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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 23 册 No. 1439 十诵羯磨比丘要用

  No. 1439

  十诵羯磨比丘要用一卷

  宋沙门释僧璩于杨都中兴寺依律撰出

  (羯磨随事乃有众多,且依成文略出要用,苦余不尽在于大本。凡在大众内欲作羯磨,作羯磨者集唱:僧今和集欲作何事?僧中一人应随答作某羯磨)又唱:“不来诸比丘说欲(说已唱白羯磨,若在戒场上但唱也)。”

  “僧今和集欲作何事?”

  受三归五戒文第一(受三归五戒法,白衣初来欲受三归五戒,教礼佛法僧,胡跪合掌忏悔三业,然后受之。戒师应教云)

  “我某甲,从今尽寿,归依佛两足尊、归依法无欲尊、归依僧众中尊。”(如是三说)

  “我某甲,归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。于释迦牟尼佛法中,乐受五戒为优婆塞。当证知。”(如是三说)

  “汝某甲听。是佛婆伽婆,释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,为优婆塞说五戒。凡是优婆塞,当尽寿护持。何等为五?尽寿离杀生是优婆塞戒。是中尽寿离杀生,是事能持不?”(答能)

  “尽寿离不与取是优婆塞戒。是中尽寿离不与取,是事能持不?(答能)

  “尽寿离邪淫是优婆塞戒。是中尽寿离邪淫,是事能持不?”(答能)

  “尽寿离妄语是优婆塞戒。是中尽寿离妄语,是事能持不?”(答能)

  “尽寿离饮酒是优婆塞戒。是中尽寿离饮酒,谷酒、甘蔗酒、蒲萄酒,一切能放逸酒,是事能持不?”(答能)

  受八戒文第二(有人来欲受八戒,先教礼三宝,然后教胡跪合掌。戒师应教如是说)

  “我某甲,从今至明旦,归依佛两足尊、归依法无欲尊、归依僧众中尊。”(如是三说)

  “我某甲,从今至明旦,归依佛竟、归依法竟、归依僧竟。”(如是三说)

  “我某甲已受三归竟。从无始生死已来至于今日,身业不善:杀、盗、淫,口业不善:妄言、绮语、恶口、两舌,意业不善:贪欲、恚瞋、愚痴邪见。如此众罪,今向十方诸佛、诸尊菩萨、得道贤圣、现在师僧前求哀忏悔。我某甲已忏悔竟,身业清净、口业清净、意业清净,是名清净住。从今至明旦,习学诸佛,不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不坐卧高广大床、不着香华缨络香油涂身、不作唱技乐故往观听、过中不食。”(如是三说)

  “我某甲已受八戒竟。以此功德,不求转轮圣王、释梵诸王、人天之乐,愿尽诸烦恼,明知一切法,果成佛道。”(优婆夷受文亦如是)

  乞畜众羯磨文第三(比丘尼受戒满十二岁欲畜众,集僧胡跪合掌应如是乞)

  “大德尼僧听!我比丘尼某甲,受大戒来满十二岁,欲畜众。我某甲已从僧乞畜众羯磨,愿僧与我某甲作畜众羯磨。慈愍故。”(如是三说)

  僧与畜众羯磨文

  “大德尼僧听!比丘尼某甲,受大戒来满十二岁,欲畜众。某甲已从僧乞畜众羯磨。若僧时到僧忍听,僧当与某甲畜众羯磨。如是白。”

  “大德尼僧听!比丘尼某甲,受大戒来满十二岁,欲畜众。某甲已从僧乞畜众羯磨,僧今与某甲畜众羯磨。谁诸长老忍与某甲畜众羯磨者,是长老默然;谁不忍者便说。是初羯磨成就不?”(如是三说)

  “僧已忍与某甲畜众羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  受沙弥十戒文第四(佛语:“诸比丘!从今欲求出家人有二事应白僧:一出家剃头,若已剃发来,一事应白僧。僧若集,应言:”)

  “大德僧听!某甲求出家剃发。僧忆持!”(若僧不集,应别房白,应言)“诸长老!某甲求出家。忆持!”(若有袈裟,应着;若无,和上应与,教胡跪合掌,先教求和上,应言)

  “大德忆念!我某甲求大德为沙弥和上,愿大德为我某甲作十戒和上。我某甲依大德和上故,出家受十戒。(如是三说。戒师应教)

  “我某甲,归依佛、归依法、归依僧出家。是佛婆伽婆释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀出家,我亦随佛出家,和上某甲。(如是三说)

  “我某甲,归依佛竟、归依法竟、归依僧竟出家。是佛婆伽婆释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀出家,我亦随佛出家竟,和上某甲。”(戒师应言)“汝某甲听!是佛婆伽婆释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,为沙弥说十戒。何等为十?

  “尽寿离杀生是沙弥戒。是中尽寿离杀生,汝能持不?(答能)

  “尽寿离不与取是沙弥戒。是中尽寿离不与取,汝能持不?”(答能)

  “尽寿离非梵行是沙弥戒。是中尽寿离非梵行,汝能持不?”(答能)

  “尽寿离妄语是沙弥戒。是中尽寿离妄语,汝能持不?”(答能)

  “尽寿离饮酒是沙弥戒。是中尽寿离饮酒,谷酒、甘蔗酒、蒲萄酒,一切能放逸酒,汝能持不?”(答能)

  “尽寿离坐卧高广大床是沙弥戒。是中尽寿离坐卧高广大床,汝能持不?”(答能)

  “尽寿离着香华璎珞香油涂身是沙弥戒。是中尽寿离着华香璎珞香油涂身,汝能持不?”(答能)

  “尽寿离作唱技乐故往观听是沙弥戒。是中尽寿离作唱技乐故往观听,汝能持不?”(答能)

  “尽寿离受畜金银钱宝是沙弥戒。是中尽寿离受畜金银钱宝,汝能持不?”(答能)

  “尽寿离非时食是沙弥戒。是中尽寿离非时食,汝能持不?”(答能)

  “如是沙弥十戒,尽寿不应犯。当勤供养三宝:佛宝、法宝、比丘僧宝,当供养和上、阿阇梨,一切如法教不得违逆,勤求方便学问坐禅诵经,于佛法中当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道乃至得阿耨多罗三藐三菩提,令出家不虚、果报不绝。汝所未解,和上、阿阇梨当广为汝说。(优婆夷三归五戒、八戒,沙弥尼三归十戒受文,尽与上沙弥出家十戒文同,此中但以称沙弥尼为异耳)

  受六法坛文第五(若沙弥尼初来,应教次第头面礼僧足已,次第应求和上尼。戒师教言)

  “大德忆念!我沙弥尼某甲求尊为和上尼,愿尊为我某甲作和上尼。我某甲因和上尼故,僧与我某甲二岁学戒。”(如是三说)一比丘尼应问和上尼:“能为某甲作和上不?”(答能。即应将至戒场上,着见处离闻处。尔时应问)

  “僧和合不?僧一心和合当作僧事。和上尼某甲,沙弥尼某甲,僧当与二岁学戒。”(如是三说。若僧一心和合者,应唤沙弥尼来,教头面一一礼僧足已,次应教令从僧乞二岁学戒,作如是说)“大德尼僧听!我沙弥尼某甲,因和上尼某甲,从僧乞二岁学戒,和上尼某甲。僧当与我某甲二岁学戒,和上尼某甲。慈愍故。”(如是三乞。即时戒师应僧中唱)

  “大德尼僧听!沙弥尼某甲,因和上尼某甲,从僧乞二岁学戒,和上尼某甲。若僧时到僧忍听,僧当与某甲二岁学戒,和上尼某甲。如是白。”

  “大德尼僧听!沙弥尼某甲,从和上尼某甲,从僧乞二岁学戒,和上尼某甲。僧今与某甲二岁学戒,和上尼某甲。谁诸长老忍与某甲二岁学戒,和上尼某甲,忍者是长老默然;谁不忍者便说。是初羯磨成就不?”(如是三说)

  “僧已忍与某甲二岁学戒竟,和上尼某甲。僧忍,默然故,是事如是持。”(即时为式叉摩尼说六法也)

  “汝某甲听!佛世尊多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀知者见者,说戒式叉摩尼六法。汝式叉摩尼尽寿受持。

  “佛种种因缘呵欲欲想、欲欲觉、欲欲热,赞叹断欲、除欲想、灭欲热。若式叉摩尼同入学法中,不舍戒、戒羸不出相,随心想受淫欲乃至共畜生,是非式叉摩尼、非沙门尼、非释女,失灭式叉摩尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “佛种种因缘呵责偷夺法,赞叹不偷夺法,乃至一条线、一寸纳、一渧油分齐尚不应犯。是中佛制极少乃至五钱若五钱直。若式叉摩尼随所偷夺事,若王捉、若杀、若打、若缚、若摈出、若输金罪,若作是言:‘汝贼、汝小儿、汝痴、汝堕官罪。’若式叉摩尼如是偷夺者,是非式叉摩尼、非沙门尼、非释女,失灭式叉摩尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “佛种种因缘呵责杀生,赞叹不杀,乃至蚁子尚不应杀,何况于人。若式叉摩尼故夺人命,若持刀与、若教死、叹死作如是言:‘咄!人用恶活为?死胜生。’随彼心乐死,种种因缘教死叹死,若作忧多杀、若头多杀、作弶作网作拨,若作毗陀罗杀、若似毗陀罗杀、若断气杀、若堕胎杀、若按腹杀,若推着火中水中、若从高推下、若遣使道中死,乃至母腹中初得二根身根命根歌罗罗中生,恶心方便令夺其命。从是因缘死者,是非式叉摩尼、非沙门尼、非释女,失灭式叉摩尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?”(答能)

  “佛种种因缘呵责妄语,赞叹不妄语,乃至戏笑尚不应妄语,何况故妄语。若式叉摩尼不知不见空无过人法,自言我如是知如是见,我得须陀洹果乃至阿罗汉果,我得初禅二禅三禅,我得慈悲喜舍、无量空处识处无所有处非想非非想处定,我得不净观、阿那般那念;诸天来至我所,诸龙、夜叉、薜荔伽、毗舍阇、鸠槃茶、罗刹等来至我所,彼问我答、我问彼答。若式叉摩尼如是妄语者,是非式叉摩尼、非沙门尼、非释女,失灭式叉摩尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?”(答能)

  “佛种种因缘呵欲欲想、欲欲觉、欲欲热;赞叹断欲、除欲想、灭欲热。若式叉摩尼有漏心,听漏心男子,发际至腕膝已上,却衣顺摩逆摩抱捉牵推、举上举下若按若掐,是非式叉摩尼、非沙门尼、非释女,失灭式叉摩尼法;若犯者可更受。是事尽寿不应犯,汝能持不?”(答能)

  “佛种种因缘呵欲欲想、欲欲觉、欲欲热;赞叹断欲、除欲想、灭欲热。若式叉摩尼有漏心,听漏心男子,捉手捉衣共立共语,共期入屏覆处,待男子来自身往就,如白衣女人。此八事示贪著相,是非式叉摩尼、非沙门尼、非释女,失灭式叉摩尼法;若犯更受。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “汝某甲听!僧已与汝二岁学法,式叉摩尼受持六法名式叉摩尼。汝得具满和上阿阇梨、具满比丘尼僧,得好国土、得好行处。转轮圣王所愿尚不能满,汝今已具满,当恭敬三宝:佛宝、法宝、比丘僧宝,当供养和上阿阇梨,恭敬上中下坐,当勤三学:善戒学、善心学、善慧学,当修三脱门:空、无相、无作,当勤三业:坐禅、诵经、劝作众事。汝行是法,当开甘露门,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。如莲华在水日夜增长,法诸善根亦复如是,于佛法中日夜增长。余残诸戒,和上阿阇梨当渐渐为汝广说。

 “释师子法中,  已获难得戒;
  无难时难得,  已得勿使空。”
  头面礼僧足,  右绕欢喜去。

  大比丘尼坛文第六(式叉摩尼初来入尼僧中,头面一一礼僧足。礼僧足已,尼戒师应教受衣钵,应问:“此五衣钵是汝有不?”答言:“是。”应教效我语)

  “我某甲,是衣僧伽梨若干条受,割截成。我某甲不离宿受持。”(如是三说)

  “我某甲,是衣郁多罗僧七条受,两长一短割截成。我某甲不离宿受持。”(如是三说)

  “我某甲,是衣安陀会五条受,一长一短割截成。我某甲不离宿受持。”(如是三说)

  若僧伽梨缦,应言:“是缦衣僧伽梨受持。”余二衣亦尔。

  “我某甲,是覆肩衣受,长四肘广二肘半。是覆肩衣,我某甲不离宿受持。”(如是三说)

  “我某甲,是衣厥修罗受,长四肘、广二肘半。是厥修罗,我某甲不离宿受持。”(如是三说)

  “我某甲,是钵多罗应量受持,常用故。”(如是三说。次教令求和上尼)

  “大德忆念!我式叉摩尼某甲,求尊为和上尼。愿尊为我某甲作和上尼,我某甲因和上尼故,僧当与我某甲作乞属和上尼羯磨。慈愍故。”(如是三说。戒师应问)“能为某甲作和上尼不?”(和上尼答言:“能。”应教着见处离闻处。尼戒师应僧中作如是唱)“谁能为某甲作教授师?”(一比丘尼言:“我能。”佛言如是,比丘尼若成就五法,应差作教师。何等五?不随爱教、瞋教、悕教、痴教、知教不教应知。教师即时唱)

  “大德尼僧听!式叉摩尼某甲,从和上尼某甲求受具足戒,某甲能作教师,为教某甲故。若僧时到僧忍听,某甲作教师,为教某甲。如是白。”

  “大德尼僧听!式叉摩尼某甲,从和上尼某甲,求受具足戒,某甲能作教师教某甲。谁诸尼僧忍立某甲为教师,为教某甲,忍者是长老默然;谁不忍者便说。”“僧已忍立某甲为教师,教某甲竟。僧忍,默然故,是事如是持。”(已被羯磨者应往式叉摩尼所教正衣服,右膝着地合掌而问)

  “汝某甲听!今是至诚时、实语时。我今问汝,实当言实、不实当言不实。汝是女不?是人不?非是非人不?非畜生不?非是不能女不?女根上有毛不?不枯坏不?不带下病不?非偏不?不二道合不?女根不小不?非是不能产不?非是无乳不?非是一乳不?非是恒月水不?非无月忌不?非婢不?非客作不?非买得不?非破得不?非兵妇不?非吏妇不?非犯官事不?不负他物不?女人有如是等病:癞病、痈疽病、销尽病、癫狂病、长病、热病,无如是等病不?父母夫主在不?若言在,父母夫主听出家不?五衣钵具不?汝字何等?和上尼字谁?”答言:“我字某甲,和上尼名某甲。”(尼教师问竟应白僧:“是式叉摩尼某甲,我已问竟。”尼羯磨师应言:“清净者将来。”次教乞属和上,尼羯磨应言)

  “大德尼僧听!我某甲,因和上尼某甲,求受具足戒。我某甲,今从僧乞属和上尼羯磨,和上尼某甲。僧当与我某甲作属和上尼羯磨,和上尼某甲。慈愍故。”(如是三说。尼戒师应僧中作如是唱)

  “大德尼僧听!某甲,因和上尼某甲,求受具足戒。某甲今从众僧乞属和上尼羯磨,和上尼某甲。若僧时到僧忍听,我今僧中问某甲无遮道法。如是白。”(戒师僧中问遮法,与上教师问遮法中同,上以空静处、此以众中以为异耳)

  “大德尼僧听!颇有未问者不?若未问者当更问,已问者默然。”(是中尼戒师即时应僧中唱)

  “大德尼僧听!式叉摩尼某甲,从和上尼某甲,求受具足戒。某甲已从僧乞属和上尼羯磨,和上尼某甲。某甲自说清净,无诸难事、年岁已满、衣钵具足,某甲和上尼某甲。若僧时到僧忍听,僧当与某甲作属和上尼羯磨,和上尼某甲。如是白。”

  “大德尼僧听!式叉摩尼某甲,从和上尼某甲,求受具足戒。某甲已从众僧乞属和上尼羯磨,和上尼某甲。某甲自说清净,无诸难事、年岁已满、衣钵具足,某甲和上尼某甲。僧今与某甲作属和上尼羯磨,和上尼某甲。诸尼僧忍与某甲作属和上尼羯磨,和上尼某甲,忍者是长老默然;谁不忍者便说。是初羯磨成就不?”(如是三说)“僧已忍为某甲作属和上尼羯磨,和上尼某甲竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  (比丘尼众应在尼寺中作如是羯磨竟,即日将至大僧中和合与受具足戒也)

  入大僧中受具足坛文第七(将至大僧中,头面一一礼僧足,礼僧足已应教从和上尼乞受具足戒,应言)

  “大德忆念!我某甲,求尊为和上尼。愿尊为我某甲作和上尼。我某甲依和上尼故,僧当与我某甲受具足戒,慈愍故。”(如是三说。故次教从僧乞受具足戒,应言)

  “大德僧听!我某甲,从和上尼某甲,求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒,和上尼某甲。僧当济度我,与我某甲受具足戒,慈愍故。”(如是三乞。一比丘应僧中唱)

  “大德僧听!某甲从和上尼某甲,求受具足戒。某甲已从众僧乞受具足戒,和上尼某甲。若僧时到僧忍听,我当僧中问某甲六法。如是白。”(应语彼言)“汝某甲听!今是至诚时、实语时。我今僧中问汝,实当言实、不实当言不实。汝本来清净不?汝从出家来顺行出家法不?二岁学六法不?比丘尼僧作本事不?尼僧已和合作乞属和上尼羯磨未?五衣钵具不?汝字何等?和上尼字谁?”答言:“我名某甲,和上尼名某甲。”

  “大德僧听!颇未问者不?若未问者当更问,已问者默然。”

  “大德僧听!某甲,从和上尼某甲,求受具足戒。某甲已从众僧乞受具足戒,和上尼某甲。某甲自说清净,无诸难事、年岁已满,从出家来顺行出家法,已二岁学六法,比丘尼僧已作本事,已作属和上尼羯磨,五衣钵具,某甲和上尼某甲。若僧时到僧忍听,僧当与某甲受具足戒,和上尼某甲。如是白。”

  “大德僧听!某甲,从和上尼某甲,求受具足戒。某甲已从众僧乞受具足戒,和上尼某甲。某甲自说清净,无诸难事、年岁已满,从出家来顺行出家法,已二岁学六法,比丘尼僧已作本事,已作属和上尼羯磨,五衣钵具,某甲和上尼某甲。僧今与某甲受具足戒,和上尼某甲。谁诸长老忍与某甲受具足戒,和上尼某甲,忍者是长老默然;谁不忍者便说。是初羯磨成就不?”(如是三说)

  “僧已忍与某甲受具足戒,和上尼某甲竟。僧忍,默然故,是事如是持。”(应教言:“若人问汝几岁?应答言无岁。何时节?随时应答若春若夏若冬,某月某日某时,有闰无闰,皆应随实答。是事汝尽寿应为忆念持。”即应为说三依止法)

  “汝某甲听!佛世尊多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀知者见者,为受大戒比丘尼说三依止法,比丘尼依是出家受戒行比丘尼法。何等三?

  “依粪扫衣。比丘尼依是,得出家受戒行比丘尼法。若长得赤麻衣、白麻衣、刍麻衣、翅夷罗衣、缯衣、钦婆罗衣、劫贝衣,如是等清净衣,皆是盈长得。是中尽寿依粪扫衣,汝能持不?”(答能)

  “依乞食。比丘尼依是,得出家受戒行比丘尼法。若长得相食、故作食、六斋日食、月一日食、十六日食、众僧食、别房食、请食、若僧若别请,如是等清净食,皆是盈长得。是中尽寿依乞食,汝能持不?”(答能)

  “依陈弃药。比丘尼依是,得出家受戒行比丘尼法。若长得四种含销药(酥、油、蜜、石蜜)、四种净脂(驴脂、猪脂、熊脂、鳣脂)、五种根药(舍利姜、赤附子、波提鞮沙、菖蒱根)、五种果药(诃梨勒、阿摩勒、鞞醯勒、胡椒、毕钵罗也)、五种盐(紫盐、白盐、黑盐、赤盐、楼盐)、五种汤(花汤、叶汤、根汤、茎汤、果汤)、五种树胶药(兴渠、萨阇罗、谛夜、谛夜婆提、谛夜波那),如是余清净药,皆是盈长得。是中尽寿依陈弃药,汝能持不?”(答能。次应说八堕法)

  “汝某甲听!佛世尊多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀知者见者,为受具足戒比丘尼说八堕法。若比丘尼于八堕法中堕所犯一一法,是非比丘尼、非沙门尼、非释女,失灭比丘尼法。

  “佛种种因缘呵欲欲想、欲欲觉、欲欲热,赞叹断欲、除欲想、灭欲热。若比丘尼共诸比丘尼入戒法中,不舍戒、戒羸不出相,随心想受淫欲乃至共畜生,是非比丘尼、非沙门尼、非释女,失灭比丘尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “佛种种因缘呵责偷夺法,赞叹不偷夺法,乃至一条线、一寸纳、一渧油分齐尚不应偷夺,是中佛制极少乃至五钱若五钱直。若比丘尼随所偷事,若王捉、若杀、若打、若缚、若摈出、若输金罪,作是言:‘汝贼、汝小儿、汝痴、汝堕官罪。’若比丘尼如是偷夺者,是非比丘尼、非沙门尼、非释女,失灭比丘尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “佛种种因缘呵责杀生,赞叹不杀生,乃至蚁子尚不应杀,何况于人。若比丘尼自手夺人命,若持刀与、若教死赞死,作是言:‘咄人用恶活为?死胜生。’随彼心乐死,种种因缘教死赞死,若作忧多杀、若头多杀,若作弶、作网、作拨,若作毗陀罗杀、若似毗罗杀、若断气杀、若堕胎杀、若按腹杀,若推着火中水中、若从高推下、若遣使道中死,乃至母腹中初得二根身根命根歌罗罗中生,恶心方便令夺其命。从是因缘死者,是非比丘尼、非沙门尼、非释女,失灭比丘尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “佛种种因缘呵责妄语,赞叹不妄语,乃至戏笑尚不应妄语,何况故妄语。若比丘尼不知不见空无过人法,自言我如是知如是见、我得四果四向,乃至我得初禅二禅三禅四禅,我得慈悲喜舍、无量空处、识处、无所有处、非想非非想处定,我得不净观、阿那般那念,诸天来至我所,诸龙、夜叉、薜荔伽、毗舍阇、鸠槃荼、罗刹等来至我所,彼问我答、我问彼答。若比丘尼如是妄语者,是非比丘尼、非沙门尼、非释女,失灭比丘尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “佛种种因缘呵欲欲想、欲欲觉、欲欲热,赞叹断欲、除欲想、灭欲热。若比丘尼有漏心,听漏心男子发际至腕膝已上却衣顺摩逆摩抱捉牵推、举上举下按掐者,是非比丘尼、非沙门尼、非释女,失灭比丘尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “佛种种因缘呵欲欲想、欲欲觉、欲欲热,赞叹断欲、除欲想、灭欲热。若比丘尼有漏心,听漏心男子捉手捉衣共立共语,共期入屏覆处,待男子来自身往就,如白衣女人。此八事示贪著相,是非比丘尼、非沙门尼、非释女,失灭比丘尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “佛种种因缘呵责恶知识恶伴党,赞叹善知识善伴党。若比丘尼,知他比丘尼犯重罪,覆藏乃至一夜。是比丘尼,知彼比丘尼若退若住若失若远去往,作是言:‘我先知是比丘尼有如是事,不欲自向人说、不欲向僧说,不欲令人作是言:“云何妹自污姊。”’是非比丘尼、非沙门尼、非释女,失灭比丘尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “佛种种因缘呵责恶知识恶伴党,赞叹善知识善伴党。若比丘尼,知比丘僧一心和合作不见摈,是比丘独一无二无伴无侣不休不息,随顺相助。诸比丘尼应语是比丘尼言:‘僧一心和合作不见摈,是比丘独一无二无伴无侣不休不息,汝莫随顺。’若是比丘尼,诸比丘尼如是谏时,坚持是事不舍者,诸比丘尼应第二第三谏,令舍是事故。第二第三谏时舍者善;若不舍者,是非比丘尼、非沙门尼、非释女,失灭比丘尼法。是事尽寿不应犯,汝能持不?(答能)

  “汝某甲听!僧已与汝受具足戒竟。善受教化随顺师教,汝已得好和上阿阇梨,得好众僧,得好行道处。如转轮圣王所愿尚不能得满,汝今已具满。当恭敬三宝:佛宝、法宝、比丘僧宝。当勤三学:善戒学、善心学、善慧学;勤修三脱门:空、无相、无作;当勤三业:坐禅、诵经、劝作众事。汝行是法,当开甘露门,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛佛道,如莲华在水日夜增长,汝诸善根亦复如是,于佛法中日夜增长。余残诸戒,和上阿阇梨当渐渐为汝广说。”即为说偈:

 “释师子法中,  一切妙善集,
  深大无涯际,  功德之宝海。
  是愿转轮王,  天王善妙王,
  常求作沙门,  不遂汝已得。
  精勤行三业,  佛法无量种,
  汝常忆念法,  逮诸无碍智。
  如莲花在水,  渐渐日增长,
  汝亦如是信,  戒闻定慧增。
  余戒佛所说,  和上师当教,
  众中礼绕竟,  喜各从所乐。”

  受大戒坛文第八(佛语诸比丘:“受具足法,有三事现前得受具足。何等三?一有僧、二有人欲受具足、三有羯磨,是为三。”欲受具足人初来,应教次第头面礼僧足,礼僧足已教受衣,应问:“此衣是汝有不?”答言:“是。”应教汝效我语)

  “我某甲,此衣僧伽梨若干条受,若割截若未割截,是衣受持不离宿。”(如是三说)

  (次问:“此衣是汝有不?”答言:“是。”)“我某甲,此衣忧多罗僧七条受,若割截若未割截,是衣受持不离宿。”(如是三说)

  (次问:“此衣是汝有不?”答言:“是。”)“我某甲,此衣安陀会五条受,割截若未割截,是衣受持不离宿。”(如是三说)

  (次问:“此钵多罗是汝有不?”答言:“是。”)“我某甲,此钵多罗应量受,长用故。”(如是三说。受衣钵已应求和上,应言)“大德忆念!我某甲请大德为和上,愿大德为我某甲作大戒和上。我某甲依大德和上故得受具足戒,愿大德与我某甲受具足戒。慈愍故。”(如是三说。戒师应问)“谁能为某甲作和上?”(和上答言:“我某甲能。”即时舍闻处着见处。戒师应唱众僧和集)“谁能为某甲作教授师?”(若僧中有比丘言:“我能。”若有五法不应立作教师:爱教、瞋教、怖教、痴教、教不教不知。五法成就应立作教师:不爱教、不瞋教、不怖教、不痴教、教不教知)

  “大德僧听!某甲,从和上某甲,求受具足戒,某甲能为某甲作教师。若僧时到僧忍听,僧某甲当作教师,为教某甲。如是白。”

  “大德僧听!某甲,从和上某甲,求受具足戒,某甲能为某甲作教师,教某甲故。谁诸长老忍某甲作教师教某甲者,是长老默然;谁不忍者便说。”“僧已忍某甲作教师教某甲竟。僧忍,默然故,是事如是持。”(即时教师往弟子所,教偏袒着衣胡跪合掌)

  “汝某甲听!今是至诚时、实语时,后僧中亦如是问,汝实当言实、不实当言不实。我今问汝:汝丈夫不?年满二十不?非奴不?不与人客作不?不买得不?不破得不?非官人不?不犯官事不?不阴谋王家不?不负人债不?丈夫有如是病,若癞痈漏瘭疽痟疾癫病?汝有父母在不?若言在,父母听汝出家不?先不作比丘不?若言作,清净持戒不?舍戒时一心如法还戒不?三衣钵具不?汝字何等?和上字谁?”答:“我名某甲,和上名某甲。”教师问竟应白僧:“我问某甲竟。”(戒师语:“若清净者将来。”教礼僧足,礼僧足已从僧乞受具足戒耳)

  “大德僧听!我某甲,从和上某甲,求受具足戒。我某甲今从众僧乞受具足戒,和上某甲。愿僧济度我,与我某甲受具足戒。慈愍故。”(如是三说。即时一比丘唱)

  “大德僧听!某甲,从和上某甲,求受具足戒。某甲已从众僧乞受具足戒,某甲和上某甲。若僧时到僧忍听,我今僧中问某甲无遮道法。如是白。”(戒师问遮法文,与上教师问遮法文同。上以空静,此以众中以为异耳)

  “大德僧听!颇有未问者不?若未问者当更问,已问者默。”(戒师应唱)“大德僧听!某甲,从和上某甲,求受具足戒。某甲已从众僧乞受具足戒,和上某甲。某甲自说清净无诸难事,年岁已满,衣钵具足,某甲和上某甲。若僧时到僧忍听,僧当与某甲受具足戒,和上某甲。如是白。”

  “大德僧听!某甲,从和上某甲,求受具足戒。某甲已从众僧乞受具足戒,和上某甲。某甲自说清净无诸难事,年岁已满,衣钵具足,某甲和上某甲。僧今与某甲受具足戒,和上某甲。谁诸长老忍与某甲受具足戒,和上某甲,忍者是长老默然;谁不忍者便说。是初羯磨成就不?”(如是三说)“僧已忍与某甲受具足戒竟,和上某甲。僧忍,默然故,是事如是持。”(若人问:“汝几岁?应言未有岁。何时?若冬若春若夏有闰无闰,是时节汝尽寿应忆念。”即时应说四依)

  “汝某甲听!是佛婆伽婆释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀,为受具足人说四依法,依是得出家受具足戒作比丘。何等四?

  “依粪扫衣。比丘依是得出家受具足戒成比丘法。若更得白麻衣、赤麻衣、羯耶衣、憍施耶衣、翅夷罗衣、钦跋罗衣、劫贝衣,如是等余清净衣,皆是盈长得。是中依粪扫衣,能尽寿受持不?”(答能)

  “依乞食。比丘依是得出家受具足戒成比丘法。若更得为作食,因生六斋日食、月一日食、十六日食、众僧食、别房食、请食若僧若私,如是等余清净食,皆是盈长得。是中依乞食,能尽寿受用不?”(答能)

  “依树下住。比丘依是得出家受具足戒成比丘法。若得温室、讲堂、殿楼、一重舍、阁屋、平覆屋、地窟山窟、漂头勒迦卧具、曼头勒迦卧具、禅头勒迦卧具、下至草敷叶,如是等余清净房舍卧具,皆是盈长得。是中依树下住,能尽寿受用不?”(答能)

  “依陈弃药。比丘依是得出家受具足戒成比丘法。若更得四种含销药(酥、油、蜜、石蜜),四种净脂(熊脂、驴脂、猪脂、鳣脂),五种根药(舍利、姜、赤附子、波提鞮沙、菖蒲根),五种果药(呵梨勒、鞞醯勒、阿摩勒、胡椒、跋钵罗),五种净盐(黑盐、白盐、紫盐、赤盐、鲁出盐),五种汤(根汤、茎汤、叶汤、花汤、果汤),五种树胶药(兴渠、萨阇罗、谛掖、谛掖婆提、谛掖婆那),如是等余清净药,皆是盈长得。是中依陈弃药,能尽寿受用不?”(答能)

  “汝某甲听!是佛婆伽婆释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀,为受具足比丘说四堕法。若比丘于是四堕法若作一一法,是非比丘、非沙门、非释子,失灭比丘法。如截多罗树断,更不生不青不长不广。比丘亦如是,于四堕法若犯一一法,非比丘、非沙门、非释子,失灭比丘法。

  “佛种种因缘呵责欲欲想、欲欲觉、欲欲热,赞叹断欲、除欲想、灭欲热。若比丘共诸比丘入戒法中,不舍戒、戒羸不出相,随心想受淫欲乃至共畜生,是非比丘、非沙门、非释子,失灭比丘法。是事尽寿不应犯,汝能持不?”(答能)

  “佛种种因缘呵责偷夺法,赞叹不偷夺法,乃至一条线、一寸纳、一渧油分齐尚不应偷夺,是中佛制极少乃至五钱若五钱直。若比丘随所偷夺事,若王捉、若杀、若打、若缚、若摈出、若输金罪,作是言:‘汝贼、汝小儿、汝痴、汝堕官罪。’若比丘如是偷夺者,是非比丘、非沙门、非释子,失灭比丘法。是事尽寿不应犯,汝能持不?”(答能)

  “佛种种因缘呵责杀生,赞叹不杀生,乃至蚁子尚不应杀,何况于人。若比丘自手夺人命,若持刀与,若教死赞死,作是言:‘咄人用恶活为?死胜生。’随彼心乐死,种种因缘教死赞死,若作忧多杀,若头多杀,若作弶、作网、作拨,若作毗陀罗杀,若似毗陀罗杀,若断气杀,若堕胎杀,若按腹杀,若推着火中水中、若从高推下、若遣使道中死,乃至母腹中初得二根身根命根歌罗罗中生,恶心方便令夺其命。从是因缘死者,是非比丘、非沙门、非释子,失灭比丘法。是事尽寿不应犯,汝能持不?”(答能)

  “佛种种因缘呵责妄语,赞叹不妄语,是中乃至戏笑尚不应妄语,何况故妄语。若比丘不知不见空无过人法,自言我如是知如是见,我得须陀洹果乃至阿罗汉果,我得初禅二禅三禅四禅,我得慈悲喜舍无量、空处、识处、无所有处、非想非非想处定,我得不净观、阿那般那念。诸天来至我所,诸天龙、夜叉、薜荔、毗舍阇、鸠槃茶、罗刹等来至我所,彼问我答、我问彼答。若比丘如是妄语者,是非比丘、非沙门、非释子,失灭比丘法。是事尽寿不应犯,汝能持不?”(答能)

  “汝某甲听!初篇罪不可起;第二篇罪虽可起,几时覆藏,随覆藏时应行波利婆沙。行波利婆沙已,应行六夜摩那埵,行摩那埵已二十比丘众中出罪,是众中可耻为人所轻。是中汝不得故弄阴出不净,如是事能不作不?”(答能)

  “不得故触女人身。不得向女人恶口语。不得女人前自赞供养身。不得媒嫁女人。不得自起房,佛听应作、不听不应作。不得起大房,佛听应作、不听不应作。无根罪不得谤他人。少许罪因缘不得谤言大。不得勤破僧。不得佐破僧人。不毁辱他家。不得性戾难教。如是事能不作不?”(答能)

  “汝某甲听!僧已与汝受具足戒竟。善受教化随顺师教,汝已得好和上阿阇梨,得好众僧,得好国土好行道处。如转轮圣王所愿尚不能得满,汝今已具满。当恭敬三宝:佛宝、法宝、比丘僧宝。当勤三学:善戒学、善心学、善慧学。勤修三脱门:空、无相、无作。当勤三业:坐禅、诵经、劝作众事。汝行是法,当开甘露门,得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道。如莲华在水日夜增长,汝诸善根亦复如是,于佛法中日夜增长。余残诸戒,和上阿阇梨当渐渐为汝广说。”即为说偈:

 “释师子法中,  一切妙善集,
  深大无涯际,  功德之宝海。
  是愿转轮王,  天王善法王,
  常求作沙门,  不遂汝已得。
  精勤行三业,  佛法无量种,
  汝常忆念法,  逮诸无碍智。
  如莲华在水,  渐渐日增长,
  汝亦如是信,  戒闻定慧增。
  余戒佛所说,  和上师当教,
  众中礼绕竟,  喜各从所乐。”

  结小界文第九(先结空地界,然后结界场。先一比丘唱四方小界相作畔齐已,作白二羯磨,在众中作,如是白)

  “大德僧听!比丘某甲唱四方小界相,僧今结小界作戒场。若僧时到僧忍听,僧于此四方相内结小界作戒场。如是白。”

  “大德僧听!比丘某甲唱四方小界相,僧今于此四方相内结小界作戒场。谁诸长老忍僧于此四方相内结小界作戒场者,是长老默然;谁不忍者便说。”“僧已忍于此四方相内结小界作戒场竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  结大界文第十(先令一比丘唱四方大界相作畔齐已,作白二羯磨,在众中作,如是白)

  “大德僧听!比丘某甲唱四方大界相,是诸相内是界内。若僧时到僧忍听,是中一布萨共住结界。如是白。”

  “大德僧听!比丘某甲唱四方大界相,是诸相内是界内,是中一布萨共住结界。谁诸长老忍是中一布萨共住结界者默然,谁不忍者便说。”“僧已忍一布萨共住结界竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  结不离衣界文第十一

  “大德僧听!一布萨共住,随几许结界内,是中除聚落及聚落界,取空地及住处。若僧时到僧忍听,是中一布萨共住结界内作不离衣宿羯磨。如是白。”

  “大德僧听!一布萨共住,随几许结界内,是中除聚落及聚落界,取空地及住处,是中一布萨共住结界内作不离衣宿羯磨。谁诸长老忍是中一布萨共住结界内作不离衣宿羯磨者,是长老默然;谁不忍者便说。”“僧已忍一布萨共住结界内作不离衣宿羯磨竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  解大界文第十二(解小界亦依此文,正言小界为异耳)

  “大德僧听!是中一布萨共住和合解界舍界。若僧时到僧忍听,一布萨共住解界舍界。如是白。”

  “大德僧听!是中一布萨共住处解界舍界。谁诸长老忍一布萨共住处解界舍界者默然,谁不忍者便说。”“僧已忍一布萨共住处解界舍界竟。僧忍,默然故,是事如是持。”(所以无别解衣界文者,欲更广促界者亦应解衣界后解大界;若直解大界,衣界亦并自去,故不烦文也)

  尼结界舍戒文亦同。

  差监为僧执事第十三(执事人有十四种,五法成:不随爱、不随瞋、不随怖、不随痴、知得不。一比丘僧中唱)

  “大德僧听!比丘某甲能为僧作知食人。若僧时到僧忍听,立某甲作知食人。如是白。”

  “大德僧听!比丘某甲能为僧作知食人。谁诸长老忍立某甲作知食人者,是长老默然;谁不忍者便说。”“僧已忍立某甲作知食人竟。僧忍,默然故,是事如是持。”(余十三种人亦应羯磨差。尼家十二种,文亦同)

  受安居文第十四(佛言:“五众应安居。何等五人者?一比丘、二比丘尼、三式叉摩尼、四沙弥、五沙弥尼。”云何应受安居?佛言,若上座欲安居,应从坐起,偏袒着衣胡跪合掌,应如是言)

  “长老忆念!我比丘某甲,是住处夏安居前三月,依某甲可行处聚落。某甲僧坊久破,为治故。”(如是三说)

  下座应言:“莫放逸。”上座言:“受持。”(若下座受安居,如上座法,唯除捉两足为异耳。后三月受持亦尔)

  受七日文第十五

  “长老忆念!我比丘某甲,是住处夏安居,受七日出界外,为缘事故。”(如是三说)

  受三十九夜文第十六(乞三十九夜出界文,若僧众受遣不须乞,若私营三宝事须乞。乞法者)

  “大德僧听!我比丘某甲,为僧事故,今从众僧乞三十九夜出界外,还是中安居,是中自恣。”(如是三说)

  “大德僧听!比丘某甲是处夏安居,受三十九夜出界外,为僧事故。若僧时到僧忍听,僧某甲是处夏安居,为僧事故,受三十九夜出界外。如是白。”

  “大德僧听!比丘某甲,是处夏安居,为僧事故,受三十九夜出界外。谁诸长老忍某甲是处夏安居,为僧事故受三十九夜出界外者,是长老默然;谁不忍者便说。”“僧已忍与某甲三十九夜出界外竟。僧忍,默然故,是事如是持。”

  一人心念口言布萨文第十七

  “今僧布萨,若十四日若十五日。我今日亦布萨。”(如是三说)

  三人二人三语布萨文第十八(受法上下仪法如上,故不烦文)

  “长老忆念!今日僧布萨,若十四日若十五日。长老!知我清净忆持无遮道法,戒众满故。”(如是三说)

  四人以上广布萨时与清净文第十九

  “长老忆念!今日若十四日若十五日,僧作布萨。我比丘某甲有缘事故,与僧清净布萨欲。长老为我说并取筹。”(如是三说)

  至僧中说清净文第二十

  “长老忆念!今日僧作布萨,比丘某甲有缘事故,与僧清净欲为取筹。”(如是三说)

  十诵羯磨比丘要用一卷