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      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 18 册 No. 0863 大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门

  No. 863

  大毗卢遮那经阿阇梨真实智品中阿阇梨住阿字观门(亦名四重字轮曼荼罗成身观,亦名三重布字成身曼荼罗观行)

  净影寺比绮院五部持念僧惟谨述

  成入理轨仪一卷

  夫言阿阇梨者,解秘中最秘,真言智大心。阿字名种子,故一切如是,依法皆遍受。若于此教法,解斯广大智,正觉大功德,说名阿阇梨,是即为如来,亦即名为佛。梵云“汗㗚驮”,汗㗚驮者,即是真实心,即是阿字。

  夫言阿字者,即是一切诸佛之母,是一切真言生处,最为上妙,佛心之字。

  若言阿字内音,即是喉中之音,当知此阿字遍布一切支分,即是本不生义。梵有二音,一名阿刹啰,是根本字,亦名不动义,不动者是菩提心义。如最初二音,阿、阿是根本字;次从伊、伊乃至污、奥,凡十二字,皆是从生增加之字,皆是女声。其根本字者是男声,男声是慧义,女声是定义。又解说有五声:阿字体声;阿字行声;伊、伊至污、奥,凡十二字,皆是三昧之声;暗字证三菩提之声;恶字是入大般涅槃之声。若见仰、壤、拏、曩、莽即同上点,亦是证三菩提之声;若见野、啰等八字,即同傍点,亦是大般涅槃之声。其根本字遍一切处,增加字亦遍一切处,根本、增加不相异也,皆以根本字体本而傍角加画,是故根本、增加不一不异。犹如器中盛水,因器持水、水不离器,如是更相依持,能遍内外。非但阿字遍一切处,次从迦、佉、誐、伽、仰乃至乞洒(二合)字,亦遍一切处。何以故?皆是根本之音,其根本音者,即是阿字。

  又如迦字,各各自有从生增加之字,如迦字中即有计盖之字,皆是女声,缘迦字体上加画,则成增加之字。体是慧义,而加是定慧相持,合而为一,其体不失,止观双行亦遍一切处。所以增加遍于根本,根本遍于增加,从生遍于种子,种子遍于从生。所以梵云“邬婆缚”,亦名发起,犹如种子生果,果还成种。今此阿字即同种子,能生多果,一一复生百千万倍,乃至展转无量不可说也。然见子识果,因既如此,当知果必如之。今此阿字亦如是也,从此根本无师自然之智,一切智业从此而生布诸支分,布支分者即是自心,由此自心即摄一切身分,离心无身、离身无心,亦同于阿字。若遍布此字者即同诸佛,谓从字有果即是佛,能证正知故名为正觉。犹识此字之理性者,故得如来名。此字之性理者,谓此阿字即是本不生义。

  又如人有心能遍支分皆受苦乐,阿字亦遍一切支分,即是心本不生义。阿字遍一切字,若一切字无阿字,即字不成,要有阿字;若字无头即不成字,故以阿字为头,从一阿字音,凡一切诸声中皆有阿字之音,不得此阿字音者,从字音表而得有声生,以有声生,以有声故遍于支分,能表一切世间、出世间之法。若但见其字音则能诠表于理,又要音韵、语言、牙齿、?[示*(恙-心+皿)]得有所表,谓:青黄赤白、东西南北、方圆大小、上下尊卑,一切事类方可领解,故经云:“秘密主!此是遍一切处法门”。

  又《华严经》云:“如是字母能于一切世、出世间善巧之法,以智通达到于彼岸,殊方异艺成综无遗;文字算数蕴其深解;医方咒术善疗众病。有诸众生鬼魅所持、怨憎咒诅、恶星变怪、死尸奔逐、癫痫羸瘦,种种诸疾咸能救之使得痊愈。又善别知金玉珠贝、珊瑚琉璃、摩尼车璖、鸡萨罗等一切宝藏出生之处,品类不同价直多少;村营乡邑、大小都城、宫殿苑园、岩泉籔泽,凡是一切人众所居,菩萨或能随方摄护。又善观察天文地理、人相吉凶、鸟兽音声、云霞气候、年谷丰俭、国土安危。如是世间所有技艺,莫不该练尽其源本。”又所以经云:“秘密主!故以阿字为头,阿字即是真言之心,佛心之字。”上来所说,阿阇梨住于佛地义犹未了,即是此中住阿字观门。此阿字者,亦名奢摩他、亦名毗钵舍那之智、亦名真宝之智、亦名一切智智。所以经云:“一切智、根本智智、后得智,从后得智起大悲,从大悲起三种化身。”

  夫阿阇梨若观此字而相应者,即是自身同于毗卢遮那佛身,亦名金刚不坏之身、亦名普现色身、亦名三种意生身。

  阿阇梨谓观此阿字之轮,犹如孔雀尾轮光明围绕,行者而住其中,即是住于佛位,是故清净法界圆镜中现出阿字,所以从阿字旋转出生诸字,即遍一切真言名字之中,周旋往返百千万倍,入诸旋陀罗尼门总持无碍,所以从阿字旋转出生三身四智而转法轮。

  若行者为人作阿阇梨者,先须建立大悲胎藏曼荼罗王住于佛位,以此诸字合集成身即住佛位。然布字之时,分为四重,每重皆有三种归命。头为初分;咽为二分;心为三分;脐为四分。

a  ā  aṃ  aḥ  ka  kā
阿 阿 暗 恶 迦 迦
kaṃ  kaḥ  kha  khā  khaṃ  khaḥ
剑 脚 佉 佉 欠 却
ga  gā  gaṃ  gaḥ  gha  ghā
誐 誐 俨 虐 伽 伽
ghaṃ  ghaḥ  ca  cā  caṃ  caḥ
俭 唬 遮 遮 占 灼
ccha  cchā  cchaṃ  cchaḥ  ja  jā
车 车 䄡 绰 若 若
jaṃ  jaḥ  ña  ñā  ñaṃ  ñaḥ
染 弱 社 社 瞻 杓
ṭa  ṭā  ṭaṃ  ṭaḥ  ṭha  ṭhā
吒 吒 ? 磔 ? ?
ṭhaṃ  ṭhaḥ  ḍa  ḍā  ḍaṃ  ḍaḥ
[口*谄] 坼 拏 拏 喃 搦
ḍha  ḍhā  ḍhaṃ  ḍhaḥ  ta  tā
荼 荼 湛 释 哆 多
taṃ  taḥ  tha  thā  thaṃ  thaḥ
担 怛 他 他 探 托
da  dā  daṃ  daḥ  dha  dhā
娜 娜 腩 诺 驮 驮
dhaṃ  dhaḥ  pa  pā  paṃ  paḥ
淡 铎 跛 波 啶 博
pha  phā  phaṃ  phaḥ  va  vā
颇 颇 [口*泛] 泊 摩 摩
vaṃ  vaḥ  bha  bhā  bhaṃ  bhaḥ
? 莫 婆 婆 [口*梵] 薄
ya  yā  yaṃ  yaḥ  la  lā
野 野 阎 药 椤 逻
laṃ  laḥ  va  vā  vaṃ  vaḥ
揽 落 嚩 嚩 鑁 嚩
śa  śā  śaṃ  śaḥ  ṣa  ṣā
奢 奢 睒 铄 沙 沙
ṣaṃ  ṣaḥ  sa  sā  saṃ  saḥ
钐 嗦 娑 娑 糁 索
ha  hā  haṃ  haḥ  kṣa  kṣā
诃 诃 颔 臛 乞洒 乞叉
kṣaṃ  kṣaḥ  i  ī  u  ū
乞忏 乞嗦 伊 缢 ? 乌
ṛ  ṝ  ḷ  ḹ  e  ai
哩 [口*梩] 里 [口*梩] 翳 蔼
o  ū  ṅa  jhe  ṇa  na
污 奥 仰 攘 拏 曩
ma  ṅā  ñā  ṇā  nā  mā
莽 ? 攘 儜 囊 忙
ṅaṃ  ñaṃ  ṇaṃ  naṃ  maṃ  ṅaḥ
噞 [肆-聿+角] 喃 南 鑁 [唬-儿+(雪-雨)]
ñaḥ  ṇaḥ  naḥ  maḥ
弱 搦 诺 莫

  凡布字之法,当从行者眉间白毫而观迦字,右旋逐曰而转,令环相接;四重亦复如是,一一合集成身。

  所以经云:“迦、左、吒、哆、跛初中后相,加以等持品类相入,自然获得菩提心行,成等正觉及般涅槃。”即是初阿、阿、暗、恶四重之义;又迦、左、吒、哆、跢等二十字,即是中义;其伊、伊至污、奥凡十二字,即是加以等持品类之义;又仰、壤、拏、曩、莽至[唬-儿+(雪-雨)]、弱、搦、诺、莫等二十字,即是后相义。

  故总而言之,相入自然又解分为三分:头为初分(黄色);咽、心为中分(白色);脐为后分(黑色)。若用迦字为轮,即不用剑字;若用剑字为轮,即不用迦字,斯谓发菩提心,行果为中,大寂为后,是名三分。阿阇梨既如是三重成身已,其曼荼罗并及弟子亦如是布之,三事皆成,是名秘密曼荼罗。若不了达此中意趣,难依前事法而作,不名善作,虚费其功夫,亦无所成也。

  又此布字之法,即是大悲胎藏三重秘密曼荼罗,自非人集真明之行,堪传授者方以意想传之,不可文载,故师已口相授(经云:但言“字轮品”)。其伊、伊至污、奥凡十二字,皆在字轮外散布由

  光焰。又仰、壤、?、曩、莽 噞、[肆-聿+角]、喃、南、鑁 㖸、弱、搦、谟、莫,凡五字随三轮而转,相入自然,今此轮者即是三转法轮之义。

  行者相应如是,布字持念即是持明之身,犹如大日如来神力加持,等无有异,此轮亦名因缘轮;师及弟子并曼荼罗皆如是安布诸字,亦名秘密之轮;此诸字亦是一切佛心之字,亦名真言之轮。

  轮者梵音名“阿刹啰轮”。阿刹啰轮者,谓从一阿字轮生多字,故名为轮。阿字即是菩提体性,如摩诃毗卢遮那住于菩提心体性,种种示现普门利益,种种变现无量无边,虽如是垂迹无穷,然实常住不动亦无起灭,犹如车轮虽复运转无穷,而中未曾动摇。由不动故能制群机,动而无动即是阿字本不生义,以无生无灭,即无动无退而生一切字,轮轮无穷,是名不动之轮。

  阿阇梨若能如是了达不动之轮而布诸字,其体自然身有所表无非密印;口有所说皆是真言;意常止住无非观门。凡有见闻触知之者,皆必定于无上菩提,所成福利真实不虚。若能如是即同毗卢遮那如来,而作佛事常照世间。

  阿阇梨若持念时或观句轮。句轮者,观本尊心有圆明而布真言之字,轮转相接明了现前;观此字轮犹如白乳,次第流注入行者口中,或注其顶,相续不绝遍满其身。其圆明中有种子字,字常明了,犹如流水无尽。如是持诵疲极已,即但住于寂心阿字。

  又言三洛叉,数者也,即是三十万遍。若行者又得见本尊种子印等,即从本尊种子印中而见本尊。如是成就已,即能遍安布诸字而成自体,即如实知自心,成遍照之身,是名洛叉之义。若不如是相应者,于百年中念满千万洛叉犹不得成,何况三洛叉耶?

  若行者三相平等:一、身实相,是一洛叉,除一切身垢。二、语实相,是二落叉,除一切语垢。三、意实相,除一切心垢。三垢除已三功德生,分证如来功德,如是业相应,住菩提心戒,一切地波罗蜜悉皆圆满,随所住法教,皆依明禁故;随所愿成果,常当于自他,悲愍而救护。

  经云:“秘密主白佛言:‘云何如来、应供、正遍知得一切智智?广演分布种种道,演说一切智智。各各同彼言音,住种种威仪,一切智智道一味。世尊!譬如地、水、火、风、空,自性遍一切处,皆不出阿字之门。’”所以金刚手问大日如来:“如是智慧,以何为因?云何为根?云何究竟耶?”佛告金刚手:“菩提心为因,悲为根,方便为究竟。秘密主!云何菩提?谓:如实知自心即是阿字一相,亦非一亦非异。”

  又经云:“谛听、金刚手!今说修行曼荼罗行,满足一切智智法门。”所以万行圆极无可复增,应物之权究尽能事,即醍醐妙果三密之源,智彼最真实,得名阿阇梨。故应具方便,了知佛所说,故经云:

 “复次秘密主!  诸佛所宣说;
  安布诸字门,  佛子一心听。
  迦字在咽下,  佉字在?上;
  誐字以为颈,  伽字在喉中。
  遮字为舌根,  车字在舌中;
  若字为舌端,  社字舌生处。
  吒字以为胫,  咤字应知髀;
  拏字说为腰,  荼字以安坐。
  多字最后分,  他字应知腹;
  娜字为二手,  驮安名为胁。
  波字以为背,  颇字应知胸;
  摩字为一肘,  婆字次臂下。
  莽字住于心,  野字阴藏相;
  啰字名为眼,  逻字为广额。
  缢伊在二眦,  坞乌为二唇;
  翳爱为二耳,  污奥为二颊。
  暗字菩提句,  恶字般涅槃;
  知是一切法,  行者成正觉。
  一切智资财,  常在于其心;
  世号一切智,  是为萨婆若。”

  依《胎藏毗卢遮那经》略集《字母观行仪》一本。

  巨唐开元年三月中旬,五部持念惟谨集

  应德二年十一月二日,于南胜房以前唐院本书         仁豪

  此一帖奉传授二品亲王毕 (公助)

  右如奥书令传受毕二品尊镇亲王