•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 13 册 No. 0407 虚空藏菩萨神咒经

  No. 407 [Nos. 405, 406, 407]

  虚空藏菩萨神咒经

  宋罽宾国三藏昙摩蜜多译

  如是我闻:

  一时,佛住佉罗山依正觉仙所住之处,与无数大比丘声闻众俱;亦与无量阿僧祇恒河沙等菩萨摩诃萨,演说如来功德经已。

  尔时西方有如意宝现,以无量百千释迦毗楞伽宝,周匝庄严。是宝珠光隐蔽一切余色光明,唯见如来及如意宝,余无量无边不可说色见如虚空,如来威光极更明显。此诸会众,不睹自身各不相见,大众诸色悉灭无余,不与眼对,不得色身及以所触,随所观视唯见虚空,亦不见于日月星辰,地界水界火界风界,不与眼对,耳不闻声、鼻不嗅香,无心心数,无我我所及六入起想,瞻睹他方不得诸大,在在方所唯见佛身色相光明;亦复遥见如意宝珠,以无量百千释迦毗楞伽宝周匝庄严,余无所见。

  于此众中有住十地菩萨摩诃萨,得首楞严三昧,一生补处最后有身,见如是相不惊怖畏,解诸法空如实际性,是故不惊不怖不畏。余诸菩萨摩诃萨、声闻、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、拘槃茶、毗舍遮富单那、迦罗富单那、人及非人,在会中者,极惊怖畏生于忧愁,此彼闇蔽其心动乱,各不相见睹无问处,其事云何?何因缘尔!为是谁力?

  尔时众中有菩萨摩诃萨,名曰梵德,合掌向佛而说偈言:

 “一切法如性,  人无有知者;
  依住于色阴,  六情根闇蔽。
  不见于一阴,  思惟求色阴;
  于佛法有疑,  此中有是人。
  如此彼亦尔,  总知虚空相;
  彼三昧勇健,  其身不可说。
  如意大宝珠,  见在其顶上;
  释迦毗楞宝,  皆遥远见彼。
  是大慧众生,  度首楞三昧;
  一切大慧者,  欲来见世尊;
  今说甚深法,  决定无有疑。
  安慰于此众,  悉来归世尊;
  勇健者行处,  教化熟众生。”

  尔时世尊,而说偈言:

 “如是如汝说,  三昧者行处;
  若闻正住处,  是慧众生住。
  此是虚空藏,  菩萨所行处;
  无依无戏论,  彼三昧示现。
  众生着二见,  常为所劫夺;
  着断常二见,  彼此常闇蔽。
  如是二见等,  将欲得解脱;
  其性不可说,  速疾证诸地。

  “复次,善男子!是初发心菩萨摩诃萨,说初境界相,谓六波罗蜜,乃至知诸大生灭如实之性,然后知于一切诸法不可言说,无性无生无灭无境界、不动不摇。如是修行一切诸行;如是悉离断常二见不生怖畏,于一切法不起境界心,疾得具足六波罗蜜;更不复住断常见中。”佛说是已,一切大众,见闻觉知如本色相。

  尔时世尊申其右臂说如是言:“是虚空藏菩萨摩诃萨来。”作是语已,告诸大众言:“是菩萨得诸三昧犹如大海,持菩萨戒如须弥山,智所通达犹如虚空,勤行精进犹如疾风,修行于忍犹如金刚,其慧如空,诸菩萨中犹如胜幢。向涅槃者导,是一切善根之藏;贫者得瓶;入闇者日;失道者月。是怖畏者大须弥山;是烦恼燋热者甘露;是一切种善根者栽;是趣大涅槃者桥;是堕恶道者船,生天者梯;是诽谤恶口者救;热恼者盖。于诸外道如师子王;摄取诸见犹如水镜。魔怨中铠,毁戒者药;是诸善本行之地,造鬘者华;具行者藏;无惭愧者上妙衣服;病者良医;饥者得食;渴者月珠;疲极者床;修三昧正行者日;向菩提者大车;游禅定者胜地;助菩提者宝轮。

  “善男子!此是向波罗蜜者果报;是善男子又是进修行十地者如意宝珠;是善男子是进行首楞严三昧者波利质多罗树;是断邪见结使者刀,破诸习气犹如金刚,能降诸魔是良方便;是开发意;是诸一切佛法所依;是缘觉华鬘、声闻衣服、诸天眼目、人之正道;是畜生归,是饿鬼护,地狱尊救;是一切众生福田;是诸菩萨摩诃萨大车;是善男子是三世如来应供正遍知最大辅臣,护法城门。是善男子乃至具足十八不共法以自庄严,得于佛智成就具足;是善男子悉是一切众生应供,唯除如来,诸余一切应供中最。

  “汝等大众!皆应奉仰,各随力能应办供具,供养恭敬而尊重之。种种珍宝幢幡宝盖、涂香末香、衣服璎珞、种种杂物,净治道路种种庄严,以种种赞叹而赞叹之,汝等一切不久当得是功德器。”

  尔时一切大会皆共和合,从坐而起,向虚空藏菩萨摩诃萨所现之方,叉手合掌,其心欢喜颜貌怡悦,以清净目谛观视之。于时众中诸大菩萨及大声闻、天主、龙主、夜叉主、阿修罗主、伽留罗主、紧那罗主、摩睺罗伽主及五通仙,各作是念:“当设何等最上最胜供具供养是善男子?”

  尔时虚空藏菩萨摩诃萨,变娑婆界,地平如掌七宝庄严,除去诸山旷野堆埠、墙壁瓦砾灰粪臭秽、尘雾云雷乾闼婆声,一切树木变成七宝,华叶果香皆悉具足,依地草木枝节茎叶亦变化成七宝。尽娑婆世界除一切病,一切地狱、畜生、饿鬼无诸苦恼,皆得衣服饮食璎珞之具。娑婆世中一切众生,得成如意妙色端严,威德第一肢体具足,除诸结使心得寂静,于诸善根其心欣乐,以清净心安住三宝。

  此所集众,两手自然有化如意宝,一一如意宝各出光明,遍照于此娑婆世界。又是宝珠出妙乐音,雨种种宝、种种妙衣、种种璎珞;雨种种金锁璎珞、真珠璎珞;又雨种种妙华,青莲红莲、赤莲白莲及水坚华;复雨多摩钵香、牛头栴檀末香,庄严于道。其道二边化七宝堂如帝释堂,于其堂内化诸婇女犹如魔后,作于五乐欢娱受乐。当于佛上虚空之中,化天宝盖满百由旬,清妙鲜洁宝网庄严,垂真珠贯庄严其中,作众伎乐过于天乐,田地草木、树林华叶、诸果实中,各出妙音殊过天乐,有闻音者,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

  尔时一切诸大会众,见虚空藏菩萨摩诃萨作是庄严,得未曾有,作是念言:“我等云何为是善丈夫于世尊前当设何座?”

  尔时佛前出宝莲华,白银为茎,黄金为叶,马瑙为台,梵摩尼宝以为其须,纵广十里;复有如是无量百千诸宝莲华,周匝围绕,见虚空藏菩萨摩诃萨忽在华上结加趺坐,见其顶上如意宝珠,见虚空藏所将眷属,亦各坐余莲华台上。

  尔时弥勒菩萨摩诃萨,以偈问于药王菩萨:

 “如诸本先来,  大名称菩萨;
  恭敬礼世尊,  然后乃就坐。
  是善丈夫来,  示现大庄严;
  不敬礼世尊,  忽见其已坐。”

  尔时药王菩萨,以偈答于弥勒菩萨:

 “见是大丈夫,  善住于佛法;
  是不见众生,  不依一切想。”

  尔时弥勒菩萨,复以偈言:

 “若不见众生,  安住于实际;
  何义故庄严?  为我显现说。”

  尔时药王菩萨,复以偈答:

 “是方便勇健,  教化众生故;
  不知第一义,  凡夫妄想行。
  世谛聪慧者,  迷真故受苦;
  为脱是等故,  现如是庄严。”

  尔时世尊赞药王菩萨言:“善哉善哉!是善丈夫如汝所说,假令一切诸凡夫,不能知一须陀洹解脱行处;一切众生得须陀洹,不能知一斯陀含解脱行处;一切斯陀含、阿那含、阿罗汉,亦复不知一辟支佛解脱行处;一切众生作辟支佛独一骐驎,亦不知一无生忍菩萨摩诃萨善行方便教化众生;一切众生得无生忍,不知一得首楞严三昧无碍辩才菩萨摩诃萨第一义谛解脱之行。

  “善男子!是虚空藏得无生忍,得无碍辩,得首楞严三昧。知此大众过无量劫心之善根,应当现于大庄严故、住离欲地故。此善男子从西方没而来至此!示现同诸声闻缘觉,入于无量空处三昧,现于神通,一切众生生奇特心;复于世谛示现庄严,教化无量诸众生故。是善男子若现第一义谛无生庄严,乃至天人皆当惊怖迷惑失心,至八地菩萨亦复失心,无有能见其行相貌,入如是等深功德法。是善男子善知方便,度于一切诸佛法海,断于疑惑,自然善知诸方便度,于一切菩萨摩诃萨中犹如王幢。

  “善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,示诸众生天道涅槃道,能解众生结使心病;亦治四大身内增损诸患。若有众生诸邪见逼,迷于生死旷野之中,不知方便,云何名为天道涅槃道?是诸众生!若称虚空藏菩萨名,礼拜供养烧众名香,是善男子观心善根见结覆心,及知过去心种善根;亦知现在供养佛法僧宝修施戒德。如是诸事,或于梦中方便示现正直之道,方便力故,及于一切恶见恶事、恶愿恶求、恶归恶趣,心得解脱。身口意行悉皆正直,所愿正直,得近正直真善知识,疾得解脱诸恶臭结恶见诸病;速疾得尽恶道恶业,所愿善故,行善业故,速疾得作心自在者,住甚深忍。

  “若有众生,种种诸病逼切其身其心散乱,聋盲喑哑诸根不具,支节各异将有死相。如是等事,一心称是虚空藏菩萨名,除诸病故欲无病故,烧沉水香坚黑沉水,若多竭流香,礼虚空藏。是善大丈夫于夜梦中,作婆罗门像在其人前,或现释像、大功德天像、妙音天像、刹利像、大臣像、兵吏像、良医像、或父母像、或男女像,于夜梦中在病人前,如实为说种种随病汤药,病者一服所患悉除;复有如是所营求事,欲多闻义,若欲寂静、欲修禅得慧、欲得名称、欲求工巧、欲得自在、欲得妙色、欲得封邑、欲得势力、欲得才能、欲得妙声、欲得子息、欲得眷属、欲得功德、欲得布施持戒忍辱精进禅慧、欲得美语、欲人恭敬、欲脱诸恶安止于施乃至住慧、欲得长寿、欲得种种所须之具得已能用、欲劝悭人令行布施、欲令破戒安住持戒、欲令懈怠安住精进、欲劝愚痴令住于慧,未定乘者劝住声闻,自摄乘者劝住缘觉。是善男子作是方便示诸众生。

  “若有众生舍离大悲,自护己身心舍众生。若有是心,我何方便能劝彼人,令住阿耨多罗三藐三菩提,安住方便四梵行处,乃至令其住于大悲?是人敬礼虚空藏菩萨摩诃萨,若阿练若处、若在林中、若露地,烧沉水香坚黑沉水、若多竭流香,至心合掌,五体投地遍礼十方,尔时说是陀罗尼句:

  “阿弥隶奢阿弥隶奢迦留尼迦(一) 遮罗遮罗(二) 毗伽陀隶(三) 摩懵呿复阇摩那伽留尼迦(四) 真陀摩尼富罗移迦留尼迦(五) 萨婆阿奢弥咃罗?离移(六) 阿清陀梨(七) 破仇破仇(八) 留坻脾脾伽仇(九) 质致脾脾伽仇迦留尼迦(十) 富隶移埵摩阿奢(十一) 萨埵波咃罗遮阿输迦竭抵莎呵(十二)

  “是善男子为于彼人,现人色像、鹿色像、马色像或天色像,随彼功德现于如是色像,言说示一方便。是方便故,能教化无量百千那由他众生,不定乘者、声闻乘者、缘觉乘者,令是众生于一时中一弹指顷少方便慧,能令安住无碍大乘得不退转,乃至得于种种三昧、得陀罗尼;亦得于忍安住十地。是虚空藏菩萨摩诃萨!成就如是不可思议方便智慧大悲之力。

  “善男子!假使能得虚空边际,无有能知是善男子智慧方便大慈大悲三昧之力,教化众生得其边者。是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如是不可思议无边功德。

  “善男子!若有众生,无谄幻惑正行威仪,成就正见质直无诳,不自赞誉离于嫉妒,无有奸诈善心成就。如是等人,是善男子而怜愍之,示方便智正行精进,以是方便智慧正行精进力故,脱诸苦恼,发阿耨多罗三藐三菩提心,一切善根悉皆回向于无上道,得不退转。以精进力满足六波罗蜜故,大勤进行速疾正觉阿耨多罗三藐三菩提。虚空藏菩萨摩诃萨!成就如是不可思议无量功德,教化众生。”

  尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!何缘独见此善男子顶上如意宝,极为妙色端严赫焰,非余菩萨?”

  佛言:“善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨成就大悲,为利众生脱大苦事。若有众生犯根本重罪,当堕恶道,拔断一切诸善根行,如是众生,是善男子为作妙药。若有众生堕大无明,闇蔽恶见牢狱系闭,为大照明犹之如日,令其悔过断根本恶,能除众生疑心毒箭。或有众生破坏心器犯根本重罪,失诸善法当堕恶道,无归无趣,一切明慧之所舍弃,是善男子能示是等罪闇众生,安于善道犹如宝杖;又能洗一切臭恶结使,能转恶道安止人天,逮涅槃乐犹如大车。若有众生多欲所转,极多瞋恚忿怒心乱,或多愚痴无明覆蔽,说无因果,不见不怖不畏后世,贪财无厌,乃至常行十种恶业,如是众生,是善男子为闭恶道安止天人,逮涅槃乐犹如大车。以是缘故,一切天人皆应供养是善男子,唯除如来、应供、正遍知。”

  尔时弥勒菩萨白佛言:“世尊!何等名为犯根本罪?众生犯是根本罪已,拔断一切诸善根行,当堕恶道,犯堕根本罪故,离于一切人天之乐;复因由是善男子故,令彼众生具满人天涅槃之乐。”

  佛言:“善男子!灌顶刹利王犯根本重罪有五事。灌顶刹利王,犯五根本罪已,诸先所种一切善根悉皆败坏,犯堕根本罪故,离于一切人天之乐,当堕恶道。何等为五?善男子!若灌顶刹利,劫夺塔物;或夺僧物若招提僧物,若自取若使人取,是名初犯根本重罪。

  “若诽谤法故,闻佛为声闻说、为缘觉说、为大乘说,诽谤遮固不令流布,是名犯第二根本重罪。

  “若为我出家剃除须发被服袈裟,或能持戒或不持戒、或破戒或不破戒,脱其袈裟罢令还俗、或捶打其身而谪罚之,收闭囹圄、或断其命,是名第三犯根本重罪。

  “若刹利王以自在力,作五无间罪,劝他人作五无间罪。于五无间罪,随作一罪,是名第四犯根本重罪。

  “若刹利王,说无因果舍于他世,行于十恶,劝多众生作十恶业,是名第五犯根本重罪。

  “善男子!若灌顶王于此五根本重罪之中,若犯一一,则破过去一切善根,犯堕重罪,离于一切人天之乐,当堕恶道。以是缘故,虚空藏菩萨摩诃萨现生边地,或现沙门形服威仪;或现婆罗门形服威仪,在在现生随彼彼处,为诸刹利说未曾闻法。如一切智说甚深经典,说陀罗尼及忍辱地,敷演开示。以是缘故,灌顶王先所作恶不善之业,惭愧悔过更不复作,安住布施、寂静调伏、大勤进行、趣向大道。

  “复次大臣亦有五事犯根本重罪。何等为五?若彼大臣劫夺塔物,及夺僧物招提僧物,是名第一犯根本重罪。

  “若大臣破于国城村邑聚落,是名第二犯根本重罪。

  “若大臣诽谤正法,闻佛为声闻说、为缘觉说、为行一切智者说,诽谤遮固藏匿隐覆,是名第三犯根本重罪。

  “若诸大臣见人为佛出家,剃除须发被服袈裟,若持戒若不持戒、若破戒若不破戒,脱其法服罢令还俗,挝打其身谪罚系闭、若断其命,是名第四犯根本重罪。

  “若大臣犯五无间一一恶业,是名第五犯根本重罪。

  “善男子!若大臣犯一一五根本重罪,则坏过去一切善根,离于一切人天之乐,当堕地狱。以是缘故,是虚空藏为是等故,现生边地,作沙门形色、若婆罗门乃至男女等像,而为说法。在在处处为于大臣说甚深法,如一切智说诸甚深经典及陀罗尼忍辱之行,开示演说。大臣闻已,所造恶业惭愧悔过更不敢作,安住布施、寂静调伏、勤行精进、趣向大道。

  “善男子!声闻弟子犯根本重罪,亦有五事。何等为五?杀生、淫欲、偷盗、妄语、若出佛身血,是名声闻犯五根本重罪。若有声闻犯一一根本重罪,疑箭在心燋灭诸根,必定趣向恶道。虚空藏菩萨为是等故,在在现生,或作沙门形色威仪乃至男子等像,而为说法。令求声闻人惭愧悔过更不敢作,安住寂静调伏,趣向无上大道。

  “善男子!初向大乘善男子,犯根本等重罪有八。何等为八?若有众生,恶业因缘生五浊世,以少善根近善知识,闻此大乘甚深妙法,少觉少知少善根故,发阿耨多罗三藐三菩提心,闻第一无相等经,转为凡愚分别解说。是凡愚人闻已惊畏,退失阿耨多罗三藐三菩提心,愿求声闻乘,是名初发心菩萨犯初根本重罪。以是罪故,所修善根一切破坏,犯堕重罪,离于天人及涅槃乐,退菩提心当堕恶道,是故菩萨应知他心及善根已如应说法,如度大海渐渐深广。是故虚空藏现生其土,同彼色像而为说法,是名初犯根本重罪。

  “行者欲见虚空藏菩萨,忏悔所犯恶罪,于夜后分,烧沉水坚黑沉水,若多竭流香,合掌称虚空藏菩萨名。是善男子随功德分,见虚空藏所现形色,若见其身、若沙门、若婆罗门、若男若女,种种形色,而为说法,是初发心菩萨所犯根本重罪即得忏悔,堪忍无上大方便行三昧忍辱及陀罗尼,至安住地能断恶道,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,于六波罗蜜得大精进力犹如金刚,当疾觉于阿耨多罗三藐三菩提。

  “若于其前不现身者,是初行菩萨,明星出时从坐而起,向于明星说如是言:‘南无呵喽那 南无阿喽那成就大悲,今者初出于阎浮提,愿以大悲覆护于我,以我言说白大悲虚空藏菩萨,于夜梦中示我方便。以是缘故,得悔所犯根本重罪,成就大乘方便智眼。’寻于眠中明星出时,虚空藏菩萨即于梦中自现色身令其悔过,灭除诸恶已即得三昧,名不忘菩提之心,善住大乘具六波罗蜜。

  “若初行菩萨语余人言:‘汝等不能行六波罗蜜;亦不能觉阿耨多罗三藐三菩提。汝等速发声闻辟支佛心,可得度于生死。’余如上说,是名初行第二犯根本重罪。

  “复次,初行者或说是言:‘汝用善持调伏戒为?但当速发菩提之心,汝当读诵大乘经典,身口意恶当得清净无有恶报。’余如上说,是名初行第三犯根本重罪。

  “复次,初行者若说是言:‘汝有大德,应离声闻法,勿听勿读勿为他说。汝善男子!当隐藏声闻经法,声闻法中不得大乘,不能令汝使得边际,唯当听受大乘经典为他人说。汝诸恶业当得清净,疾成佛道。’若受是语摄取是见,二俱犯罪,是名初行菩萨第四犯根本重罪。

  “复次,初行者妄语、两舌,异思说大乘异经典,为于名誉利养受持读诵,如其所闻为他广说,作如是言:‘我知大乘,非余人也。’见他得利心生嫉妒,说他恶名诽谤毁呰,自说得过人法。是人破坏犯堕重罪,离大乘法当堕恶道,如人入海求宝船败没死,是初行者亦复如是,是名初行第五犯根本重罪。

  “复次,未来当有若在家出家初行菩萨,读诵方广经典,为利养故言:‘我解是妙法,愍汝等故为汝等说。’是初行菩萨实无饶益众生之心,如人饥乏入大果林,舍诸美果服毒果而死。是初行菩萨亦复如是,得入大乘正觉宝林,为利养名誉故说大乘经,犯根本重罪,为诸智者之所呵责,人天四众不应亲近,是名初行第六根本重罪。

  “复次,刹利王有国相旃陀罗、臣旃陀罗、兵吏旃陀罗、医旃陀罗,如是痴人自持财宝虽行施惠,放逸憍慢破坏众僧,因倚王臣劫夺僧物,是名初行第七犯根本重罪。

  “复次,若刹利旃陀罗、臣旃陀罗、比丘旃陀罗等,瞋嫌沙门,法说非法、非法说法,舍诸经律、非时义论、非法立制、断学般若、恼乱比丘,令诸沙门失净信心坏破威仪,实非沙门自言沙门,实非梵行自言梵行,令诸四众增致供养。是王臣及比丘二俱得罪,是名初行第八犯根本重罪。是初行菩萨犯此根罪,不名修行,断诸善根、离人天乐、当堕恶道。

  “善男子!虚空藏菩萨为是等故,随形入类现同色像,而为说首楞严等种种经律,令犯罪者悔诸恶业,成就善根究竟涅槃。若善男子!礼拜称赞虚空藏菩萨,是人现在得大功德。复次,若有众生,闻虚空藏菩萨名,造立形像,供养恭敬尊重赞叹,种种供养具而以供养。是人现身水不能漂火不能烧,刀不能伤毒不能害,人与非人无有能害,亦无病痛饥渴之患;临命终时,是虚空藏现其所事种种天像日月等像,令诸众生各见所归充满其愿,说如是偈:

“‘是四圣谛,  慧者若见;  知生死过,
  度诸有流。’

  “若有众生深心信佛,即现佛身,而说是偈:

“‘佛智真实,  若度诸有;  得证佛智,
  脱一切苦。’

  “是诸众生临命终时,得见佛身,深心爱乐欢喜踊跃。既命终已,离五浊世,生净佛土见佛闻法。

  “善男子!是虚空藏菩萨摩诃萨,成就如是不可思议功德。若欲增长修诸禅定智慧自在,当澡浴清洁,于夜后分礼虚空藏已,设诸供养,作如是言:‘于诸众生大慈悲者,愿施与我念定方便。’即说陀罗尼句:

  “单牟兰那唅(一) 颰钵尼隶(二) 茂呢阿婆多隶(三) 那那移(四) 那移摩诃迦留尼迦(五) 阿猱婆阎婆?呧(六) 阿迦阇婆?呧(七) 跋阇阎婆?呧(八) 路奢?栗呧(九) 阿那摩?呧(十) 复多句[口*致]?呧莎呵(十一)

  “即与彼人念定方便。若欲读诵种种经论,亦于明星出时,供养礼拜虚空藏菩萨已,作如是言:‘大悲虚空藏,极拯济诸众生,愿愍念于我,与我念慧力。’即说陀罗尼句:

  “阿弥罗阇鞞(一) 唅蒱沙阇鞞(二) 咃婆那阇鞞(三) 唻差三弥(四) 癹咤罗阇师(五) 悉[口*炭]那[口*束*页]鞞(六) 世罗迦尼(七) 呼摩呼摩(八) 摩诃迦留尼迦莎呵(九)

  “若欲渡海、欲求伏藏、欲求仙道,若系闭、若有别离、若怨憎会,若水若火、若刀若毒,若病蛊道,师子虎狼毒蛇盗贼等,种种怖畏及所须之物,是人应当称虚空藏菩萨名,礼拜供养,应于彼起大慈父想,说如是偈:

“‘愍我愍我大悲称,  利益世间虚空藏;
  愿以大悲谛观我,  救我如是诸怖畏。
  大德施我功德利,  我今苦逼最贫穷;
  归依我尊大寂静,  愿得现乐及来世。’

  “尔时虚空藏菩萨,或现自身或现他身,种种形色而安慰之,令得解脱,所须之物亦悉具足。若复王子欲绍王位,婆罗门处、长者工巧处、大威德处、大思惟处、大解脱处,是人亦于夜后分,称虚空藏菩萨名,礼拜供养诚心归依。虚空藏菩萨清净天耳远闻音声,往其人前而为说法,令满所愿。

  “善男子!虚空藏成就如是不可思议功德智慧方便。假令众生数知海水,不能得知虚空藏菩萨功德之量;复有众生能知十方虚空边际;亦不能知虚空藏菩萨神通变化权智之力,是故虚空藏顶上宝珠光色如是。”

  尔时会众闻佛所说,欢喜踊跃顶礼佛足,白佛言:“世尊!云何能于五浊恶世教化众生?”

  佛言:“善男子!犹如虚空,无缚无解无瞋无爱,其性清净。善男子!如来亦尔,于第一义空心得自在,其性清净,虽处浊世,不为尘垢之所染污,为化众生故出现于世。善男子!而是虚空依于六识而得住耶?”

  “不也。世尊!”

  虚空藏白佛言:“世尊!各不相依,各无行处,一切法空无有积聚,本际如实犹如虚空,无坏无成、无忆想分别、无动无爱、无子无果、无报无有文字。世尊!菩萨摩诃萨如是知诸法性,得无生忍。如是。世尊!”即说咒曰:

  “卑婆罗阇(一) 摩㝹?移(二) 慎那阇移(三) 禅那尼摩(四) 牟尼呵罗(五) 阿那咃(六) 破罗仇呵(七) 竭婆尼摩(八) 阿毗咃(九) 修婆奢奢阇婆(十) 舍那舍那(十一) 舍那哆咃(十二) 剑摩舍摩(十三) 祢摩浮摩(十四) 毗沙舍摩(十五) 遮那咃那(十六) 翅隶唵蒱三[口*输]?呢莎呵(十七)”

  佛言:“善哉善哉!善男子!汝今能说是降伏眼师子吼步水陀罗尼,令诸众生临命终时,破烦恼障、业障、报障,得生净土。汝能愍念众生游诸佛土,示现色身利益众生,说大乘经能断诸恶,令王旃陀罗乃至沙门旃陀罗修诸善法。”

  佛说此经时,无量阿僧祇人得天种种三昧陀罗尼,住于诸忍,得地十智;十千人得无生法忍。佛说偈言:

 “若众生诤讼,  因根本所摄;
  能摄诸根本,  速疾得见彼。”

  佛说经已,一切大众,欢喜奉行。

  虚空藏菩萨神咒经