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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十六

  北凉天竺三藏昙无谶译◎光明遍照高贵德王菩萨品第十之六

  “复次善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,具足成就第九功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,初发五事悉得成就。何等为五?一者信、二者直心、三者戒、四者亲近善友、五者多闻。

  “云何为信?菩萨摩诃萨信于三宝、施有果报,信于二谛,一乘之道更无异趣,为诸众生速得解脱,诸佛菩萨分别为三。信第一义谛,信善方便,是名为信。如是信者,若诸沙门、若婆罗门、若天、魔、梵,一切众生所不能坏。因是信故,得圣人性。修行布施,若多、若少,悉得近于大般涅槃,不堕生死。戒、闻、智慧亦复如是。是名为信。虽有是信,而亦不见,是为菩萨修大涅槃成就初事。

  “云何直心?菩萨摩诃萨于诸众生作质直心。一切众生若遇因缘则生谄曲,菩萨不尔。何以故?善解诸法悉因缘故。菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎,终不说之。何以故?恐生烦恼,若生烦恼则堕恶趣。如是菩萨若见众生有少善事,则赞叹之。云何为善?所谓佛性。赞佛性故,令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!如佛所说菩萨摩诃萨赞叹佛性,令无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,是义不然。何以故?如来初开涅槃经时,说有三种:一者若有病人得良医药及瞻病者,病则易差,如其不得则不可愈;二者若得、不得,悉不可差;三者若得不得,悉皆可差。一切众生亦复如是,若遇善友、诸佛菩萨,闻说妙法,则得发于阿耨多罗三藐三菩提心,如其不遇,则不能发,所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、呵罗汉、辟支佛。

  “二者虽遇善友、诸佛菩萨,闻说妙法,亦不能发,若其不遇亦不能发,谓一阐提。

  “三者若遇、不遇,一切悉能发阿耨多罗三藐三菩提心,所谓菩萨。若言遇与、不遇,悉发阿耨多罗三藐三菩提心者,如来今者云何说言,因赞佛性,令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心?世尊!若遇善友、诸佛菩萨,闻说妙法,及以不遇,悉不能发阿耨多罗三藐三菩提心,当知是义亦复不然。何以故?如是之人当得阿耨多罗三藐三菩提故。一阐提辈以佛性故,若闻、不闻悉亦当得阿耨多罗三藐三菩提故。世尊!如佛所说,何等名为一阐提耶?谓断善根。如是之义,亦复不然。何以故?不断佛性故。如是佛性理不可断,云何佛说断诸善根?如佛往昔说十二部经,善有二种:一者常,二者无常。常者不断,无常者断。无常可断,故堕地狱。常不可断,何故不遮,佛性不断,非一阐提?如来何以作如是说,言一阐提?世尊!若因佛性发阿耨多罗三藐三菩提心,何故如来广为众生说十二部经?世尊!譬如四河,从阿那婆踏多池出。若有天、人、诸佛世尊说言,是河不入大海,当还本源,无有是处。菩提之心亦复如是,有佛性者,若闻、不闻,若戒、非戒,若施、非施,若修、不修,若智、非智,悉皆应得阿耨多罗三藐三菩提。世尊!如优陀延山,日从中出,至于正南。日若念言,我不至西,还东方者,无有是处。佛性亦尔,若不闻、不戒、不施、不修、不智、不得阿耨多罗三藐三菩提者,无有是处。世尊!诸佛如来说因果性非有非无,如是之义,是亦不然。何以故?如其乳中无酪性者,则无有酪。尼拘陀子无五丈性者,则不能生五丈之质。若佛性中无阿耨多罗三藐三菩提树者,云何能生阿耨多罗三藐三菩提树?以是义故,所说因果,非有非无,如是之义,云何相应?”

  尔时世尊赞言:“善哉,善哉!善男子!世有二人,甚为希有,如优昙花:一者不行恶法,二者有罪能悔,如是之人甚为希有。复有二人:一者作恩,二者念恩。复有二人:一者咨受新法,二者温故不忘。复有二人:一者造新,二者修故。复有二人:一乐闻法,二乐说法。复有二人:一善问难,二善能答。善问难者,汝身是也。善能答者,谓如来也。善男子!因是善问,即得转于无上法轮,能枯十二因缘大树,能度无边生死大河,能与魔王波旬共战,能摧波旬所立胜幢。善男子!如我先说,三种病人值遇良医、瞻病好药,及以不遇,病悉得差,是义云何?若得、不得,谓定寿命。所以者何?是人已于无量世中修三种善,谓上、中、下,以修如是三种善故,得定寿命。如郁单越人,寿命千年。有遇病者,若得良医好药瞻病,及以不得,悉皆得差。何以故?得定命故。

  “善男子!如我所说,若有病人得遇良医好药瞻病,病得除差,若不遇者则不得差,是义云何?善男子!如是之人寿命不定。命虽不尽,有九因缘,能夭其寿。何等为九?一者知食不安,而反食之;二者多食;三者宿食不消,而复更食;四者大小便利,不随时节;五者病时不随医教;六者不随瞻病教敕;七者强耐不吐;八者夜行,以夜行故,恶鬼打之;九者房室过度。以是缘故,我说病者若遇医药病则可差,若不遇者则不可愈。善男子!如我先说,若遇不遇俱不差者,是义云何?有人命尽,若遇不遇悉不可差。何以故?以命尽故。以是义故,我说病人若遇医药及以不遇悉不得差。众生亦尔,发菩提心者,若遇善友、诸佛菩萨,咨受深法,若不遇之,皆悉当成。何以故?以其能发菩提心故,如郁单越人得定寿命。如我所说,从须陀洹至辟支佛,若闻善友、诸佛菩萨所说深法,则发阿耨多罗三藐三菩提心,若不值遇诸佛菩萨闻说深法,则不能发阿耨多罗三藐三菩提心。如不定命,以九因缘,命则中夭。如彼病人值遇医药病则得差,若不遇者病则不差,是故我说遇佛菩萨闻说深法则能发心,若不值遇则不能发。

  “如我先说,若遇善友、诸佛菩萨,闻说深法,若不值遇,俱不能发,是义云何?善男子!一阐提辈,若遇善友诸佛菩萨闻说深法,及以不遇,俱不得离一阐提心。何以故?断善法故。一阐提辈亦得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?若能发于菩提之心,则不复名一阐提也。善男子!以何缘故,说一阐提得阿耨多罗三藐三菩提?一阐提辈实不能得阿耨多罗三藐三菩提,如命尽者虽遇良医好药瞻病不能得差。何以故?以命尽故。

  “善男子!一阐名信,提名不具,不具信故名一阐提。佛性非信,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名善方便,提名不具,修善方便不具足故,名一阐提。佛性非是修善方便,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名进,提名不具,进不具故名一阐提。佛性非进,众生非具,以不具故云何可断?一阐名念,提名不具,念不具故名一阐提。佛性非念,众生非具,以不具故云何可断?一阐名定,提名不具,定不具故,名一阐提。佛性非定,众生非具,以不具故云何可断?一阐名慧,提名不具,慧不具故,名一阐提。佛性非慧,众生非具,以不具故,云何可断?一阐名无常善,提名不具。以无常善不具足故,名一阐提。佛性是常、非善非不善。何以故,善法要从方便而得。而是佛性,非方便得,是故非善。何故复名非不善耶?能得善果故,善果即是阿耨多罗三藐三菩提。又善法者生已得故,而是佛性非生已得,是故非善。以断生得诸善法故,名一阐提。

  “善男子!如汝所言,若一阐提有佛性者,云何不遮地狱之罪?善男子!一阐提中无有佛性。善男子!譬如有王,闻箜篌音,其声清妙,心即耽着,喜乐爱念情无舍离,即告大臣:‘如是妙音从何处出?’大臣答言:‘如是妙音从箜篌出。’王复语言:‘持是声来。’尔时大臣即持箜篌置于王前,而作是言:‘大王当知,此即是声。’王语箜篌:‘出声,出声!’而是箜篌声亦不出。尔时大王即断其弦声亦不出,取其皮木悉皆析裂,推求其声了不能得。尔时大王即瞋大臣:‘云何乃作如是妄语?’大臣白王:‘夫取声者,法不如是。应以众缘,善巧方便,声乃出耳。’众生佛性亦复如是,无有住处,以善方便,故得可见,以可见故得阿耨多罗三藐三菩提。一阐提辈不见佛性,云何能遮三恶道罪?善男子!若一阐提信有佛性,当知是人不至三恶,是亦不名一阐提也。以不自信有佛性故即堕三恶,堕三恶故名一阐提。

  “善男子!如汝所说,若乳无酪性,不应出酪。尼拘陀子无五丈性,则不应有五丈之质。愚痴之人作如是说,智者终不发如是言。何以故?以无性故。善男子!如其乳中有酪性者,不应复假众缘力也。善男子!如水乳杂,卧至一月终不成酪。若以一渧颇求树汁投之于中,即便成酪。若本有酪,何故待缘?众生佛性亦复如是,假众缘故则便可见,假众缘故得成阿耨多罗三藐三菩提。若待众缘然后成者即是无性,以无性故能得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!以是义故,菩萨摩诃萨常赞人善,不讼彼缺,名质直心。复次善男子!云何菩萨质直心也?菩萨摩诃萨常不犯恶,设有过失即时忏悔,于师同学终不覆藏,惭愧自责不敢复作,于轻罪中生极重想。若人诘问,答言实犯。复问是罪为好不好?答言不好。复问是罪为善不善?答言不善。复问是罪是善果耶不善果耶?答言是罪,实非善果。又问是罪谁之所造?将非诸佛、法、僧所作?答言非佛、法、僧,我所作也,乃是烦恼之所构集。以直心故信有佛性,信佛性故则不得名一阐提也。以直心故名佛弟子,若受众生衣服饮食、卧具医药、种各千万,不足为多,是名菩萨质直心也。

  “云何菩萨修治于戒?菩萨摩诃萨受持禁戒,不为生天、不为恐怖,乃至不受狗戒、鸡戒、牛戒、雉戒,不作破戒、不作缺戒、不作瑕戒、不作杂戒、不作声闻戒,受持菩萨摩诃萨戒、尸罗波罗蜜戒、得具足戒,不生憍慢,是名菩萨修大涅槃具足第三戒。

  “云何菩萨亲近善友?菩萨摩诃萨常为众生说于善道,不说恶道,说于恶道非善果报。善男子!我身即是一切众生真善知识,是故能断富伽罗婆罗门所有邪见。善男子!若有众生亲近我者,虽有生于地狱因缘,即得生天。如须那刹多等应堕地狱,以见我故,即得断除地狱因缘,生于色天。虽有舍利弗、目犍连等,不名众生真善知识。何以故?生一阐提心因缘故。善男子!我昔住于波罗㮏国时,舍利弗教二弟子,一观白骨,一令数息。经历多年各不得定,以是因缘即生邪见,言:‘无涅槃、无漏之法,设其有者我应得之。何以故?我能善持所受戒故。’我于尔时,见是比丘生此邪心,唤舍利弗而呵责之:‘汝不善教,云何乃为是二弟子颠倒说法?汝二弟子其性各异,一主浣衣,一是金师。金师之子应教数息,浣衣之人应教骨观。以汝错教,令是二人生于恶邪。’我于尔时为是二人如应说法,二人闻已得阿罗汉果。是故我为一切众生真善知识,非舍利弗、目犍连等。若使众生有极重结,得遇我者,我以方便即为断之。如我弟难陀有极重欲,我以种种善巧方便而为除断。鸯掘魔罗有重瞋恚,以见我故瞋恚即息。阿阇世王有重愚痴,以见我故痴心即灭。如婆熙伽长者于无量劫修习成就极重烦恼,以见我故即便断灭。设有弊恶厮下之人亲近于我作弟子者,以是因缘,一切人天恭敬爱念。尸利鞠多邪见炽盛,因见我故,邪见即灭。因见我故,断地狱因,作生天缘,如气嘘旃陀罗。命垂终时,因见我故,还得寿命,如憍尸迦。狂心错乱,因见我故,还得本心,如瘦瞿昙弥。屠家之子,常修恶业,以见我故,即便舍离,如阐提比丘。因见我故,宁舍身命,不毁禁戒,如草系比丘。以是义故,阿难比丘说半梵行名善知识,我言不尔,具足梵行乃名善知识。是名菩萨修大涅槃,具足第四亲善知识。

  “云何菩萨具足多闻?菩萨摩诃萨为大涅槃,十二部经书写、读诵、分别解说,是名菩萨具足多闻。除十一部,惟毗佛略,受持读诵、书写解说,亦名菩萨具足多闻。除十二部经,若能受持是大涅槃微妙经典,书写读诵、分别解说,是名菩萨具足多闻。除是经典具足全体,若能受持一四句偈;复除是偈,若能受持如来常住、性无变易,是名菩萨具足多闻。复除是事,若知如来常不说法,亦名菩萨具足多闻。何以故?法无性故。如来虽说一切诸法,常无所说。是名菩萨修大涅槃,成就第五具足多闻。

  “善男子!若有善男子、善女人,为大涅槃具足成就如是五事,难作能作、难忍能忍、难施能施。云何菩萨难作能作?若闻有人食一胡麻得阿耨多罗三藐三菩提者,信是语故,乃至无量阿僧祇劫常食一麻。若闻入火得阿耨多罗三藐三菩提者,于无量劫在阿鼻地狱入炽火聚,是名菩萨难作能作。云何菩萨难忍能忍?若闻受苦、手杖刀石斫打因缘,得大涅槃,即于无量阿僧祇劫身具受之,不以为苦,是名菩萨难忍能忍。云何菩萨难施能施?若闻能以国城、妻子、头目髓脑,惠施于人,得阿耨多罗三藐三菩提者,即于无量阿僧祇劫,以其所有国城、妻子、头目髓脑,惠施于人,是名菩萨难施能施。菩萨虽复难作能作,终不念言是我所作;难施能施,亦复如是。善男子!譬如父母惟有一子,爱之甚重,以好衣裳、上妙甘膳,随时将养,令无所乏。其子若于是父母所,生轻慢心,恶口骂辱。父母爱故不生瞋恨,亦不念言我与是儿衣服饮食。菩萨摩诃萨亦复如是,视诸众生犹如一子,若子遇病父母亦病,为求医药勤而疗之,病既差已,终不生念,我为是儿疗治病苦。菩萨亦尔,见诸众生遇烦恼病,生爱念心而为说法,以闻法故诸烦恼断,烦恼断已终不念言,我为众生断诸烦恼。若生此念,终不得成阿耨多罗三藐三菩提。惟作是念,无一众生我为说法,令断烦恼。菩萨摩诃萨于诸众生不瞋不喜。何以故?善能修习空三昧故。菩萨若修空三昧者,当于谁所生瞋生喜?善男子!譬如山林猛火所焚,若人斫伐或为水漂,而是林木当于谁所生瞋生喜?菩萨摩诃萨亦复如是,于诸众生无瞋无喜。何以故?修空三昧故。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨白佛言:“世尊!一切诸法,性自空耶?空空故空。若性自空者,不应修空,然后见空。云何如来言以修空而见空也?若性自不空,虽复修空,不能令空。”

  “善男子!一切诸法性本自空。何以故?一切法性不可得故。善男子!色性不可得。云何色性?色性者,非地、水、火、风,不离地、水、火、风,非青黄赤白,不离青黄赤白,非有非无,云何当言色有自性?以性不可得,故说为空。一切诸法亦复如是,以相似相续故,凡夫见已,说言诸法性不空寂。菩萨摩诃萨具足五事,是故见法性本空寂。善男子!若有沙门及婆罗门,见一切法性不空者,当知是人,非是沙门、非婆罗门,不得修习般若波罗蜜,不得入于大般涅槃,不得现见诸佛菩萨,是魔眷属。善男子!一切诸法,性本自空,亦因菩萨修习空故,见诸法空。善男子!如一切法性无常故,灭能灭之。若非无常,灭不能灭。有为之法有生相故生能生之,有灭相故灭能灭之。一切诸法有苦相故,苦能令苦。善男子!如盐性咸能咸异物,石蜜性甘能甘异物,苦酒性酢能酢异物,姜本性辛能辛异物,诃梨勒苦能苦异物,庵罗果醈能醈异物,毒性能害令异物害,甘露之性令人不死,若合异物亦能不死。菩萨修空亦复如是,以修空故,见一切法性皆空寂。”

  光明遍照高贵德王菩萨复作是言:“世尊!若盐能令非咸作咸,修空三昧若如是者,当知是定非善、非妙,其性颠倒。若空三昧惟见空者,定是无法,为何所见?”

  “善男子!是空三昧见不空法,能令空寂,然非颠倒。如盐非咸作咸,是空三昧亦复如是,不空作空。善男子!贪是有性,非是空性。贪若是空,众生不应以是因缘堕于地狱;若堕地狱,云何贪性当是空耶?善男子!色性是有。何等色性?所谓颠倒。以颠倒故,众生生贪。若是色性非颠倒者,云何能令众生生贪?以生贪故,当知色性非不是有。以是义故,修空三昧非颠倒也。善男子!一切凡夫,若见女人即生女相。菩萨不尔,虽见女人不生女相,以不生相贪则不生,贪不生故非颠倒也。以世间人见有女相故,菩萨随说言有女人。若见男时,说言是女,则是颠倒。是故我为阇提说言:‘汝婆罗门,若以昼为夜,是即颠倒。以夜为昼是亦颠倒。’昼为昼相,夜为夜相,云何颠倒?善男子!一切菩萨住九地者,见法有性,以是见故,不见佛性,若见佛性,则不复见一切法性。以修如是空三昧故,不见法性,以不见故,则见佛性。诸佛菩萨有二种说:一者有性,二者无性。为众生故说有法性,为诸贤圣说无法性。为不空者见法空故,修空三昧,令得见空。无法性者亦修空,故空。以是义故,修空见空。善男子!汝言见空,空是无法,为何所见者?善男子!如是,如是,菩萨摩诃萨实无所见。无所见者即无所有,无所有者即一切法。菩萨摩诃萨修大涅槃,于一切法悉无所见。若有见者不见佛性,不能修习般若波罗蜜,不得入于大般涅槃,是故菩萨见一切法性无所有。善男子!菩萨不但因见三昧而见空也,般若波罗蜜亦空,禅波罗蜜亦空,毗梨耶波罗蜜亦空,羼提波罗蜜亦空,尸波罗蜜亦空,檀波罗蜜亦空,色亦空、眼亦空、识亦空,如来亦空、大般涅槃亦空,是故菩萨见一切法皆悉是空。是故我在迦毗罗城告阿难言:‘汝莫愁恼悲泣啼哭。’阿难即言:‘如来世尊!我今眷属悉皆死丧,云何当得不愁啼耶?如来与我俱生此城,俱同释种,亲戚眷属,云何如来独不愁恼,光颜更显?’善男子!我复告言:‘阿难!汝见迦毗真实而有,我见空寂悉无所有。汝见释种悉是亲戚,我修空故悉无所见。以是因缘汝生愁苦,我身容颜益更光显。’诸佛菩萨修习如是空三昧故,不生愁恼,是名菩萨修大涅槃微妙经典,成就具足第九功德。

  “善男子!云何菩萨修大涅槃微妙经典,具足最后第十功德?善男子!菩萨修习三十七品,入大涅槃,常、乐、我、净,为诸众生分别解说大涅槃经,显示佛性。若须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨,信是语者,悉得入于大般涅槃。若不信者,轮回生死。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言:“世尊!何等众生于是经中不生恭敬?”

  “善男子!我涅槃后,有声闻弟子,愚痴破戒,喜生斗诤,舍十二部经,读诵种种外道典籍、文颂、手笔,受畜一切不净之物,言是佛听。如是之人,以好栴檀贸易凡木,以金易鍮石,银易白腊,绢易氀褐,以甘露味易于恶毒。云何栴檀贸易凡木?如我弟子为供养故,向诸白衣演说经法,白衣情逸,不喜听闻,白衣处高,比丘在下,兼以种种肴膳饮食而供给之,犹不肯听,是名栴檀贸易凡木。云何以金贸易鍮石?鍮石喻色、声、香、味、触,金喻于戒。我诸弟子以色因缘,破所受戒,是名以金贸易鍮石。云何以银易于白腊?银喻十善,腊喻十恶。我诸弟子放舍十善,行十恶法,是名以银贸易白腊。云何以绢贸易氀褐?氀褐喻于无惭无愧,绢喻惭愧。我诸弟子放舍惭愧,习无惭愧,是名以绢贸易氀褐。云何甘露贸易毒药?毒药喻于种种利养,甘露喻于诸无漏法。我诸弟子为利养故,向诸白衣若自赞誉,言得无漏,是名甘露贸易毒药。

  “以如是等恶比丘故,是大涅槃微妙经典广行流布于阎浮提。当是时也,有诸弟子,受持读诵书写是经广说流布,当为如是诸恶比丘之所杀害。时恶比丘共相聚集,立严峻制:‘若有受持大涅槃经,书写读诵分别说者,一切不得共住共坐,谈论语言。何以故?涅槃经者非佛所说,邪见所造,邪见之人即是六师。六师经典非佛经典。所以者何?一切诸佛悉说诸法无常、无我、无乐、无净。若言诸法常、乐、我,净,云何当是佛所说经?诸佛菩萨听诸比丘畜种种物,六师所说不听弟子畜一切物,如是之义,云何当是佛之所说?诸佛菩萨不制弟子断牛五味及以食肉,六师不听食五种盐、五种牛味及以脂血,若断是者,云何当是佛之正典?诸佛菩萨说于三乘,而是经中纯说一乘,谓大涅槃,如此之言云何当是佛之正典?诸佛毕竟入于涅槃,是经言佛常乐我净,不入涅槃,是经不在十二部数,即是魔说,非是佛说。’善男子!如是之人虽我弟子,不能信顺是涅槃经。善男子!当尔之时若有众生信此经典乃至半句,当知是人,真我弟子。因如是信,即见佛性,入于涅槃。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨白佛言:“世尊!善哉,善哉!如来今日善能开示大涅槃经。世尊!我因是事,即得悟解大涅槃经一句半句,以解一句至半句故见少佛性。如佛所说,我亦当得入大涅槃。”

  “是名菩萨修大涅槃微妙经典,具足成就第十功德。”

  大般涅槃经卷第二十六