• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第二十四

  北凉天竺三藏昙无谶译光明遍照高贵德王菩萨品第十之四

  “复次善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃,成就具足第二功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃,昔所不得而今得之,昔所不见而今见之,昔所不闻而今闻之,昔所不到而今得到,昔所不知而今知之。云何名为昔所不得而今得之?所谓神通,昔所不得而今乃得。通有二种:一者内,二者外。所言外者与外道共。内复有二:一者二乘,二者菩萨。菩萨修行大涅槃经所得神通,不与声闻辟支佛共。云何名为不与声闻辟支佛共?二乘所作神通变化,一心作一,不得众多。菩萨不尔,于一心中,则能具足现五趣身。所以者何?以得如是大涅槃经之势力故,是则名为昔所不得而今得之。又复云何昔所不得而今得之?所谓身得自在、心得自在。何以故?一切凡夫所有身心不得自在,或心随身,或身随心。

  “云何名为心随于身?譬如醉人,酒在身中,尔时身动,心亦随动,亦如身懒,心亦随懒,是则名为心随于身。又如婴儿,其身稚小,心亦随小,大人身大,心亦随大。又如有人,身体粗涩,心常思念,欲得膏油润渍令软,是则名为心随于身。

  “云何名为身随于心?所谓去、来、坐卧、修行、施、戒、忍辱、精进,愁恼之人身则羸悴,欢喜之人身则肥鲜,恐怖之人身体战动,专心听法身则怡悦,悲泣之人涕泪横流,是则名为身随于心。菩萨不尔,于身心中俱得自在,是则名为昔所不得而今得之。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨所现身相,犹如微尘,以此微身,悉能遍至无量无边恒河沙等诸佛世界,无所障碍,而心常定,初不移动,是则名为心不随身。

  “是亦名为昔所不到而今能到。何以复名昔所不到而今能到?一切声闻辟支佛等所不能到,菩萨能到,是故名为昔所不到而今能到。一切声闻辟支佛等,虽以神通不能变身如细微尘,遍至无量恒河沙等诸佛世界,声闻缘觉身若动时心亦随动。菩萨不尔,心虽不动,身无不至,是名菩萨心不随身。复次善男子!菩萨化身犹如三千大千世界,以此大身入一尘身,其心尔时亦不随小。声闻缘觉虽能化身令如三千大千世界,而不能以如此大身入微尘身,于此事中尚自不能,况能令心而不随动?是名菩萨心不随身。复次善男子!菩萨摩诃萨以一音声,能令三千大千世界众生悉闻,心终不念令是音声遍诸世界,使诸众生昔所不闻而今得闻。而是菩萨亦初不言,我令众生昔所不闻而今得闻。菩萨若言,因我说法令诸众生不闻闻者,当知是人终不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?众生不闻,我为说者,如此之心是生死心,一切菩萨是心已尽,以是义故,菩萨摩诃萨所有身心不相随逐。善男子!一切凡夫身心相随,菩萨不尔,为化众生故,虽现身小,心亦不小。何以故?诸菩萨等所有心性常广大故,虽现大身,心亦不大。云何大身?身如三千大千世界。云何小心,行婴儿行。以是义故,心不随身。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫,远酒不饮而心亦动,心无悲苦身亦流泪,实无恐怖身亦战栗,以是义故,当知菩萨身心自在,不相随逐。菩萨摩诃萨唯现一身,而诸众生各各见异。

  “复次善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃,昔所不闻而今得闻?菩萨摩诃萨先取声相,所谓象声马声、车声人声、贝声鼓声、箫笛等声、歌声哭声而修习之,以修习故,能闻无量三千大千世界所有地狱音声。复转修习得异耳根,异于声闻缘觉天耳。何以故?二乘所得清净耳通,若依初禅净妙四大,唯闻初禅不闻二禅,乃至四禅亦复如是,虽可一时得闻三千大千世界所有音声,而不能闻无量无边恒河沙等世界音声。以是义故,菩萨所得异于声闻缘觉耳根,以是异故,昔所不闻而今得闻。虽闻音声,而心初无闻声之相,不作有相、常相、乐相、我相、净相、主相依相、作相因相、定相果相,以是义故,诸菩萨等昔所不闻而今得闻。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“若佛所说,不作定相、不作果相,是义不然。何以故?如来先说,若人闻是大涅槃经一句一字,必定得成阿耨多罗三藐三菩提;如来于今,云何复言无定、无果?若得阿耨多罗三藐三菩提,即是定相,即是果相;云何而言无定、无果?闻恶声故则生恶心,生恶心故则至三涂,若至三涂则是定果;云何而言无定、无果?”

  尔时如来赞言:“善哉,善哉!善男子!能作是问。若使诸佛说诸音声有定果相者,则非诸佛世尊之相,是魔王相、生死之相、远涅槃相。何以故?一切诸佛凡所演说无定果相。善男子!譬如刀中见人面像,竖则见长,横则见阔,若有定相,云何而得竖则见长、横则见阔?以是义故,诸佛世尊凡所演说无定果相。善男子!夫涅槃者实非声果,若使涅槃是声果者,当知涅槃非是常法。善男子!譬如世间从因生法,有因则有果,无因则无果。因无常故,果亦无常。所以者何?因亦作果,果亦作因,以是义故,一切诸法无有定相。若使涅槃从因生者,因无常故,果亦无常;而是涅槃不从因生,体非是果,是故为常。善男子!以是义故,涅槃之体无定无果。

  “善男子!夫涅槃者,亦可言定,亦可言果。云何为定?一切诸佛所有涅槃常乐我净,是故为定,无生老坏是故为定,一阐提等、犯四重禁、诽谤方等、作五逆罪,舍除本心,必定得故,是故为定。

  “善男子!如汝所言,若人闻我说大涅槃一字一句,得阿耨多罗三藐三菩提者。汝于是义,犹未了了。汝当谛听,吾当为汝更分别之。善男子!若有善男子、善女人,闻大涅槃一字一句,不作字相、不作句相、不作闻相、不作佛相、不作说相,如是义者名无相相,以无相相故,得阿耨多罗三藐三菩提。善男子!如汝所言,闻恶声故到三涂者,是义不然。何以故?非以恶声而至三涂,当知是果乃是恶心。所以者何?有善男子、善女人等,虽闻恶声心不生恶,是故当知,非因恶声生三涂中。而诸众生因烦恼结,恶心滋多,生三恶趣,非因恶声。若声有定相,诸有闻者一切悉应生于恶心。或有生者,有不生者,是故当知声无定相。以无定故,虽复因之,不生恶心。”

  “世尊!声若无定,云何菩萨昔所不闻而今得闻?”

  “善男子!声无定相,昔所不闻,令诸菩萨而今得闻,以是义故,我作是说,昔所不闻而今得闻。

  “善男子!云何昔所不见而今得见?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,先取明相,所谓日月星宿、𤊟燎灯烛、珠火之明、药草等光,以修习故得异眼根,异于声闻缘觉所得。云何为异?二乘所得清净天眼,若依欲界四大眼根,不见初禅,若依初禅不见上地,乃至自眼犹不能见,若欲多见,极至三千大千世界。菩萨摩诃萨不修天眼,见妙色身悉是骨相,虽见他方恒河沙等世界色相,不作色相、不作常相、有相、物相、名字等相,作因缘相,不作见相。不言是眼微妙净相,唯见因缘、非因缘相。云何因缘?色是眼缘,若使是色非因缘者,一切凡夫不应生于见色之相。以是义故,色名因缘。非因缘者,菩萨摩诃萨虽复见之,不生色相,是故非缘。以是义故,菩萨所得清净天眼,异于声闻缘觉所得。以是异故,一时遍见十方世界现在诸佛,是名菩萨昔所不见而今得见。以是异故,能见微尘,声闻缘觉所不能见。以是异故,虽见自眼,初无见相,见无常相。见凡夫身三十六物不净充满,如于掌中观阿摩勒果,以是义故,昔所不见而今得见。若见众生所有色相,则知其人大小乘根,一触衣故,亦知是人善恶诸根差别之相,以是义故,昔所不知而今得知。以一见故,昔所不知而今得知,以此知故,昔所不见而今得见。

  “复次善男子!云何菩萨昔所不知而今得知?菩萨摩诃萨虽知凡夫贪恚痴心,初不作心及心数相,不作众生及以物相,修第一义毕竟空相。何以故?一切菩萨常善修习空性相故。以修空故,昔所不知而今得知。云何为知?知无有我、无有我所,知诸众生皆有佛性,以佛性故,一阐提等舍离本心,悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。如此皆是声闻缘觉所不能知,菩萨能知,以是义故,昔所不知而今得知。复次善男子!云何昔所不知而今得知?菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,念过去世一切众生所生种姓、父母兄弟、妻子眷属、知识怨憎,于一念中得殊异智,异于声闻缘觉智慧。云何为异?声闻缘觉所有智慧,念过去世所有众生种姓、父母乃至怨憎,而作种姓至怨憎相。菩萨不尔,虽念过去种姓、父母乃至怨憎,终不生于种姓父母怨憎等相,常作法相、空寂之相,是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子!云何昔所不知而今得知?菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,得他心智,异于声闻缘觉所得。云何为异?声闻缘觉以一念智,知人心时,则不能知地狱、畜生、饿鬼、天心。菩萨不尔,于一念中遍知六趣众生之心,是名菩萨昔所不知而今得知。复次善男子!复有异知,菩萨摩诃萨于一心中,知须陀洹初心,次第至十六心,以是义故,昔所不知而今得知。是为菩萨修大涅槃具足成就第二功德。

  “复次善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第三功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃,舍慈得慈,得慈之时,不从因缘。云何名为舍慈得慈?善男子!慈名世谛。菩萨摩诃萨舍世谛慈,得第一义慈,第一义慈不从缘得。复次云何舍慈得慈?慈若可舍,名凡夫慈;慈若可得,即名菩萨无缘之慈。舍一阐提慈、犯四重禁慈、谤方等慈、作五逆慈,得怜愍慈、得如来慈、世尊之慈、无因缘慈。云何复名舍慈得慈?舍黄门慈、无根、二根、女人之慈,屠、脍、猎师、畜养鸡猪如是等慈,亦舍声闻缘觉之慈,得诸菩萨无缘之慈。不见自慈,不见他慈,不见持戒,不见破戒。虽自见悲,不见众生。虽有苦受,不见受者。何以故?以修第一真实义故。是名菩萨修大涅槃成就具足第三功德。

  “复次善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃成就具足第四功德,有十事。何等为十?一者根深难可倾拔,二者自身生决定想,三者不观福田及非福田,四者修净佛土,五者灭除有余,六者断除业缘,七者修清净身,八者了知诸缘,九者离诸怨敌,十者断除二边。云何根深难可倾拔?所言根者,名不放逸。不放逸者为是何根?所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子!一切诸佛诸善根本,皆不放逸,不放逸故,诸余善根转转增长,以能增长诸善根故,于诸善中最为殊胜。善男子!如诸迹中象迹为上;不放逸法亦复如是,于诸善法最为殊胜。善男子!如诸明中,日光为最;不放逸法亦复如是,于诸善法最为殊胜。善男子!如诸王中转轮圣王为最第一;不放逸法亦复如是,于诸善法为最第一。善男子!如诸流中四河为最;不放逸法亦复如是,于诸善法为上为最。善男子!如诸山中,须弥山王为最第一;不放逸法亦复如是,于诸善法为最第一。善男子!如水生花中,青莲花为最;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。善男子!如陆生花中,婆利师花为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。善男子!如诸兽中,师子为最;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。善男子!如飞鸟中,金翅鸟王为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。

  “善男子!如大身中,罗睺阿修罗王为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。善男子!如一切众生,若二足、四足、多足、无足中,如来为最;不放逸法亦复如是,于善法中为最为上。善男子!如诸众中,佛、僧为上;不放逸法亦复如是,于善法中为最为上。善男子!如佛法中,大涅槃法为最为上;不放逸法亦复如是,于诸善法为最为上。善男子!以是义故,不放逸根,深固难拔。云何不放逸故而得增长?所谓信根、戒根、施根、慧根、忍根、闻根、进根、念根、定根、善知识根,如是诸根,不放逸故而得增长,以增长故深固难拔。以是义故,名为菩萨摩诃萨修大涅槃根深难拔。

  “云何于身作决定想?于自身所生决定心:‘我今此身于未来世,定当为阿耨多罗三藐三菩提器。心亦如是,不作狭小,不作变易,不作声闻、辟支佛心,不作魔心及自乐心、乐生死心,常为众生求慈悲心。’是名菩萨于自身中生决定心,我于来世当为阿耨多罗三藐三菩提器,以是义故,菩萨摩诃萨修大涅槃,于自身中生决定想。

  “云何菩萨不观福田及非福田?云何福田?外道、持戒,上至诸佛,是名福田。若有念言:‘如是等辈是真福田。’当知是心则为狭劣。菩萨摩诃萨悉观一切无量众生无非福田。何以故?以善修习异念处故。有异念处,善修习者,观诸众生无有持戒及以毁戒。常观诸佛世尊所说,施虽四种,俱得清净报。何等为四?一者施主清净、受者不净,二者施主不净、受者清净,三者施、受俱净。四者施、受二俱不净。

  “云何施净、受者不净?施主具有戒、闻、智慧,知有慧施及以果报,受者破戒、专著邪见、无施果报,是名施净受者不净。

  “云何名为受者清净、施主不净?施主破戒、专著邪见,言无慧施及以果报,受者持戒,多闻智慧,知有惠施及施果报,是名施主不净、受者清净。

  “云何名为施、受俱净?施者受者,俱有持戒、多闻、智慧,知有惠施及施果报,是名施受二俱清净。

  “云何名为二俱不净?施者受者破戒、邪见,言无有施及施果报。若如是者,云何复言得净果报?以无施无报故名为净。善男子!若有不见施及施报,当知是人不名破戒、专著邪见。若依声闻,言不见施及施果报,是则名为破戒邪见。若依如是大涅槃经,不见惠施及施果报,是则名为持戒正见。菩萨摩诃萨有异念处,以修习故,不见众生持戒、破戒、施者、受者及施果报,是故得名持戒正见。以是义故,菩萨摩诃萨不观福田及非福田。

  “云何名为净佛国土?菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,离杀害心,以此善根,愿与一切众生共之,愿诸众生得寿命长,有大势力,获大神通。以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,国土所有一切众生,得寿命长,有大势力,获大神通。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,离偷盗心,以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛国土地所有纯是七宝,众生富足,所欲自恣。以此誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,所得国土纯是七宝,众生富足,所欲自恣。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,离淫欲心,以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土所有众生,无有贪欲瞋恚痴心,亦无饥渴苦恼之者。以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,国土众生远离贪淫、瞋恚、痴心,一切无有饥渴苦恼。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,离妄语心,以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土常有花树、果树、香树,所有众生得妙音声。以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,所有国土常有花树、果树、香树,其中众生悉得清净上妙音声。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,远离两舌,以此善根愿,与一切众生共之,愿诸佛土所有众生,常共和合,讲说正法。以是誓愿因缘力故,成佛之时,国土所有一切众生悉共和合,讲论法要。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,远离恶口,以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土地平如掌,无有沙砾瓦石之属、荆蕀恶刺,所有众生其心平等。以是誓愿因缘力故、于未来世成佛之时,所有国土,地平如掌,无有沙砾、荆蕀,恶刺,所有众生其心平等。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,离无义语,以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土所有众生,无有苦恼。以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,国土所有一切众生,无有苦恼。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,远离贪嫉,以此善根愿与一切众生共之,愿诸佛土一切众生无有贪嫉、恼害、邪见。以此誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,国土所有一切众生悉无贪嫉、恼害、邪见。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,远离恼害,以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土所有众生,悉共修习大慈大悲,得一子地。以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,世界所有一切众生,悉共修习大慈、大悲,得一子地。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,为阿耨多罗三藐三菩提、度众生故,远离邪见,以此善根,愿与一切众生共之,愿诸佛土所有众生,悉得摩诃般若波罗蜜。以是誓愿因缘力故,于未来世成佛之时,世界众生悉得受持摩诃般若波罗蜜,是名菩萨修净佛土。

  “云何菩萨摩诃萨灭除有余?有余有三:一者烦恼余报,二者余业,三者余有。善男子!云何名为烦恼余报?若有众生习近贪欲,是报熟故,堕于地狱。从地狱出,受畜生身,所谓鸽雀、鸳鸯鹦鹉、耆婆耆婆舍利伽鸟、青雀鱼鳖、猕猴獐鹿,若得人身,受黄门形、女人、二根、无根、淫女,若得出家犯初重戒,是名余报。

  “复次善男子!若有众生以殷重心习近瞋恚,是报熟故,堕于地狱。从地狱出,受畜生身,所谓毒蛇——具四种毒,见毒、触毒、啮毒、歔毒——师子虎狼、熊罴猫狸、鹰鹞之属,若得人身,具足十六诸恶律仪,若得出家犯第二重戒,是名余报。

  “复次善男子!若有修习愚痴之人,是报熟时,堕于地狱。从地狱出,受畜生身,所谓象猪、牛羊水牛、蚤虱蚊虻、蚁子等形,若得人身,聋、盲、喑哑、癃残背瘘,诸根不具,不能受法,若得出家诸根闇钝,喜犯重戒乃至五钱,是名余报。

  “复次善男子!若有修习憍慢之人,是报熟时,堕于地狱。从地狱出、受畜生身,所谓粪虫、驼驴犬马,若生人中,受奴婢身、贫穷乞丐,或得出家,常为众生之所轻贱,破第四戒,是名余报。如是等名烦恼余报。如是余报,菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故,悉得除灭。

  “云何余业?谓一切凡夫业,一切声闻业。须陀洹人受七有业,斯陀含人受二有业,阿那含人受色有业,是名余业。如是余业,菩萨摩诃萨以能修习大涅槃故,悉得断除。

  “云何余有?阿罗汉得阿罗汉果,辟支佛得辟支佛果,无业无结而转二果,是名余有。如是三种有余之法,菩萨摩诃萨修习大乘大涅槃经,故得灭除,是名菩萨摩诃萨灭除有余。

  “云何菩萨修清净身?菩萨摩诃萨修不杀戒,有五种心,谓下、中、上、上中、上上,乃至正见亦复如是。是五十心,名初发心;具足决定成五十心,是名满足。如是百心,名百福德。具足百福成于一相。如是展转具足成就三十二相,名清净身。所以复修八十种好,世有众生事八十神。何等八十?十二日、十二大天、五大星、北斗马天、行道天、婆罗堕跋阇天、功德天、二十八宿、地天、风天、水天、火天、梵天、楼陀天、因提天、拘摩罗天、八臂天、摩醯首罗天、半阇罗天、鬼子母天、四天王天、造书天、婆薮天,是名八十。为此众生修八十好以自庄严,是名菩萨清净之身。何以故?是八十天,一切众生之所信伏,是故菩萨修八十好,其身不动,令彼众生随其所信,各各而见,见已宗敬,各发阿耨多罗三藐三菩提心。以是义故,菩萨摩诃萨修于净身。

  “善男子!譬如有人欲请大王,要当庄严所有舍宅,极令清净,办具种种百味肴膳,然后王当就其所请。菩萨摩诃萨亦复如是,欲请阿耨多罗三藐三菩提法轮王故,先当修身极令清净,无上法王乃当处之。以是义故,菩萨摩诃萨要当修于清净之身。善男子!譬如有人欲服甘露,先当净身。菩萨摩诃萨亦复如是,欲服无上甘露法味般若波罗蜜,要当先以八十种好清净其身。善男子!譬如妙好金银盂器,盛之净水,中表俱净。菩萨摩诃萨其身清净亦复如是,盛阿耨多罗三藐三菩提水,中表俱净。善男子!如波罗㮈素白之衣,易受染色。何以故?性白净故。菩萨摩诃萨亦复如是,以身净故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是义故,菩萨摩诃萨修于净身。

  “云何菩萨摩诃萨善知诸缘?菩萨摩诃萨不见色相、不见色缘、不见色体、不见色生、不见色灭、不见一相、不见异相、不见见者、不见相貌、不见受者。何以故?了因缘故。如色,一切法亦如是,是名菩萨了知诸缘。

  “云何菩萨离诸怨敌?一切烦恼是菩萨怨敌,菩萨摩诃萨常远离故,是名菩萨坏诸怨敌。五住菩萨视诸烦恼不名为怨。所以者何?因烦恼故,菩萨有生,以有生故,故能展转教化众生。以是义故,不名为怨。何等为怨?所谓诽谤方等经者。菩萨随生,不畏地狱、畜生、饿鬼,唯畏如是谤方等者。一切菩萨有八种魔,名为怨家,远是八魔,名离怨家,是名菩萨离诸怨家。

  “云何菩萨远离二边?言二边者,谓二十五有及爱烦恼。菩萨常离二十五有及爱烦恼,是名菩萨远离二边。是名菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第四功德。”

  尔时光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言:“如佛所说,若有菩萨修大涅槃,悉作如是十事功德。如来何故唯修九事,不修净土?”

  佛言:“善男子!我于往昔亦常具修如是十事。一切菩萨及诸如来无有不修是十事者,若使世界不净充满,诸佛世尊于中出者,无有是处。善男子。汝今莫谓诸佛出于不净世界,当知是心不善狭劣。汝今当知,我实不出阎浮提界。譬如有人说言此界独有日月,他方世界无有日月,如是之言无有义理。若有菩萨发如是言,此佛世界秽恶不净,他方佛土清净严丽,亦复如是。善男子!西方去此娑婆世界,度三十二恒河沙等诸佛国土,彼有世界名曰无胜。彼土何故名曰无胜?其土所有严丽之事,皆悉平等无有差别,犹如西方安乐世界,亦如东方满月世界。我于彼土出现于世,为化众生故,于此界阎浮提中现转法轮。非但我身独于此中现转法轮,一切诸佛亦于此中而转法轮。以是义故,诸佛世尊非不修行如是十事。善男子!慈氏菩萨以誓愿故,当来之世,令此世界清净庄严。以是义故,一切诸佛所有世界无不严净。

  “复次善男子!云何菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,具足成就第五功德?善男子!菩萨摩诃萨修大涅槃具足成就第五功德,有五事。何等为五?一者诸根完具,二者不生边地,三者诸天爱念,四者常为天魔、沙门、刹利、婆罗门等之所恭敬,五者得宿命智。菩萨以是大涅槃经因缘力故,具足如是五事功德。”

  光明遍照高贵德王菩萨言:“如佛所说,若有善男子、善女人修于布施,则得具成五事功德,今云何言因大涅槃得是五事?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!如是之事其义各异,今当为汝分别解说。施得五事,不定、不常、不净、不胜、不异、非无漏、不能利益安乐怜愍一切众生。若依如是大涅槃经所得五事,是定、是常、是净、是胜、是异、是无漏,则能利益安乐怜愍一切众生。善男子!夫布施者则离饥渴,大涅槃经能令众生悉得远离二十五有渴爱之病。布施因缘令生死相续,大涅槃经能令生死断不相续。因布施故受凡夫法,因大涅槃得作菩萨。布施因缘能断一切贫穷苦恼,大涅槃经能断一切贫善法者。布施因缘有分有果,因大涅槃得阿耨多罗三藐三菩提,无分无果。是名菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典,具足成就第五功德。

  “善男子!云何菩萨修大涅槃微妙经典,具足成就第六功德?菩萨摩诃萨修大涅槃,得金刚三昧,安住是中,悉能破散一切诸法。见一切法皆是无常、皆是动相、恐怖因缘、病苦劫盗、念念灭坏、无有真实,一切皆是魔之境界,无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧,虽施众生,乃至不见一众生。实为众生故,精勤修习尸波罗蜜,乃至修习般若波罗蜜,亦复如是。菩萨若见有一众生,不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗蜜。善男子!譬如金刚,所拟之处无不碎坏,而是金刚无有折损。金刚三昧亦复如是,所拟之法无不碎坏,而是三昧无有折损。善男子!如诸宝中金刚最胜,菩萨所得金刚三昧亦复如是,于诸三昧为最第一。何以故?菩萨摩诃萨修是三昧,一切三昧悉来归属。善男子!如诸小王悉来归属转轮圣王,一切三昧亦复如是,悉来归属金刚三昧。善男子!譬如有人为国怨仇,人所厌患,有人杀之,一切世人无不称赞是人功德。金刚三昧亦复如是,菩萨修习,能坏一切众生怨敌,是故常为一切三昧之所宗敬。善男子!譬如有人,其力盛壮,人无当者,复更有人,力能伏之,当知是人世所称美。金刚三昧亦复如是,力能摧伏难伏之法,以是义故,一切三昧悉来归属。善男子!譬如有人在大海浴,当知是人已用诸河泉池之水。菩萨摩诃萨亦复如是,修习如是金刚三昧,当知已为修习其余一切三昧。善男子!如香山中有一泉水,名阿那婆踏多,其泉具足八味之水,有人饮之无诸病苦。金刚三昧亦复如是,具八正道,菩萨修习,断诸烦恼、疮疣重病。善男子!如人供养摩醯首罗,当知是人已为供养一切诸天。金刚三昧亦复如是,有人修习,当知已为修习一切诸余三昧。善男子!若有菩萨安住如是金刚三昧,见一切法无有障碍,如于掌中观阿摩勒果,菩萨虽复得如是见,终不作想见一切法。善男子!譬如有人,坐四衢道头,见诸众生来、去、坐、卧。金刚三昧亦复如是,见一切法生灭、出没。善男子!譬如高山,有人登之远望,诸方皆悉明了。金刚定山亦复如是,菩萨登之,远望诸法无不明了。善男子!譬如春月,天降甘雨,其渧微致间无空处,明眼之人见之了了。菩萨亦尔,得金刚定清净之目,远见东方所有世界,其中或有国土成坏,一切皆见了了无障,乃至十方亦复如是。善男子!如由乾陀山七日并出,其山所有树木丛林一切烧尽。菩萨修习金刚三昧亦复如是,所有一切烦恼丛林即时消灭。善男子!譬如金刚虽能摧破一切有物,终不生念我能摧破。金刚三昧亦复如是,菩萨修已能破烦恼,终不生念我能坏结。善男子!譬如大地能持万物,终不生念我力能持,火亦不念我能烧物,水亦不念我能润渍,风亦不念我能动物,空亦不念我能容受,涅槃亦复不生念言,我令众生而得灭度。金刚三昧亦复如是,虽能灭除一切烦恼,而初无心言我能灭。若有菩萨安住如是金刚三昧,于一念中变身如佛,其数无量遍满十方恒河沙等诸佛世界。而是菩萨虽作是化,其心初无憍慢之想。何以故?菩萨常念:‘谁有是定,能作是化?唯有菩萨安住如是金刚三昧乃能作耳。’菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧,于一念中遍到十方恒河沙等诸佛世界,还其本处。虽有是力,亦不念言,我能如是。何以故?以是三昧因缘力故。菩萨摩诃萨安住如是金刚三昧,于一念中能断十方恒河沙等世界众生所有烦恼,而心初无断诸众生烦恼之想。何以故?以是三昧因缘力故。菩萨住是金刚三昧,以一音声有所演说,一切众生各随种类而得解了。示现一色,一切众生,各各皆见种种色相。安住一处,身不移易,能令众生随其方面各各而见。演说一法,若界、若入,一切众生各随本解而得闻之。

  “菩萨安住如是三昧,虽见众生,而心初无众生之相,虽见男女无男女相,虽见色法无有色相,乃至见识亦无识相,虽见昼夜无昼夜相,虽见一切无一切相,虽见一切烦恼诸结亦无一切烦恼之相,虽见八圣道无圣道相,虽见菩提无菩提相,虽见于涅槃无涅槃相。何以故?善男子!一切诸法本无相故。菩萨以是三昧力故,见一切法如本无相。何故名为金刚三昧?善男子!譬如金刚,若在日中色则不定,金刚三昧亦复如是,在于大众色亦不定,是故名为金刚三昧。善男子!譬如金刚,一切世人不能评价,金刚三昧亦复如是,所有功德一切人天不能评量,是故复名金刚三昧。善男子!譬如贫人得金刚宝,则得远离贫穷困苦、恶鬼邪毒。菩萨摩诃萨亦复如是,得是三昧,则能远离烦恼诸苦、诸魔邪毒,是故复名金刚三昧。是名菩萨修大涅槃具足成就第六功德。

  大般涅槃经卷第二十四