• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第十八

  北凉天竺三藏昙无谶译梵行品第八之四

  “◎复次善男子!云何复名一切世间所不知见觉,而是菩萨所知见觉?所谓六念处。何等为六?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。善男子!云何念佛?如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常不变易,具足十力、四无所畏、大师子吼,名大沙门、大婆罗门、大净毕竟到于彼岸、无能胜者、无见顶者、无有怖畏不惊不动、独一无侣、无师自悟、疾智、大智、利智、深智、解脱智、不共智、广普智、毕竟智、智宝成就、人中象王、人中牛王、人中龙王、人中丈夫、人中莲花、分陀利花、调御人师、为大施主大法之师,以知法故名大法师,以知义故名大法师,以知时故名大法师,以知足故名大法师,以知我故名大法师,知大众故名大法师,以知众生种种性故名大法师,以知诸根利钝中故名大法师,说中道故名大法师。

  “云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛,为度众生说十二部经,如来亦尔,故名如来。诸佛世尊从六波罗蜜、三十七品、十一空来至大涅槃,如来亦尔,是故号佛为如来也。诸佛世尊为众生故,随宜方便开示三乘,寿命无量不可称计,如来亦尔,是故号佛为如来也。

  “云何为应?世间之法悉名怨家,佛应害故,故名为应。夫四魔者是菩萨怨,诸佛如来为菩萨时,能以智慧破坏四魔,是故名应。复次应者名为远离,为菩萨时,应当远离无量烦恼,故名为应。复次应者名乐,过去诸佛为菩萨时,虽于无量阿僧祇劫为众生故受诸苦恼,终无不乐,而常乐之,如来亦尔,是故名应。又复应者,一切人天,应以种种香花、璎珞、幢幡、伎乐而供养之,是故名应。

  “云何正遍知?正者名不颠倒,遍知者于四颠倒无不通达。又复正者名为苦行,遍知者,知因苦行,定有苦果。又复正者名世间中,遍知者毕竟定知,修习中道得阿耨多罗三藐三菩提。又复正者,名为可数、可量、可称,遍知者,不可数、不可量、不可称,是故号佛为正遍知。善男子!声闻缘觉亦有遍知、亦不遍知。何以故?遍知者,名五阴、十二入、十八界,声闻缘觉亦得遍知,是名遍知。云何不遍知?善男子!假使二乘于无量劫,观一色阴,不能尽知,以是义故,声闻缘觉无有遍知。

  “云何明行足?明者名得无量善果,行名脚足,善果者名阿耨多罗三藐三菩提。脚足者名为戒、慧,乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。又复明者名咒,行者名吉,足者名果,善男子!是名世间义;咒者名为解脱,吉者名为阿耨多罗三藐三菩提,果者名为大般涅槃,是故名为明行足也。又复明者名光,行者名业,足者名果,善男子!是名世间义;光者名不放逸,业者名六波罗蜜,果者名为阿耨多罗三藐三菩提。又复明者名为三明:一菩萨明,二诸佛明,三无明明;菩萨明者即是般若波罗蜜,诸佛明者即是佛眼,无明明者即毕竟空,行者于无量劫为众生故修诸善业,足者明见佛性,以是义故名明行足。

  “云何善逝?善者名高,逝名不高,善男子!是名世间义;高者名为阿耨多罗三藐三菩提,不高者即如来心也。善男子!心若高者不名如来,是故如来名为善逝。又复善者名为善知识,逝者善知识果,善男子!是名世间义;善知识者即初发心,果者名为大般涅槃,如来不舍最初发心得大涅槃,是故如来名为善逝。又复善者名好,逝者名有,善男子!是名世间义;好者名见佛性,有者名大涅槃。善男子!涅槃之性实非有也,诸佛世尊因世间故,说言是有。善男子!譬如世人,实无有子说言有子,实无有道说言有道,涅槃亦尔,因世间故说言为有,诸佛世尊成大涅槃,故名善逝。◎

  “◎善男子!云何世间解?善男子!世间者名为五阴,解者名知,诸佛世尊善知五阴,故名世间解。又世间者名为五欲,解名不着,不着五欲故,名世间解。又世间解者,东方无量阿僧祇世界,一切声闻缘觉不知、不见、不解,诸佛悉知、悉见、悉解,南西北方、四维上下,亦复如是,是故号佛为世间解。又世间者一切凡夫,解者知诸凡夫善恶因果,非是声闻缘觉所知,惟佛能知,是故号佛为世间解。又世间者名曰莲花,解名不污,善男子!是名世间义;莲花者即是如来,不污者,如来不为世间八法之所染污,是故号佛为世间解。又世间解者,诸佛菩萨名世间解。何以故?诸佛菩萨见世间故,故名世间解。善男子!如因食得命,名食为命;诸佛菩萨亦复如是,见世间故,故名世间解。

  “云何无上士?上士者名之为断,无所断者,名无上士,诸佛世尊无有烦恼,故无所断,是故号佛为无上士。又上士者名为诤讼,无上士者无有诤讼,如来无诤,是故号佛为无上士。又上士者名语可坏,无上士者语不可坏,如来所言,一切众生所不能坏,是故号佛为无上士。又上士者名为上座,无上士者名无上座,三世诸佛更无过者,是故号佛为无上士。上者名新,士者名故,诸佛世尊体大涅槃,无新无故,是故号佛为无上士。

  “云何调御丈夫?自既丈夫,复调丈夫。善男子!言如来者,实非丈夫、非不丈夫,因调丈夫,故名如来为丈夫也。善男子!一切男女,若具四法,则名丈夫。何等为四?一善知识,二能听法,三思惟义,四如说修行。善男子!若男若女具是四法,则名丈夫。善男子!若有男子,无此四法,则不得名为丈夫也,何以故?身虽丈夫,行同畜生。如来调伏若男若女,是故号佛调御丈夫。复次善男子!如御马者,凡有四种:一者触毛,二者触皮,三者触肉,四者触骨,随其所触,称御者意。如来亦尔,以四种法,调伏众生:一为说生,令受佛语,如触其毛,随御者意。二说生老,便受佛语,如触毛皮,随御者意。三者说生及以老病,便受佛语,如触毛皮肉,随御者意。四者说生及老病死,便受佛语,如触毛皮肉骨,随御者意。善男子!御者调马,无有决定,如来世尊调伏众生,必定不虚,是故号佛为调御丈夫。

  “云何天人师?师有二种:一者善教,二者恶教。诸佛菩萨常以善法教诸众生。何等善法?谓身、口、意善。诸佛菩萨教诸众生,作如是言:‘善男子,汝当远离身不善业。何以故?以身恶业,是可远离,得解脱故,是故我以此法教汝。若是恶业不可远离,得解脱者,终不教汝令远离也。若诸众生离恶业已,堕三恶者无有是处,以远离故,成阿耨多罗三藐三菩提,得大涅槃。’是故诸佛菩萨常以此法教化众生,口、意亦尔,是故号佛为无上师。复次昔未得道,今已得之,以所得道,为众生说;从本已来未修梵行,今已修竟,以己所修,为众生说;自破无明,复为众生破坏无明;自得净目,复为众生破除盲冥,令得净眼;自知二谛,复为众生演说二谛。既自解脱,复为众生说解脱法;自度无边生死大河,复令众生皆悉得度;自得无畏,复教众生令无怖畏;自既涅槃,复为众生演大涅槃;是故号佛为无上师。天者名昼,天上昼长夜短,是故名天。又复天者名无愁恼,常受快乐是故名天。又复天者名为灯明,能破黑闇而为大明,是故名天。亦以能破恶业黑闇,得于善业,而生天上,是故名天。又复天者名吉,以吉祥故,得名为天。又复天者名曰日,有光明故,名曰为天。以是义故,名为天也。人者名曰能多恩义,又复人者身口柔软,又复人者名有憍慢,又复人者能破憍慢。善男子!诸佛虽为一切众生无上大师,然经中说为天人师。何以故?善男子!诸众生中惟天与人,能发阿耨多罗三藐三菩提心,能修十善业道,能得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、得阿耨多罗三藐三菩提,是故号佛为天人师。

  “云何为佛?佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。善男子!譬如有人,觉知有贼,贼无能为。菩萨摩诃萨能觉一切无量烦恼,既觉了已,令诸烦恼无所能为,是故名佛。以是觉故,不生、不老、不病、不死,是故名佛。

  “婆伽婆者,婆伽名破,婆名烦恼,能破烦恼故,名婆伽婆。又能成就诸善法故,又能善解诸法义故,有大功德无能胜故,有大名闻遍十方故,又能种种大慧施故,又于无量阿僧祇劫吐女根故。

  “善男子!若男、若女,能如是念佛者,若行、若住、若坐、若卧、若昼、若夜、若明、若闇,常得不离见佛世尊。

  “善男子!何故名为如来、应、正遍知乃至婆伽婆,而有如是无量功德大名称耶?善男子!菩萨摩诃萨于昔无量阿僧祇劫,恭敬父母、和上、诸师、上座、长老,于无量劫常为众生而行布施,坚持禁戒,修集忍辱,勤行精进、禅定、智慧,大慈、大悲、大喜、大舍,是故今得三十二相、八十种好、金刚之身。又复菩萨于昔无量阿僧祇劫,修集信、念、进、定、慧根,于诸师长,恭敬供养,常为法利,不为食利。菩萨若持十二部经,若读、若诵,常为众生令得解脱、安隐、快乐,终不自为。何以故?菩萨常修出世间心及出家心、无为之心、无诤讼心、无垢秽心、无系缚心、无取着心、无覆盖心、无无记心、无生死心、无疑网心、无贪欲心、无瞋恚心、无愚痴心、无憍慢心、无秽浊心、无烦恼心、无苦心、无量心、广大心、虚空心、无心、无无心、调心、不护心、无覆藏心、无世间心、常定心、常修心、常解脱心、无报心、无愿心、善愿心、无误心、柔软心、不住心、自在心、无漏心、第一义心、不退心、无常心、正直心、无谄曲心、纯善心、无多少心、无坚硬心、无凡夫心、无声闻心、无缘觉心,善知心界、知心生界、知心住界、知心自在界心,是故今得十力、四无所畏、大悲、三念处、常乐我净,是故得称如来乃至婆伽婆,是名菩萨摩诃萨念佛。

  “云何菩萨摩诃萨念法?善男子!菩萨摩诃萨思惟诸佛所可说法最妙最上,因是法故,能令众生得现在果。惟此正法,无有时节,法眼所见,非肉眼见,然不可以譬喻为比,不生、不出、不住、不灭、不始、不终、无为、无数,无舍宅者为作舍宅,无归作归,无明作明,未到彼岸令到彼岸,为无香处作无碍香,不可见见、不动不转、不长不短,永断诸乐而安隐乐,毕竟微妙,非色断色而亦是色,乃至非识断识而亦是识,非业断业,非结断结,非物断物而亦是物,非界断界而亦是界,非有断有而亦是有,非入断入而亦是入,非因断因而亦是因,非果断果而亦是果,非虚非实,断一切实而亦是实,非生非灭,永离生灭而亦是灭,非相非非相,断一切相而亦是相,非教非不教而亦是师,非怖非安,断一切怖而亦是安,非忍非不忍,永断不忍而亦是忍,非止非不止,断一切止而亦是止,一切法顶,悉能永断一切烦恼,清净无相,永脱诸相,无量众生毕竟住处,能灭一切生死炽火,乃是诸佛所游居处,常不变易,是名菩萨念法。

  “云何念僧?诸佛圣僧,如法而住,受正直法,随顺修行,不可睹见、不可捉持、不可破坏、无能娆害、不可思议,一切众生良祐福田。虽为福田,无所受取,清净无秽、无漏、无为、广普无边,其心调柔,平等无二,无有挠浊,常不变易,是名念僧。

  “云何念戒?菩萨思惟有戒,不破不漏,不坏不杂,虽无形色,而可护持,虽无触对,善修方便,可得具足,无有过咎,诸佛菩萨之所赞叹,是大方等大涅槃因。善男子!譬如大地、船舫、璎珞、大姓、大海、灰汁、舍宅、刀剑、桥梁、良医妙药、阿伽陀药、如意宝珠、脚足眼目、父母阴凉,无能劫盗不可娆害,火不能焚,水不能漂。大山梯蹬,诸佛菩萨妙宝胜幢,若住是戒,得须陀洹果,我亦有分,然我不须。何以故?若我得是须陀洹果,不能广度一切众生。若住是戒,则得阿耨多罗三藐三菩提,我亦有分,是我所欲。何以故?若得阿耨多罗三藐三菩提,当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。

  “云何念施?菩萨摩诃萨深观此施,乃是阿耨多罗三藐三菩提因,诸佛菩萨亲近修集如是布施,我亦如是亲近修集,若不惠施,不能庄严四部之众。施虽不能毕竟断结,而能除破现在烦恼。以施因缘故,常为十方无量无边恒河沙等世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食,则施其命,以是果报,成佛之时,常不变易。以施乐故,成佛之时则得安乐。菩萨施时,如法求财,不侵彼施此,是故成佛得清净涅槃。菩萨施时,令诸众生不求而得,是故成佛得自在。我以施因缘,令他得力,是故成佛获得十力。以施因缘令他得语,是故成佛得四无碍。诸佛菩萨修集是施,为涅槃因,我亦如是修集布施,为涅槃因。广说如杂花中。

  “云何念天?有四天王处,乃至非想非非想处。若有信心,得四天王处,我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧,得四天王处,乃至得非想非非想处,我亦有分;然非我所欲。何以故?四天王处乃至非想非非想处皆是无常,以无常故,生老病死,以是义故,非我所欲。譬如幻化,诳于愚夫;智慧之人,所不惑着。如幻化者即是四天王处,乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫,我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天,谓诸佛菩萨常不变易,以常住故,不生、不老、不病、不死,我为众生精勤求于第一义天。何以故?第一义天能令众生除断烦恼,犹如意树。若我有信乃至有慧,则能得是第一义天,当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。

  “善男子!是名菩萨非世间也,是为世间不知见觉,而是菩萨所知见觉。善男子!若我弟子,谓受持读诵、书写演说十二部经,及以受持读诵、书写敷演、解说大涅槃经,等无差别者,是义不然。何以故?善男子!大涅槃者,即是一切诸佛世尊甚深秘藏,以是诸佛甚深秘藏,是则为胜。善男子!以是义故,大涅槃经甚奇、甚特、不可思议。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!我亦知是大涅槃经,甚奇甚特不可思议,佛法众僧不可思议,菩萨菩提、大般涅槃亦不可思议。世尊!以何义故,复言菩萨不可思议?”

  “善男子!菩萨摩诃萨无有教者,而能自发菩提之心,既发心已,勤修精进。正使大火焚烧身首,终不求救,舍念法心。何以故?菩萨摩诃萨常自思惟:‘我于无量阿僧祇劫,或在地狱、饿鬼、畜生、人中、天上,为诸结火之所烧然,初不曾得一决定法。决定法者,即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为于阿耨多罗三藐三菩提,终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提,正使碎身犹如微尘,终不放舍勤精进也。何以故?勤进之心,即是阿耨多罗三藐三菩提因。’善男子!如是菩萨,未见阿耨多罗三藐三菩提,乃能如是不惜身命,况复见已,是故菩萨不可思议。又复不可思议,菩萨摩诃萨所见生死无量过患,非是声闻缘觉所及,虽知生死无量过恶,为众生故,于中受苦,不生厌离,是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故,虽在地狱,受诸苦恼如三禅乐,是故复名不可思议。善男子!譬如长者,其家失火。长者见已从舍而出,诸子在后未脱火难。长者尔时定知火害,为诸子故,旋还赴救,不顾其难。菩萨摩诃萨亦复如是,虽知生死多诸过恶,为众生故,处之不厌,是故复名不可思议。善男子!无量众生发菩提心,见生死中多诸过恶,心即退没,或为声闻,或为缘觉。若有菩萨闻是经者,终不退失菩提之心而为声闻、辟支佛也。如是菩萨虽复未阶初不动地,而心坚固,无有退没,是故复名不可思议。善男子!若有人言:‘我能浮渡大海之水。’如是之言可思议不?”

  “不也。世尊!如是之言,或可思议,或不可思议。何以故?若人渡者,则不可思议。阿修罗渡,则可思议。”

  “善男子!我亦不说阿修罗也,正说人耳。”

  “世尊!人中亦有可思议者,不可思议者。世尊!人亦二种:一者圣人,二者凡夫。凡夫之人则不可思议,贤圣之人则可思议。”

  “善男子!我说凡夫,不说圣人。”

  “世尊!若凡夫人,实不可思议。”

  “善男子!凡夫之人,实不能渡大海水也。如是菩萨,实能渡于生死大海,是故复名不可思议。善男子!若有人能以藕根丝悬须弥山,可思议不?”

  “不也。世尊!”

  “善男子!菩萨摩诃萨于一念顷,悉能称量一切生死,是故复名不可思议。善男子!菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫,常观生死、无常、无我、无乐、无净,而为众生分别演说常乐我净,虽如是说,然非邪见,是故复名不可思议。善男子!如人入水,水不能漂,入大猛火,火不能烧,如是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是,虽处生死,不为生死之所恼害,是故复名不可思议。善男子!人有三品,谓上中下。下品之人初入胎时,作是念言:‘我今处厕,众秽归处,如死尸间,众蕀刺中,大黑闇处。’初出胎时复作是念:‘我今出厕,出众秽处,乃至出于大黑闇处。’中品之人作是念言:‘我今入于众树林中,清净河中,房舍屋宅。’出时亦尔。上品之人作是念言:‘我升殿堂,在花林间,乘马乘象,登涉高山。’出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎,住时知住、出时知出,终不生于贪瞋之心,而未得阶初住地也,是故复名不可思议。

  “善男子!阿耨多罗三藐三菩提,实不可以譬喻为比。善男子!心亦不可以方喻为比,而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处,而能得于阿耨多罗三藐三菩提法。得是法已,心无悭吝,常为众生而演说之,是故复名不可思议。善男子!菩萨摩诃萨有身远离非口,有口远离非身,有非身非口而亦远离。身远离者,谓离杀、盗、淫,是名身远离。非口、口远离者,谓离妄语、两舌、恶口、无义语,是名口远离。非身、非身非口是远离者,所谓远离贪嫉、瞋恚、邪见。善男子,是名非身非口而亦远离。善男子!菩萨摩诃萨不见一法是身是业及与离主,而亦有离,是故复名不可思议;口亦如是。善男子!从身离身,从口离口,从慧远离非身非口。善男子!实有此慧,然不能令菩萨远离。何以故?善男子!无有一法能坏、能作,有为法性异生异灭,是故此慧不能远离。善男子!慧不能破、火不能烧、水不能烂、风不能动、地不能持、生不能生、老不能老、住不能住、坏不能坏、贪不能贪、瞋不能瞋、痴不能痴,以有为性异生异灭故,菩萨摩诃萨终不生念:‘我以此慧破诸烦恼。’而自说言:‘我破烦恼。’虽作是说,非是虚妄,是故复名不可思议。”

  迦叶复言:“世尊!我今始知菩萨摩诃萨不可思议,佛法、众僧、大涅槃经及受持者、菩提、涅槃,不可思议。世尊!无上佛法当久近住?几时而灭?”

  “善男子!若大涅槃经乃至有是五行,所谓圣行、梵行、天行、病行、婴儿行,若我弟子,有能受持读诵、书写演说其义,为诸众生之所恭敬、尊重、赞叹、种种供养,当知尔时佛法未灭。善男子!若大涅槃经具足流布,当尔之时,我诸弟子,多犯禁戒,造作众恶,不能敬信如是经典,以不信故,不能受持读诵、书写解说其义,不为众人之所恭敬乃至供养,见受持者轻毁诽谤:‘汝是六师非佛弟子。’当知佛法将灭不久。”

  迦叶菩萨复白佛言:“世尊!我亲从佛闻如是义,迦叶佛法住世七日,然后灭尽。世尊!迦叶如来有是经不?如其有者,云何言灭?如其无者,云何说言大涅槃经是诸如来秘密之藏?”

  佛言:“善男子!我先说言,惟有文殊乃解是义。今当重说,至心谛听。善男子!诸佛世尊有二种法:一者世法,二者第一义法。世法者则有坏灭;第一义法则不坏灭。复有二种:一者无常、无我、无乐、无净,二者常乐我净。无常、无我、无乐、无净,则有坏灭;常乐我净则无坏灭。复有二种:一者二乘所持,二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭;菩萨所持则无坏灭。复有二种:一者外,二者内。外法者则有坏灭;内法者则无坏灭。复有二种:一者有为,二者无为:有为之法则有坏灭;无为之法无有坏灭。复有二种:一者可得,二者不可得。可得之法则有坏灭;不可得者无有坏灭。复有二种:一者共法,二者不共法。共法坏灭;不共之法无有坏灭。复有二种;一者人中,二者天中。人中坏灭;天无坏灭。复有二种:一者十一部经,二者方等经。十一部经则有坏灭;方等经典无有坏灭。善男子!若我弟子受持读诵、书写解说方等经典,恭敬供养、尊重赞叹,当知尔时佛法不灭。

  “善男子!汝向所问迦叶如来有是经不者,善男子!大涅槃经悉是一切诸佛秘藏。何以故?诸佛虽有十一部经,不说佛性、不说如来常乐我净、诸佛世尊永不毕竟入于涅槃,是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故,故名为藏。如人七宝不出外用,名之为藏。善男子!是人所以藏积此物,为未来事故。何等未来事?所谓谷贵、贼来侵国、值遇恶王、为用赎命、道路涩难,财难得时乃当出用。善男子!诸佛如来秘密之藏亦复如是,为未来世,诸恶比丘畜不净物,为四众说如来毕竟入于涅槃,读诵世典不敬佛经,如是等恶现于世时,如来为欲灭是诸恶,令得远离邪命利养,如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时,当知尔时佛法则灭。

  “善男子!大涅槃经常不变易,云何难言迦叶佛时有是经不?善男子!迦叶佛时,所有众生贪欲微薄,智慧滋多,诸菩萨摩诃萨等调柔易化,有大威德,总持不忘,如大象王世界清净。一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃,常住不变。虽有是典,不须演说。善男子!今世众生多诸烦恼、愚痴、喜忘、无有智慧,多诸疑网,信根不立,世界不净,一切众生咸谓如来无常、迁变、毕竟入于大般涅槃,是故如来演说是典。善男子!迦叶佛法实亦不灭。何以故?常不变故。善男子!若有众生我见无我、无我见我,常见无常、无常见常,乐见无乐、无乐见乐,净见不净、不净见净,灭见不灭、不灭见灭,罪见非罪、非罪见罪,轻罪见重、重罪见轻,乘见非乘、非乘见乘,道见非道、非道见道,实是菩提见非菩提、实非菩提谬见菩提,苦见非苦、集见非集、灭见非灭、实见非实,实是世谛见第一义谛、第一义谛见是世谛,归见非归、非归见归,以真佛语名为魔语、实是魔语以为佛语,如是之时,诸佛乃说大涅槃经。善男子!宁说蚊嘴尽大海底,不可说言如来法灭。宁说口吹须弥散坏,不可说言如来法灭。宁言以索系缚猛风,不可说言如来法灭。宁言佉陀罗火中生莲花,不可说言如来法灭。宁说阿伽陀药而为毒药,不可说言如来法灭。宁说月可令热、日可令冷,不可说言如来法灭。宁说四大各舍己性,不可说言如来法灭。

  “善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,未有弟子解甚深义,彼佛世尊便涅槃者,当知是法不久住世。复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,佛虽涅槃,当知是法久住于世。

  “复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,虽有弟子解甚深义,无有笃信白衣檀越敬重佛法,佛便涅槃,当知是法不久住世。复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义多,有笃信白衣檀越敬重佛法,佛虽涅槃,当知佛法久住于世。

  “复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,虽有笃信白衣檀越敬重佛法,而诸弟子演说经法贪为利养,不为涅槃,佛复灭度,当知是法不久住世。复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子凡所演说不贪利养为求涅槃,佛虽灭度,当知是法久住于世。

  “复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,虽有弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,而诸弟子多起诤讼,互相是非,佛复涅槃,当知是法不久住世。复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子修和敬法,不相是非,互相尊重,佛虽涅槃,当知是法久住不灭。

  “复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,虽有弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子为大涅槃而演说法,互相恭敬不起诤讼,然畜一切不净之物,复自赞言:‘我得须陀洹果乃至阿罗汉果。’佛复涅槃,当知是法不久住世。复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子解甚深义,复有笃信白衣檀越敬重佛法,彼诸弟子为大涅槃演说经法,善修和敬互相尊重,不畜一切不净之物,亦不自言得须陀洹乃至得阿罗汉,彼佛世尊虽复灭度,当知是法久住于世。

  “复次善男子!若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子,乃至不畜不净之物,又不自言得须陀洹乃至阿罗汉,各执所见,种种异说,而作是言:‘长老!诸佛所制四重之法,乃至七灭诤法,为众生故,或遮或开,十二部经亦复如是。何以故?佛知国土时节各异,众生不同利钝差别,是故如来或遮或开,有轻重说。善男子!譬如良医,为病服乳,为病遮乳;热病听服,冷病则遮。如来亦尔,观诸众生烦恼病根,亦开亦遮。长老!我亲从佛闻如是义,惟我知义,汝不能知。惟我解律,汝不能解。我知诸经,汝不能知。’彼佛复灭,当知是法不久住世。复次善男子,若佛初出得阿耨多罗三藐三菩提已,有诸弟子,乃至不言我得须陀洹果至阿罗汉,亦不说言:‘诸佛世尊为众生故或遮或开。长老!我亲从佛闻如是义,如是法,如是律。长老!当依如来十二部经,此义若是,我当受持。如其非者,我当弃舍。’彼佛世尊虽复涅槃,当知是法久住于世。

  “善男子!我法灭时,有声闻弟子,或说有神、或说神空,或说有中阴、或说无中阴,或说有三世、或说无三世,或说有三乘、或说无三乘,或言一切有、或言一切无,或言众生有始有终、或言众生无始无终,或言十二因缘是有为法、或言因缘是无为法,或言如来有病苦行、或言如来无病苦行,或言如来不听比丘食十种肉,何等为十?人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪狐、猕猴,其余悉听;或言一切不听。或言比丘不作五事,何等为五?不卖生口、刀、酒、酪沙、胡麻油等,其余悉听。或言不听入五种舍,何等为五?屠儿、淫女、酒家、王宫、旃陀罗舍,余舍悉听。或言不听着憍奢耶衣,余一切听。或言如来听诸比丘受畜衣食卧具,其价各直十万两金;或言不听。或言涅槃常乐我净、或言涅槃直是结尽,更无别法名为涅槃,譬如织缕名之为衣,衣既坏已,名之无衣,实无别法名无衣也,涅槃之体亦复如是。善男子!当尔之时,我诸弟子正说者少,邪说者多;受正法少,受邪法多;受佛语少,受魔语多。

  “善男子!尔时拘睒弥国有二弟子:一者罗汉,二者破戒。破戒徒众凡有五百,罗汉徒众其数一百。破戒者说:‘如来毕竟入于涅槃,我亲从佛闻如是义。如来所制四重之法,若持亦可,犯亦无罪。我今亦得阿罗汉果,四无碍智。而阿罗汉亦犯如是四重之法,四重之法若是实罪,阿罗汉者终不应犯。如来在世制言坚持,临涅槃时皆悉放舍。’阿罗汉比丘言:‘长老!汝不应说如来毕竟入于涅槃,我知如来常不变易。如来在世及涅槃后,犯四重禁罪无差别。若言罗汉犯四重禁,是义不然。何以故?须陀洹人尚不犯禁,况阿罗汉?若长老言,我是罗汉。阿罗汉者,终不生想我得罗汉。阿罗汉者,惟说善法,不说不善。长老所说,纯是非法。若有得见十二部经,定知长老非阿罗汉。’善男子!尔时破戒比丘徒众,即共断是阿罗汉命。善男子!是时魔王,因是二众忿恚之心,悉共害是六百比丘。尔时凡夫各共说言:‘哀哉佛法,于是灭尽。’而我正法实不灭也。尔时其国有十二万诸大菩萨,善持我法,云何当言我法灭耶?当于尔时,阎浮提内无一比丘为我弟子。尔时波旬悉以大火焚烧一切所有经典,其中或有遗余在者,诸婆罗门即共偷取,处处采拾安置己典。以是义故,诸小菩萨,佛未出时,率共信受婆罗门语。诸婆罗门虽作是说:‘我有斋戒。’而诸外道真实无也。诸外道等虽复说言:‘有我乐净。’而实不解我乐净义。直以佛法一字、二字、一句、二句,说言我典,有如是义。”

  尔时拘尸那城娑罗双树间,无量无边阿僧祇众闻是语已,悉共唱言:“世间虚空,世间虚空。”

  迦叶菩萨告诸大众:“汝等且莫忧愁啼哭,世间不空,如来常住,无有变易,法僧亦尔。”尔时大众,闻是语已,啼哭即止,悉发阿耨多罗三藐三菩提心。◎

  大般涅槃经卷第十八