布施,便著于事而行舍施。于彼喜,于欲乐、苦受中不解出离,犹如入闇,不知“我何所趣。”彼喜、欲乐亦尔。若不著于事而行布施,如有眼丈夫,夜过日出,见种种色,随意所趣,应如是见。彼无明夜过,慧日出已,种种尔焰,如实见之。彼不知解出离欲乐、苦受故喜乐、欲乐。

  经曰:

  “复次,须菩提!若有善男子、善女人,能于此法门受持、读诵、修行,则为如来以佛智慧悉知是人、悉见是人、悉觉是人,皆得成就无量无边功德聚。

  “须菩提!若有善男子、善女人,初日分以恒河沙等身布施,中日分复以恒河沙等身布施,后日分复以恒河沙等身布施,如是舍恒河沙等无量身,如是百千万亿那由他劫以身布施。若复有人,闻此法门信心不谤,其福胜彼无量阿僧祇,何况书写、受持、读诵、修行、为人广说。

  “须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量、无边功德。此法门,如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持、读诵、修行此经,广为人说,如来悉知是人、悉见是人皆成就不可思议、不可称、无有边、无量功德聚。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提!若乐小法者,则于此经不能受持、读诵、修行、为人解说。若有我见、众生见、人见、寿者见,于此法门能受持、读诵、修行、为人解说者,无有是处。

  “须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸华香而散其处。

  “复次,须菩提!若善男子、善女人,受持、读诵此经,为人轻贱。何以故?是人先世罪业应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。

  “须菩提!我念过去无量阿僧祇、阿僧祇劫,于然灯佛前,得值八千四亿那由他百千万诸佛,我皆亲承供养,无空过者。须菩提!如是无量诸佛,我皆亲承供养,无空过者。若复有人,于后世末世能受持、读诵、修行此经,所得功德,我所供养诸佛功德,于彼百分不及一,千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

  “须菩提!若有善男子、善女人,于后世末世有受持、读诵、修行此经,所得功德,若我具说者,或有人闻,心则狂乱,疑惑不信。须菩提!当知是法门不可思议,果报亦不可思议。”

  论曰:

  此下第十四离寂静味。

  依离障碍十二种中,为离阙少智资粮故,经言“复次,须菩提!若有善男子、善女人,能于此法门受持、读诵、修行”等。此中,为离三摩提攀缘,显示与法相应有五种胜功德:一、如来忆念亲近,二、摄福德,三、赞叹法及修行,四、天等供养,五、灭罪。何者如来忆念亲近?经言“受持读诵”等,“如来以佛智知彼、如来以佛眼见彼”等。于中,受者,习诵故。持者,不妄故。若读若诵者,此说受持因故,为欲受故读,为欲持故诵。又复,读者,习诵故。持者,总览义故。何者摄福德?经言“皆得成就无量无边功德聚”等。何者赞叹法及修行?经言“须菩提!以要言之,是经有不可思议、不可称量”等,此为赞叹法。于中,不可思者,唯自觉故。不可称者,无有等及胜故。经言“此法门,如来为发大乘者说,为发最上乘者说”者,此成就不可称义。于中,余乘不及故最上,烦恼障、智障净故最胜应知。经言“若有人能受持、读诵、修行此经,广为人说”等者,此为赞叹修行。于中,如来知、见成就无量功德聚者,是总说也。不可思、不可称、不可量者,解释故。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者,谓肩负菩萨重担故。经言“须菩提!若乐小法者,则于此经不能受持、读诵、修行、为人解说”者,谓声闻、独觉乘者故。经言“若有我等见”乃至“受持,无有是处”者,谓有人我见众生,而自谓菩萨者故。何者天等供养?经言“须菩提!在在处处,若有此经,一切世间天、人、阿修罗所应供养”等者。于中,以华、鬘、烧香、薰香、涂香、末香、衣、盖、幢幡等供养,恭敬礼拜、右绕故,名支提。何者灭罪?经言“若善男子、善女人,受持、读诵此经,为人轻贱”等故者。此毁辱事,有无量门,为显示此,故说轻贱。经言“当得阿耨多罗三藐三菩提”者,显示灭罪故。

  前所说以此因缘出生无量阿僧祇多福者,今当解释彼无量阿僧祇义应知。威力者,成熟炽然故。多者,具足故。于中,经言“须菩提!我念过去无量阿僧祇、阿僧祇劫”等者,此显示威力故,即是福聚威力,以彼所有福聚远绝高胜故。此中,阿僧祇劫者,乃至然灯佛故应知。过阿僧祇者,更过前故。亲承者,供养故。不空过者,常不离供养故。经言“须菩提!若有善男子、善女人,于后末世有受持、读诵、修行此经,所得功德,若我具说者,或有人闻,心则狂乱”如是等,此显示多故,或为狂因,或得乱心果应知。此之彼威力及彼多等,何人能说?是故经言:“须菩提!当知是法门不可思议,果报亦不可思议。”此显示彼福体及果不可测量故。

  经曰:

  尔时,须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心?云何住?云何修行?云何降伏其心?”

  佛告须菩提:“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,当生如是心:‘我应灭度一切众生,令入无余涅槃界。如是灭度一切众生已,而无一众生实灭度者。’何以故?须菩提!若菩萨有众生相、人相、寿者相,则非菩萨。何以故?须菩提!实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者。”

  论曰:

  此下第十五于证道时远离喜动。

  依离障碍十二种中,为远离自取故,经言“须菩提白佛言:‘世尊!云何菩萨发菩提心、住、修行’”等。何故复发起此初时问也?将入证道菩萨,自见得胜处,作是念:“我如是住,如是修行,如是降伏心,我灭度众生。”为对治此故,须菩提问当于彼时如所应住、如所修行、如所应降伏心,及世尊答“当生如是心”等。

  又,经言“须菩提!若菩萨有众生”等者,为显我执取或随眠故。若言“我正行菩萨乘”,此为我取。对治彼故,经言“须菩提!实无有法名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”者。

  经曰:

  “须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不?”

  须菩提白佛言:“不也。世尊!如我解佛所说义,佛于然灯佛所,无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是,如是。须菩提!实无有法如来于然灯佛所得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提,是故然灯佛与我授记,作如是言:‘摩那婆!汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’何以故?须菩提!言如来者,即实真如。

  “须菩提!若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者,是人不实语。须菩提!实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中不实不妄语,是故如来说一切法皆是佛法。须菩提!所言一切法、一切法者,即非一切法,是故名一切法。”

  论曰:

  此下第十六求教授。

  依离障碍十二种中,为离无教授故,经言“须菩提!于意云何?如来于然灯佛所,有法得阿耨多罗三藐三菩提不”如是等。

  又,经言“须菩提!若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者,然灯佛则不与我授记:‘汝于来世当得作佛’”等,此有何意?“若菩提法可说,如彼然灯如来所说者,我于彼时便得菩提,然灯如来则不授记言我得等;以彼法不可说故,我于彼时不得菩提,是故与我授记。”此是其义应知。

  又,何故彼法不可说?经言“须菩提!言如来者,即实真如”故。如清净故,名为如来,以如不可说故,作此说。清净如名为真如,犹如真金。

  或言:“然灯如来所,于法不得菩提,世尊后时,自得菩提。”为离此取故,经言“须菩提!若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者,是人不实语”等故。

  又,经言“须菩提!如来所得阿耨多罗三藐三菩提,于是中不实不妄语”者,显示真如无二故。云何不实?谓言说故。不妄者,谓彼菩提不无世间言说故。

  经言“是故如来说一切法皆是佛法”者,此何义?显一切法、法如清净故。如者,遍一切法故,此是其义。又,彼一切法,法体不成就,为安立第一义故,经言“须菩提!所言一切法、一切法者,即非一切法,是名一切法”故。

  金刚般若波罗蜜经论卷中
大正藏第 25 册 No. 1510b 金刚般若波罗蜜经论

  金刚般若波罗蜜经论卷下

  无著菩萨造

  隋南天竺三藏法师达摩岌多译

  经曰:

  “须菩提!譬如有人,其身妙大。”须菩提言:“世尊!如来说人身妙大,则非大身,是故如来说名大身。”

  佛言:“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生。’则非菩萨。”佛言:“须菩提!于意云何?颇有实法名为菩萨不?”须菩提言:“不也。世尊!实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无众生、无人、无寿者。”

  论曰:

  此下第十七为入证道故,经言“须菩提!譬如有人,其身妙大”如是等,显示入证道时得智慧故离慢。

  云何得智?有二种智故:一、摄种性智,二、平等智。若得智已,得生如来家,得决定绍佛种,此为摄种性智。得此已,能得妙身。于中,妙身者,谓至得身成就,身得毕竟转依故。大身者,一切众生身摄身故。若于此家长夜愿生,既得生已便得彼身,是名妙身平等智。复有五种平等因缘:一、粗恶平等,二、法无我平等,三、断相应平等,四、无希望心相应平等,五、一切菩萨证道平等。得此等故,得为大身,摄一切众生大身故。

  于彼身中,安立非自、非他故,经言“世尊!如来说人身妙大,则非大身,是故如来说名大身”等者,于此妙身等中安立第一义。如是等,是为得智慧。

  云何离慢?经言“须菩提!菩萨亦如是。若作是言:‘我当灭度无量众生’”等。此云何可知?若作是念:“我灭度众生,我是菩萨。”应知此是慢者,非实义菩萨。为显示此故,经言“是故佛说一切法无众生”等,若菩萨有众生念,则不得妙身、大身故。

  经曰:

  “须菩提!若菩萨作是言:‘我庄严佛国土。’是不名菩萨。何以故?如来说庄严佛土、庄严佛土者,即非庄严,是名庄严佛国土。须菩提!若菩萨通达无我、无我法者,如来说名真是菩萨、菩萨。”

  论曰:

  此下第十八上求佛地。

  应知彼地,复有六种具足摄转依具足:一、国土净具足,二、无上见智净具足,三、福自在具足,四、身具足,五、语具足,六、心具足。

  为国土净具足三摩钵帝故,经言“须菩提!若菩萨作是言:‘我庄严佛国土。’是不名菩萨”如是等。此义为于共见正行中转故,为断彼故,安立第一义,经言“即非庄严,是名庄严国土”等。

  又,经言“须菩提!若菩萨通达无我、无我法”者,此言为二种无我故,谓人无我、法无我。

  又,经言“如来说名菩萨、菩萨”者,为于彼二种无我中二种正觉故。此等云何显示?若言“我成就”,即为人我取;“庄严国土”者,是法我取。此非菩萨。

  经曰:

  “须菩提!于意云何?如来有肉眼不?”须菩提言:“如是。世尊!如来有肉眼。”

  佛言:“须菩提!于意云何?如来有天眼不?”须菩提言:“如是。世尊!如来有天眼。”

  佛言:“须菩提!于意云何?如来有慧眼不?”须菩提言:“如是。世尊!如来有慧眼。”

  佛言:“须菩提!于意云何?如来有法眼不?”须菩提言:“如是。世尊!如来有法眼。”

  佛言:“须菩提!于意云何?如来有佛眼不?”须菩提言:“如是。世尊!如来有佛眼。”

  佛言:“须菩提!于意云何?如恒河中所有沙,佛说是沙不?”须菩提言:“如是。世尊!如来说是沙。”

  佛言:“须菩提!于意云何?如一恒河中所有沙,有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界,如是世界宁为多不?”须菩提言:“彼世界甚多。世尊!”

  佛告须菩提:“尔所世界中,所有众生,若干种心住,如来悉知。何以故?如来说诸心住,皆为非心住,是名为心住。何以故?须菩提!过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”

  论曰:

  此下第二为无上见智净具足故,经言“须菩提!于意云何?如来有肉眼不”如是等。于中二种:一为见净,二为智净。如来不唯有慧眼,为令知见净胜故,显示有五种眼,若异此则唯求慧眼见净故。于中,略说有四种眼,谓:色摄,第一义谛摄,世谛摄,一切种一切应知摄。色摄复有二种,谓法界、修果,此为五眼粗境界故。是初色摄第一义智力故,世智不颠倒转,是故第一义谛摄在先。于中,为人说法,若彼法为彼人施设,此智说名法眼。一切应知中一切种无功用智,说名佛眼。此等名为见净。如经“须菩提!于意云何?如恒河中所有沙”如是等,此为智净。于中,心住者,谓三世心。若干种者,应知有二种,谓染及净,即是共欲心、离欲心等。世者,说过去等分。于此二中安立第一义故,经言“如来说诸心住,皆为非心住”,乃至“过去心不可得”等。于中,过去心不可得者,已灭故;未来者,未有故;现在者,第一义故。为应知中证故,安立见。为教彼彼众生寂静心故,安立智。于此智净中,说心住即非心住;如是见净中,何故不说眼即非也?以一住处故,见、智净后安立第一义故,初亦得成就。

  经曰:

  “须菩提!于意云何?若有人以满三千大千世界七宝持用布施,是善男子、善女人,以是因缘得福多不?”须菩提言:“如是。世尊!此人以是因缘,得福甚多。”

  佛言:“如是,如是。须菩提!彼善男子、善女人,以是因缘,得福德聚多。须菩提!若福德聚有实,如来则不说福德聚、福德聚。”

  论曰:

  此下第三为福自在具足故,经言“须菩提!于意云何?若有人以满三千大千世界”等。于中,亦安立第一义故,经言“须菩提!若福德聚有实”等。

  经曰:

  “须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不?”须菩提言:“不也。世尊!如来不应以色身见。何以故?如来说具足色身,即非具足色身,是故如来说名具足色身。”

  佛言:“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不?”须菩提言:“不也。世尊!如来不应以具足诸相见。何以故?如来说诸相具足,即非具足,是故如来说名诸相具足。”

  论曰:

  此下第四为身具足故。于中,复有二种:一为好具足,二为相具足。为好具足故,经言“须菩提!于意云何?佛可以具足色身见不”如是等。于中,亦以安立第一义故,经言“如来说非具足”等。为相身具足故,经言“须菩提!于意云何?如来可以具足诸相见不”如是等。

  经曰:

  佛言:“须菩提!于意云何?汝谓如来作是念‘我当有所说法’耶?须菩提!莫作是念。何以故?若人言‘如来有所说法’,则为谤佛,不能解我所说故。何以故?须菩提!如来说法、说法者,无法可说,是名说法。”

  论曰:

  此下第五为语具足故,经言“须菩提!于意云何?汝谓如来作是念‘我当有所说法’耶”如是等。于中,安立第一义故,经言“如来说法、说法者”等。

  经曰:

  尔时,慧命须菩提白佛言:“世尊!颇有众生于未来世闻说是法,生信心不?”

  佛言:“须菩提!彼非众生,非不众生。何以故?须菩提!众生、众生者,如来说非众生,是名众生。”

  论曰:

  此下第六心具足。

  于心具足中,复有六种:一为念处,二为正觉,三为施设大利法,四为摄取法身,五为不住生死、涅槃,六为行住净应知。于心具足中,为念处故,经言“世尊!颇有众生于未来世闻说是法,生信心不”如是等,此处于诸众生中显示如世尊念处故。彼非众生者,第一义故。非不众生者,世谛故。是人即为希有第一者,显示说第一义是不共及相应故。此文如前说。

  经曰:

  佛言:“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?”须菩提言:“不也。世尊!世尊!无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。”

  佛言:“如是,如是。须菩提!我于阿耨多罗三藐三菩提,乃至无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。复次,须菩提!是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。以无众生、无人、无寿者,得平等阿耨多罗三藐三菩提。修一切善法,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!所言善法、善法者,如来说非善法,是名善法。”

  论曰:

  此下第二于彼心具足中,为正觉故,经言“须菩提!于意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”如是等。于中,无有法者,为离有见过已,显示菩提及菩提道故。彼复显示菩提有二种因缘,谓:阿耨多罗语故,三藐三佛陀语故。于中,经言“无有少法如来得阿耨多罗”者,此为阿耨多罗语故,此显示菩提自相故、菩提解脱相故。彼中,无微尘许法有体,是故亦不可得、亦无所有应知。经言“复次,须菩提!是法平等”者,为三藐三佛陀语故,显示菩提者人平等相。于中,平等者,以菩提法故,得知是佛。此中,经言“无有高下”者,显示一切诸佛第一义中寿命等无高下故。经言“以无众生、无人、无寿者,得平等阿耨多罗三藐三菩提”者,显示菩提于生死法平等相故。经言“一切善法,得阿耨多罗三藐三菩提”者,显示菩提道故。经言“所言善法、善法者,如来说非善法,是名善法”等者,此安立第一义相故。

  经曰:

  “须菩提!三千大千世界中,所有诸须弥山王,如是等七宝聚,有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持、读诵、为他人说,于前福德,百分不及一,千分不及一,百千万分不及一,歌罗分不及一,数分不及一,优波尼沙陀分不及一,乃至算数譬喻所不能及。须菩提!于意云何?汝谓如来作是念‘我度众生’耶?须菩提!莫作是见。何以故?实无有众生如来度者。”

  佛言:“须菩提!若有实众生如来度者,如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提!如来说有我者,则非有我,而毛道凡夫生者以为有我。须菩提!毛道凡夫生者,如来说名非生,是故言毛道凡夫生。”

  论曰:

  此下第三于彼生具足中,为施设大利法故,经言“三千大千世界中,所有诸须弥山王”如是等。于中,为安立第一义教授故,经言“汝谓如来作是念‘我度众生’耶”如是等。又,经言“如来则有我、人、众生、寿者相”等者,此有何义?如来如尔焰而知,是故,若有众生,如来则为有我取。若实无我,而言有我取,为离此着故,经言“须菩提!如来说有我者,则非有我”如是等。是故,但小儿凡夫有如是取故,经言“须菩提!毛道凡夫生者,如来说名非生,是故言毛道凡夫生”故。

  经曰:

  “须菩提!于意云何?可以相成就得见如来不?”须菩提言:“如我解如来所说义,不以相成就得见如来。”

  佛言:“如是,如是。须菩提!不以相成就得见如来。”佛言:“须菩提!若以相成就观如来者,转轮圣王应是如来,是故,非以相成就得见如来。”

  尔时,世尊而说偈言:

 “若以色见我,  以音声求我,
  是人行邪道,  不能见如来。
  彼如来妙体,  即法身诸佛,
  法体不可见,  彼识不能知。

  “须菩提!于意云何?如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶?须菩提!莫作是念:‘如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。’”

  论曰:

  此下第四于彼心具足中,为摄取法身故,经言“须菩提!于意云何?可以相成就得见如来不”如是等。于中,初偈显示如所不应见、不可见故。云何不可见?诸见世谛故。是人行邪静者,定名为静,以得禅者说名寂静者故。又复禅名思惟修故,于中,思者,意所摄;修者,识所摄。言寂静者,即说觉及识,此世谛所摄应知。彼不能见者,谓彼世谛行者。

  第二偈显示如彼不应见及不应因缘,谓初分、次分。于中,偈言以法应见佛者,法者谓真如义也。此何因缘?偈言导师法为身故。以如为缘故,出生诸佛净身,此不可见,但应见法,故彼不应见。复何因缘故不可见?以彼法真如相故,非如言说而知,唯自证知故。不如言说者,非见,实不能知故。为显示此义故,偈言“法体不可见”,彼识不能知故。

  于此住处中,得显示以法身应见如来,非以相具足故。“若尔,如来虽不应以相具足见,应相具足为因,得阿耨多罗三藐三菩提。”为离此着故,经言“须菩提!于意云何?如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提?须菩提!莫作是念”等者。此义明相具足体非,菩提亦不以相具足为因也,以相是色自性故。

  经曰:

  “须菩提!汝若作是念:‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭相。’须菩提!莫作是念:‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,说诸法断灭相。’何以故?菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。

  “须菩提!若善男子、善女人,以满恒河沙等世界七宝,持用布施。若有菩萨知一切法无我,得无生法忍,此功德胜前所得福德。须菩提!以诸菩萨不取福德故。”

  须菩提白佛言:“世尊!菩萨不取福德?”

  佛言:“须菩提!菩萨受福德,不取福德,是故菩萨取福德。”

  论曰:

  此下第五于彼心具足中,为不住生死、涅槃故。于中有二:一为不住涅槃,二为不住生死。

  为不住涅槃故,“须菩提!汝若作是念:‘菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,说诸法断灭相’”如是等。于中,经言“于法不说断灭”者,谓如所住法而通达,不断一切生死影像法,于涅槃自在行利益众生事。此中,为遮一向寂静故,显示不住涅槃。“若不住涅槃,应受生死苦恼。”为离此着,显示不住流转故,经言“须菩提!若善男子、善女人,以满恒河沙等世界七宝,持用布施”如是等。于中,经言“无我”、“无生法忍”者何义?如来于有为法得自在故,无彼生、死,法、我;又非业、烦恼力生故无生,故名无我、无生者。此中云何得显示?如说摄取余福,尚于生死中不受苦恼,何况菩萨于无我、无生法中得忍已,所生福德,胜多于彼。

  经言“须菩提!以诸菩萨不取福德”者,此显示不住生死故。若住生死,即受福聚。又,经言“须菩提白佛言:‘世尊!菩萨不取福德’”者,此有何义?以世尊于余处说应受福聚故。经言“佛言:‘须菩提!菩萨受福德,不取福德,是故菩萨取福德’”者,此显示以方便应受,而不应取故。受者,说有故。取者,修彼道故。如福聚及果中,皆不应着。

  经曰:

  “须菩提!若有人言:‘如来若去若来,若住若坐若卧。’是人不解我所说义。何以故?如来者,无所至去,无所从来,故名如来。”

  论曰:

  此下第六于心具足中,为行住净。

  于中,复有三种:一、威仪行住,二、名色观破自在行住,三、不染行住应知。为威仪行住故,经言“须菩提!若有人言:‘如来若去若来’”等。于中,行者,谓去来;住者,谓余威仪。

  经曰:

  “须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界微尘,复以尔许微尘世界,碎为微尘阿僧祇。须菩提!于意云何?是微尘众宁为多不?”

  须菩提言:“彼微尘众甚多。世尊!何以故?若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众。何以故?佛说微尘众,则非微尘众,是故佛说微尘众。世尊!如来所说三千大千世界,则非世界,是故佛说三千大千世界。何以故?若世界实有者,则是一合相。如来说一合相,则非一合相,是故佛说一合相。”

  佛言:“须菩提!一合相者,则是不可说,但凡夫之人贪着其事。何以故?须菩提!若人如是言:‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提!于意云何?是人所说为正语不?”须菩提言:“不也。世尊!何以故?世尊!如来说我见、人见、众生见、寿者见,即非我见、人见、众生见、寿者见,是名我见、人见、众生见、寿者见。”

  “须菩提!菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者,于一切法,应如是知,如是见,如是信,如是不住法相。何以故?须菩提!所言法相、法相者,如来说即非法相,是名法相。”

  论曰:

  此下第二为破名色身自在行住故,经言“须菩提!若善男子、善女人,以三千大千世界微尘”如是等。于中,细末方便及无所见方便等,此破如前说应知。经言“彼微尘众甚多。世尊”者,是细末方便。经言“若是微尘众实有者,佛则不说是微尘众”等者,是为无所见方便。此说有何义?若微尘众第一义是有者,世尊则不说非聚。经言“佛说微尘众,则非微尘众,是故佛说微尘众”,以此聚体不成故。若异此者,虽不说,亦自知是聚,何义须说?

  经言“如来所说三千大千世界”等者,此是无所见方便,此破名身,亦如前说应知。于中,世界者,谓明众生世故。彼唯名身得名故,经言“若世界实有者,则是一合相”者。于中,为并说若世界、若微尘界故,有二种抟取,谓一抟取及差别抟取。众生类、众生世界有者,此为一抟取。微尘有者,此为差别抟取,以取微尘众集故。经言“如来说一合相,则非一合相”等者,此上座须菩提安立第一义故,世尊为成就如是义故。经说“一合相者,即是不可说”等,此何所显示?世言说故,有彼抟取;第一义故,彼法不可说。彼小儿凡夫如言说取,非第一义。

  已说无所见方便,破义未说。无所见中,入相应三昧时不分别,谓:如所不分别,及何人?何法?何方便?云何不分别?此后具说。

  经言“须菩提!若人如是言:‘佛说我见’”等,此等显示如所不分别。云何得显示?如外道说我,如来说为我见故,安置人无我;又为说有此我见故,安置法无我。若有彼我见,是见所摄。如是观察,菩萨入相应三昧时,不复分别,即此观察为入方便。经言“须菩提!菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”者,此显示无分别人。经言“于一切法”者,此显示于何法不分别。经言“应如是知,如是见,如是信”者,此显示增上心、增上智故,于无分别中知、见、胜解。于中,若智依止奢摩他故知,依止毗钵舍那故见,此二依止三摩提故胜解,以三摩提自在故,解内攀缘影像,彼名胜解。经言“如是不住法相”者,此正显示无分别。经言“所言法相、法相者,如来说即非法相,是名法相”者,此显示法相中不共义及相应义,如前已说。

  如是一切住处中,相应三摩提方便亦尔应知。欲愿及摄散二种,如前所说,更无别义,是故不复说其方便。

  经曰:

  “须菩提!若有菩萨摩诃萨,以满无量阿僧祇世界七宝持用布施。若有善男子、善女人发菩萨心者,于此般若波罗蜜经,乃至四句偈等,受持、读诵、为他人说,其福德胜彼无量阿僧祇。云何为人演说,而不名说,是名为说?

 “一切有为法,  如星、翳、灯、幻、
  露、泡、梦、电、云,  应作如是观。”

  论曰:

  此下第三为不染行住。于中二种:一为说法不染,二为流转不染。

  为说法不染故,经言“须菩提!若有菩萨摩诃萨,以满无量阿僧祇世界七宝”如是等。此何所显示?以有如是大利益故,决定应演说;如是演说,而无所染。经言“云何为人演说,而不名说,是名为说”者,此有何义?显示不可言说故。不演说彼法有可说体,应如是演说;若异此者,则为染说,以颠倒义故。又,如是说时,不求信敬等,亦为无染说法。

  为流转无染故,经说偈言“一切有为法,如星、翳、灯、幻”等。此偈显示四种有为相:一、自性相,二者、所住味相,三、随顺过失相,四、随顺出离相。于中,自性相者,共相见识,此相如星,应如是见。何以故?无智闇中有彼光故,有智明中无彼光故。人、法我见如翳,应如是见。何以故?以取无义故。识如灯,应如是见。何以故?渴爱润取缘故,炽然于中着。所住味相者,味着颠倒境界故,彼如幻,应如是见。何以故?以颠倒见故。于中,随顺过失相者,无常等随顺故。彼露譬喻者,显示相体无有,以随顺无常故。彼泡譬喻者,显示随顺苦体,以受如泡故。若有受,皆是苦,以三苦故,随有应知:彼苦生故,是苦苦;破灭故,是坏苦;不相离故,是行苦。复于第四禅及无色中,立不苦不乐受,以胜故。于中,随顺出离相者,随顺人、法无我。以攀缘故得出离故,说无我以为出离也。随顺者,谓过去等行,以梦等譬喻显示。彼过去行,以所念处,故如梦;现在者,不久时住,故如电;未来者,彼粗恶种子似虚空引心出,故如云。如是知三世行转生已,则通达无我,此显示随顺出离相故。

  经曰:

  佛说是经已,长老须菩提,及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,菩萨摩诃萨,一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  论曰偈言:

  若闻如是义,  于大乘无觉,
  我念过于石,  究竟无因故。
  下人于深法,  不能觉及信,
  世人多如此,  是故法荒废。

  金刚般若波罗蜜经论卷下