• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 12 册 No. 0374 大般涅槃经

大般涅槃经卷第十六

  北凉天竺三藏昙无谶译梵行品第八之二

  ◎迦叶菩萨白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨所有思惟,悉是真实,声闻缘觉非真实者;一切众生何故不以菩萨威力,等受快乐?若诸众生实不得乐,当知菩萨所修慈心为无利益。”

  佛言:“善男子!菩萨之慈,非不利益。善男子!有诸众生,或必受苦,或有不受。若有众生必受苦者,菩萨之慈为无利益,谓一阐提。若有受苦不必定者,菩萨之慈则为利益,令彼众生悉受快乐。善男子!譬如有人,遥见师子、虎豹、豺狼、罗刹鬼等,自然生怖,夜行见杌亦生怖畏。善男子!如是诸人自然怖畏。众生如是,见修慈者自然受乐。善男子!以是义故,菩萨修慈是实思惟,非无利益。

  “善男子!我说是慈,有无量门,所谓神通。善男子!如提婆达,教阿阇世,欲害如来。是时我入王舍大城,次第乞食,阿阇世王即放护财狂醉之象,欲令害我及诸弟子。其象尔时,蹋杀无量百千众生,众生死已,多有血气,是象嗅已,狂醉倍常。见我翼从,被服赤色,谓呼是血,而复见趣。我弟子中未离欲者,四怖驰走,唯除阿难。尔时王舍大城之中一切人民,同时举声啼哭号泣,作如是言:‘怪哉,如来今日灭没,如何正觉一旦散坏?’是时调达,心生欢喜:‘瞿昙沙门灭没甚善,从今已往真是不现。快哉此计,我愿得遂。’善男子!我于尔时,为欲降伏护财象故,即入慈定,舒手示之,即于五指出五师子。是象见已,其心怖畏,寻即失粪,举身投地,敬礼我足。善男子!我于尔时,手五指头实无师子,乃是修慈善根力故,令彼调伏。

  “复次善男子!我欲涅槃,始初发足向拘尸那城,有五百力士,于其中路,平治扫洒,中有一石,众欲举弃,尽力不能。我时怜愍,即起慈心,彼诸力士,寻即见我,以足母指举此大石,掷置虚空,还以手接,安置右掌,吹令碎末,复还聚合。令彼力士贡高心息,即为略说种种法要,令其俱发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!如来尔时,实不以指举此大石在虚空中,还置右掌吹令碎末复合如本。善男子!当知即是慈善根力,令诸力士见如是事。

  “复次善男子!此南天竺有一大城名首波罗,于是城中有一长者,名曰卢至,为众导主,已于过去无量佛所,殖众善本。善男子!彼大城中一切人民,信伏邪道,奉事尼犍。我时欲度彼长者故,从王舍城至彼城邑,其路中间相去六十五由旬,步涉而往,为欲化度彼诸人故。彼众尼犍,闻我欲至首波罗城,即作是念:‘沙门瞿昙若至此者,此诸人民便当舍我,更不供给,我等穷悴,奈何自活。’诸尼犍辈,各各分散告彼城人:‘沙门瞿昙今欲来此。然彼沙门,委弃父母,东西驰骋,所至之处,能令土地谷米不登,人民饥馑,死亡者众,病瘦相寻,无可救解。瞿昙无赖,纯将诸恶、罗刹鬼神以为侍从。无父无母、孤穷之人,而来咨启,为作门徒。所可教诏,纯说虚空,随其至处,初无安乐。’彼人闻已,即怀怖畏,头面敬礼尼犍子足,白言:‘大师!我等今者,当设何计?’尼犍答言:‘沙门瞿昙,性好丛林、流泉、清水,外设有者,宜应破坏。汝等便可相与出城,诸有之处斫伐令尽,莫使有遗。流泉井池,悉置粪尸。坚闭城门,各严器仗,当壁防护,勤自固守。彼设来者,莫令得前,若不前者,汝当安隐。我等亦当作种种术,令彼瞿昙,复道还去。’彼诸人民闻是语已,敬诺施行,斩伐树木,污辱诸水,庄严器仗,牢自防护。

  “善男子!我于尔时至彼城已,不见一切树木丛林,唯见诸人庄严器仗,当壁自守。见是事已,寻生怜愍,慈心向之,所有树木还生如本,复更生长其余诸树不可称计;河池井泉,其水清净,盈满其中,如青琉璃,生众杂花,弥覆其上,变其城壁为绀琉璃;城内人民悉得彻见我及大众。门自开辟,无能制者,所严器仗,变成杂花。卢至长者而为上首,与其人民,俱共相随往至佛所。我即为说种种法要,令彼诸人,一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!我于尔时,实不化作种种树木、清净流水、盈满河池,变其本城为绀琉璃,令彼人民彻见于我,开其城门,器仗为花。善男子!当知皆是慈善根力,能令彼人见如是事。◎

  “◎复次善男子!舍卫城中有婆罗门女,姓婆私吒,唯有一子,爱之甚重,遇病命终。尔时女人,愁毒入心,狂乱失性,裸身无耻,游行四衢,啼哭失声,唱言:‘子子,汝何处去?’周遍城邑,无有疲已。而是女人,已于先佛殖众德本。善男子!我于是女起慈愍心。是时女人即得见我,便生子想,还得本心,前抱我身,呜唼我口。我时即告侍者阿难:‘汝可持衣与是女人。’既与衣已,便为种种说诸法要。是女闻法,欢喜踊跃,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!我于尔时实非彼子,彼非我母,亦无抱持。善男子!当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。

  “复次善男子!波罗㮈城有优婆夷,字曰摩诃斯那达多,已于过去无量先佛种诸善根。是优婆夷,夏九十日,请命众僧,奉施医药。是时众中有一比丘,身婴重病。良医诊之,当须肉药,若得肉者,病则可除,若不得肉,命将不全。时优婆夷闻医此言,寻持黄金,遍至市𠪩,唱如是言:‘谁有肉卖,吾以金买,若有肉者,当等与金。’周遍城市,求不能得。是优婆夷寻自取刀割其髀肉,切以为臛,下种种香,送病比丘。比丘服已,病即得差。是优婆夷患疮苦恼,不能堪忍,即发声言:‘南无佛陀南无佛陀。’我于尔时在舍卫城,闻其音声,于是女人起大慈心,是女寻见,我持良药,涂其疮上,还合如本。我即为其种种说法,闻法欢喜,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!我于尔时,实不往至波罗㮈城,持药涂是优婆夷疮。善男子!当知皆是慈善根力,令彼女人见如是事。

  “复次善男子!调达恶人,贪不知足,多服稣故,头痛腹痛,受大苦恼,不能堪忍,发如是言:‘南无佛陀南无佛陀。’我时住在优禅尼城,闻其音声,即生慈心。尔时调达寻便见我,往至其所,手摩头腹,授与盐汤,而令服之,服已平复。善男子!我实不往调婆达所,摩其头腹授汤令服。善男子!当知皆是慈善根力,令调婆达见如是事。

  “复次善男子!憍萨罗国有诸群贼,其数五百,群党抄劫,为害滋甚。波斯匿王患其纵暴,遣兵伺捕,得已挑目,遂着黑闇丛林之下。是诸群贼,已于先佛殖众德本,既失目已,受大苦恼,各作是言:‘南无佛陀南无佛陀,我等今者无有救护。’啼哭号啕。我时住在祇洹精舍,闻其音声,即生慈心,时有凉风,吹香山中种种香药,满其眼眶,寻还得眼,如本不异。诸贼开眼,即见如来,住立其前而为说法。贼闻法已,发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子!我于尔时实不作风,吹香山中种种香药,住其人前而为说法。善男子!当知皆是慈善根力,令彼群贼见如是事。

  “复次善男子!琉璃太子以愚痴故,废其父王,自立为主。复念宿嫌,多害释种,取万二千释种诸女,刵劓耳鼻,断截手足,推之坑堑。时诸女人,身受苦恼,作如是言:‘南无佛陀南无佛陀,我等今者无有救护。’复大号啕。是诸女人,已于先佛种诸善根,我于尔时在竹林中,闻其音声,即起慈心。诸女尔时,见我来至迦毗罗城,以水洗疮,以药傅之,苦痛寻除,耳鼻手足,还复如本。我时即为略说法要,悉令俱发阿耨多罗三藐三菩提心,即于大爱道比丘尼所,出家受具足戒。善男子!如来尔时实不往至迦毗罗城,以水洗疮傅药止苦。善男子!当知皆是慈善根力,令彼女人得如是事,悲喜之心亦复如是。善男子!以是义故,菩萨摩诃萨修慈思惟,即是真实,非虚妄也。善男子!夫无量者不可思议,菩萨所行不可思议,诸佛所行亦不可思议,是大乘典大涅槃经亦不可思议。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨修慈悲喜已,得住极爱一子之地。善男子!云何是地名曰极爱?复名一子?善男子!譬如父母,见子安隐,心大欢喜。菩萨摩诃萨住是地中,亦复如是,视诸众生同于一子,见修善者生大欢喜,是故此地名曰极爱。善男子!譬如父母见子遇患,心生苦恼,愍之愁毒,初无舍离。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是,见诸众生,为烦恼病之所缠切,心生愁恼,忧念如子,身诸毛孔,血皆流出,是故此地,名为一子。善男子!如人小时,拾取土块、粪秽、瓦石、枯骨、木枝,置于口中,父母见已,恐为其患,左手捉头,右手挑出。菩萨摩诃萨住是地中,亦复如是,见诸众生法身未增,或行身口意业不善,菩萨见已,则以智手拔之令出,不欲令彼流转生死受诸苦恼,是故此地,复名一子。善男子!譬如父母,所爱之子舍而终亡,父母愁恼,愿与并命。菩萨亦尔,见一阐提堕于地狱,亦愿与俱生地狱中。何以故?是一阐提若受苦时,或生一念改悔之心,我即当为说种种法,令彼得生一念善根。是故此地,复名一子。善男子!譬如父母,唯有一子,其子睡寤、行住、坐卧,心常念之;若有罪咎,善言诱喻,不加其恶。菩萨摩诃萨亦复如是,见诸众生若堕地狱、畜生、饿鬼,或人、天中,造作善恶,心常念之,初不放舍。若行诸恶,终不生瞋,以恶加之,是故此地,复名一子。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如佛所说,其言秘密,我今智浅,云何能解?若诸菩萨住一子地,能如是者,云何如来昔为国王行菩萨时,断绝尔所婆罗门命?若得此地,则应护念。若不得者,复何因缘不堕地狱?若使等视一切众生,同于子想如罗睺罗,何故复向提婆达多说如是言:‘痴人无羞,食人涕唾。’令彼闻已,生于瞋恨,起不善心,出佛身血。提婆达多造是恶已,如来复记,当堕地狱一劫受罪。世尊!如是之言云何于义不相违背?世尊!须菩提者住虚空地,凡欲入城求乞饮食,要先观人,若有于己生嫌嫉心,则止不行,乃至极饥,犹不行乞,何以故?是须菩提常作是念:‘我忆往昔于福田所生一恶念,由是因缘堕大地狱,受种种苦。我今宁饥,终日不食,终不令彼于我起嫌,堕于地狱受苦恼也。’复作是念:‘若有众生嫌我立者,我当终日端坐不起。若有众生嫌我坐者,我当终日立不移处,行卧亦尔。’是须菩提,护众生故,尚起是心,何况菩萨?菩萨若得一子地者,何缘如来出是粗言,使诸众生起重恶心。”

  “善男子!汝今不应作如是难,言佛如来为诸众生作烦恼因缘。善男子!假使蚊嘴能尽海底,如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子!假令大地悉为非色,水为坚相,火为冷相,风为住相;三宝佛性及以虚空,作无常相;如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子!假使毁犯四重禁罪及一阐提、谤正法者,现身得成十力、无畏、三十二相、八十种好,如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子!假使声闻辟支佛等常住不变,如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子!假使十住诸菩萨等,犯四重禁、作一阐提、诽谤正法,如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子!假使一切无量众生丧灭佛性,如来究竟入般涅槃,如来终不为诸众生作烦恼因缘。善男子!假使掷罥能系缚风,齿能破铁,爪坏须弥,如来终不为诸众生作烦恼因缘。宁与毒蛇同共一处,内其两手饿师子口,佉陀罗炭用洗浴身,不应发言,如来世尊为诸众生作烦恼因缘。善男子!如来真实能为众生断除烦恼,终不为作烦恼因也。

  “善男子!如汝所言,如来往昔杀婆罗门者;善男子!菩萨摩诃萨乃至蚁子尚不故杀,况婆罗门?菩萨常作种种方便,惠施众生无量寿命。善男子!夫施食者则为施命,菩萨摩诃萨行檀波罗蜜时,常施众生无量寿命。善男子!修不杀戒得寿命长,菩萨摩诃萨行尸波罗蜜时,则为施与一切众生无量寿命。善男子!慎口无过得寿命长,菩萨摩诃萨行羼提波罗蜜时,常劝众生莫生怨想,推直于人,引曲向己,无所诤讼得寿命长,是故菩萨行羼提波罗蜜时,已施众生无量寿命。善男子!精勤修善得寿命长,菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜时,常劝众生勤修善法;众生行已,得无量寿命;是故菩萨行毗梨耶波罗蜜时,已施众生无量寿命。善男子!修摄心者得寿命长,菩萨摩诃萨行禅波罗蜜时,劝诸众生修平等心,众生行已得寿命长,是故菩萨行禅波罗蜜时,已施众生无量寿命。善男子!于诸善法不放逸者得寿命长,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,劝诸众生于诸善法不生放逸,众生行已以是因缘得寿命长,是故菩萨行般若波罗蜜时,已施众生无量寿命。善男子!以是义故,菩萨摩诃萨于诸众生终无夺命。

  “善男子!汝向所问,杀婆罗门时得是地不?善男子!时我已得。以爱念故,断其命根,非恶心也。善男子!譬如父母,唯有一子,爱之甚重,犯官宪制,是时父母以怖畏故,若摈若杀,虽复摈杀,无有恶心。菩萨摩诃萨为护正法亦复如是,若有众生谤大乘者,即以鞭挞,苦加治之,或夺其命,欲令改往,遵修善法。菩萨常当作是思惟:‘以何因缘,能令众生发起信心?随其方便,要当为之。’诸婆罗门命终之后,生阿鼻地狱,要有三念:一者自念:‘我从何处而来生此?’即便自知,从人道中来。二者自念:‘我今所生为是何处?’即便自知是阿鼻狱。三者自念:‘乘何业缘而来生此?’即便自知乘谤方等大乘经典,不信因缘,为国主所杀,而来生此。念是事已,即于大乘方等经典,生信敬心,寻时命终,生甘露鼓如来世界,于彼寿命具足十劫。善男子!以是义故,我于往昔乃与是人十劫寿命,云何名杀?善男子!有人掘地、刈草斫树、斩截死尸、骂詈鞭挞,以是业缘,堕地狱不?”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!如我解佛所说义者,应堕地狱。何以故?如佛昔为声闻说法:‘汝诸比丘,于余焦木,莫生恶心。何以故?一切众生因恶心故堕于地狱。’”

  尔时佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉!如汝所说,应善受持。善男子!若因恶心堕地狱者,菩萨尔时实无恶心。何以故?菩萨摩诃萨于一切众生乃至虫蚁,悉生怜愍利益心故。所以者何?善知因缘诸方便故,以方便力,欲令众生种诸善根。善男子!以是义故,我于尔时,以善方便,虽夺其命而非恶心。善男子!婆罗门法,若杀蚁子,满足十车,无有罪报。蚊虻、蚤虱、猫狸师子、虎狼熊罴、诸恶虫兽、及余能为众生害者,杀满十车;鬼神罗刹、拘槃茶、迦罗、富单那、颠狂干枯诸鬼神等、能为众生作娆害者,有夺其命,悉无罪报;若杀恶人,则有罪报;杀已不悔,则堕饿鬼;若能忏悔,三日断食,其罪消灭,无有遗余。若杀和上、害其父母女人及牛,无数千年在地狱中。善男子!佛及菩萨知杀有三,谓下中上。下者蚁子乃至一切畜生,唯除菩萨示现生者。善男子!菩萨摩诃萨以愿因缘,示受畜生,是名下杀;以下杀因缘,堕于地狱、畜生、饿鬼,具受下苦。何以故?是诸畜生有微善根,是故杀者具受罪报,是名下杀。中杀者,从凡夫人至阿那含是名为中,以是业因堕于地狱、畜生、饿鬼,具受中苦,是名中杀。上杀者,父母乃至阿罗汉、辟支佛、毕定菩萨,是名为上,以是业因缘故,堕于阿鼻大地狱中,具受上苦,是名上杀。善男子!若有能杀一阐提者,则不堕此三种杀中。善男子!彼诸婆罗门等一切皆是一阐提也。譬如掘地、刈草斫树、斩截死尸骂詈鞭挞,无有罪报,杀一阐提亦复如是,无有罪报。何以故?诸婆罗门乃至无有信等五根,是故虽杀不堕地狱。

  “善男子!汝先所言,如来何故骂提婆达多痴人食唾?汝亦不应作如是问。何以故?诸佛世尊,凡所发言,不可思议。善男子!或有实语,为世所爱,非时非法,不为利益,如是之言,我终不说。善男子!或复有言,粗犷虚妄、非时非法,闻者不爱,不能利益,我亦不说。善男子!若有语言,虽复粗犷,真实不虚,是时是法能为一切众生利益,闻虽不悦,我要说之。何以故?诸佛世尊、应、正遍知,知方便故。善男子!如我一时,游彼圹野、聚落丛树,在其林下,有一鬼神,即名圹野,纯食肉血多杀众生,复于其聚,日食一人。善男子!我于尔时,为彼鬼神广说法要;然彼暴恶、愚痴无智、不受教法,我即化身为大力鬼,动其宫殿,令不安所。彼鬼于时将其眷属,出其宫殿,欲来拒逆。鬼见我时,即失心念,惶怖躄地,迷闷断绝,犹如死人。我以慈愍,手摩其身。即还起坐,作如是言:‘快哉,今日还得身命。是大神王,具大威德,有慈愍心,赦我愆咎。’即于我所,生善信心。我即还复如来之身,复更为说种种法要,令彼鬼神,受不杀戒。即于是日,圹野村中,有一长者次应当死,村人已送付彼鬼神。鬼神得已,即以施我;我既受已,便为长者,更立名字,名手长者。尔时彼鬼即白我言:‘世尊!我及眷属,唯仰血肉,以自存活。今以戒故,当云何活?’我即答言:‘从今当敕声闻弟子,随有修行佛法之处,悉当令其施汝饮食。’善男子!以是因缘,为诸比丘制如是戒,汝等从今,常当施彼圹野鬼食,若有住处不能施者,当知是辈,非我弟子,即是天魔徒党眷属。善男子!如来为欲调伏众生故,示如是种种方便,非故令彼生怖畏也。

  “善男子!我亦以木打护法鬼。又于一时,在一山上,推羊头鬼,令堕山下。复于树头,扑护猕猴鬼;令护财象,见五师子;使金刚神怖萨遮尼犍;亦以针刺箭毛鬼身。虽作如是,亦不令彼诸鬼神等有灭没者,直欲令彼,安住正法,故示如是种种方便。善男子!我于尔时,实不骂辱提婆达多;提婆达多亦不愚痴食人㖒唾,亦不生于恶趣之中,阿鼻地狱受罪一劫,亦不坏僧出佛身血,亦不违犯四重之罪、诽谤正法大乘经典,非一阐提,亦非声闻、辟支佛也。善男子!提婆达多者,实非声闻缘觉境界,唯是诸佛之所知见。善男子!是故汝今不应难言,如来何缘呵责骂辱提婆达多?汝于诸佛所有境界,不应如是生于疑网。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!譬如甘蔗,数数煎煮,得种种味;我亦如是,从佛数闻,多得法味,所谓出家味、离欲味、寂灭味、道味。世尊!譬如真金,数数烧打,融消炼治,转更明净,调和柔软,光色微妙,其价难量,然后乃为人天宝重。世尊!如来亦尔,郑重咨问,则得闻见甚深之义,令深行者受持奉修,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,然后为诸人天所宗,恭敬供养。”

  尔时佛赞迦叶菩萨:“善哉,善哉!菩萨摩诃萨为欲利益诸众生故,咨启如来如是深义。善男子!以是义故,我随汝意,说于大乘方等甚深秘密之法,所谓极爱如一子地。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!若诸菩萨修慈、悲、喜,得一子地者,修舍心时,复得何地?”

  佛言:“善哉,善哉!善男子!汝善知时,知我欲说,汝则咨问。菩萨摩诃萨修舍心时,则得住于空平等地,如须菩提。善男子!菩萨摩诃萨住空平等地,则不见有父母、兄弟、姊妹、儿息、亲族、知识、怨憎中人,乃至不见阴界诸入、众生、寿命。善男子!譬如虚空,无有父母、兄弟、妻子,乃至无有众生、寿命。一切诸法,亦复如是,无有父母乃至寿命。菩萨摩诃萨见一切法,亦复如是,其心平等,如彼虚空。何以故?善能修习诸空法故。”

  迦叶菩萨白佛言:“世尊!云何名空?”

  “善男子!空者,所谓内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、无所有空、第一义空、空空、大空。菩萨摩诃萨云何观于内空?是菩萨摩诃萨观内法空,是内法空,谓无父母、怨亲中人、众生寿命、常乐我净、如来、法、僧、所有财物。是内法中,虽有佛性,而是佛性,非内非外。所以者何?佛性常住,无变易故,是名菩萨摩诃萨观于内空。外空者,亦复如是,无有内法。内外空者,亦复如是。善男子!唯有如来、法、僧、佛性,不在二空。何以故?如是四法,常、乐、我、净,是故四法,不名为空。是名内外俱空。善男子!有为空者,有为之法悉皆是空,所谓内空、外空、内外空、常乐我净空、众生寿命如来法僧第一义空。是中佛性,非有为法,是故佛性非有为法空。是名有为空。善男子!云何菩萨摩诃萨观无为空?是无为法,悉皆是空,所谓无常、苦、不净、无我、阴界入、众生、寿命相、有为、有漏、内法、外法。无为法中,佛等四法,非有为,非无为。性是善故,非无为,性常住故,非有为。是名菩萨观无为空。云何菩萨摩诃萨观无始空?是菩萨摩诃萨见生死无始,皆悉空寂。所谓空者,常乐我净,皆悉空寂,无有变易,众生寿命三宝佛性及无为法,是名菩萨观无始空。云何菩萨观于性空?是菩萨摩诃萨观一切法,本性皆空,谓阴界入、常、无常、苦、乐、净、不净、我、无我,观如是等一切诸法,不见本性,是名菩萨摩诃萨观于性空。云何菩萨摩诃萨观无所有空?如人无子,言舍宅空,毕竟观空,无有亲爱。愚痴之人,言诸方空。贫穷之人,言一切空。如是所计,或空、或非空。菩萨观时,如贫穷人,一切皆空,是名菩萨摩诃萨观无所有空。云何菩萨摩诃萨观第一义空?善男子!菩萨摩诃萨观第一义时,是眼生时,无所从来,及其灭时,去无所至;本无今有,已有还无;推其实性,无眼无主。如眼无性,一切诸法亦复如是。何等名为第一义空?有业、有报,不见作者,如是空法,名第一义空,是名菩萨摩诃萨观第一义空。云何菩萨摩诃萨观于空空?是空空中,乃是声闻辟支佛等所迷没处。善男子!是有、是无,是名空空;是是、非是是,是名空空。善男子!十住菩萨尚于是中,通达少分犹如微尘,况复余人。善男子!如是空空,亦不同于声闻所得空空三昧,是名菩萨观于空空。善男子!云何菩萨摩诃萨观于大空?善男子!言大空者,谓般若波罗蜜,是名大空。善男子!菩萨摩诃萨得如是空门,则得住于虚空等地。

  “善男子!我今于是大众之中说如是等诸空义时,有十恒河沙等菩萨摩诃萨,即得住于虚空等地。善男子!菩萨摩诃萨住是地已,于一切法中,无有滞碍、系缚、拘执,心无迷闷,以是义故,名虚空等地。善男子!譬如虚空,于可爱色,不生贪着;不爱色中,不生瞋恚。菩萨摩诃萨住是地中,亦复如是,于好恶色,心无贪、恚。善男子!譬如虚空,广大无对,悉能容受一切诸法。菩萨摩诃萨住是地中亦复如是,广大无对,悉能容受一切诸法,以是义故,复得名为虚空等地。

  “善男子!菩萨摩诃萨住是地中,于一切法亦见、亦知,若行、若缘,若性、若相、若因若缘、若众生心、若根、若禅定、若乘,若善知识、若持禁戒、若所施,如是等法一切知见。复次善男子!菩萨摩诃萨住是地中,知而不见。云何为知?知自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧灰土、棘刺编椽、树叶恶草牛粪之上,衣粗麻衣、冢间所弃粪扫氀褐、钦婆罗衣、獐鹿皮革、刍草衣裳,茹菜、啖草、藕根、油滓、牛粪根果。若行乞食,限从一家,主若言无,即便舍去,设复还唤,终不回顾。不食盐肉五种牛味,常所饮服糠汁沸汤,受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相,以羊祠时,先咒后杀。四月事火,七日服风,百千亿花,供养诸天。诸所欲愿、因此成就。如是等法,能为无上解脱因者,无有是处。是名为知。云何不见?菩萨摩诃萨不见一人,行如是法,得正解脱,是名不见。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨亦见、亦知。何等为见?见诸众生,行是邪法,必堕地狱,是名为见。云何为知?知诸众生,从地狱出,生于人中,若能修行檀波罗蜜,乃至具足诸波罗蜜,是人必得入正解脱,是名为知。复次善男子!菩萨摩诃萨复有亦见、亦知。云何为见?见常无常、苦乐、净不净、我无我,是名为见。云何为知?知诸如来定不毕竟入于涅槃,知如来身金刚无坏,非是烦恼所成就身,又非臭秽腐败之身,亦复能知一切众生悉有佛性,是名为知。复次善男子!菩萨摩诃萨复有亦知、亦见。云何为知?知是众生信心成就,知是众生求于大乘;是人顺流,是人逆流,是人正住,知是众生已到彼岸。顺流者谓凡夫人,逆流者从须陀洹乃至缘觉,正住者诸菩萨等,到彼岸者所谓如来、应、正遍知。是名为知。云何为见?菩萨摩诃萨住于大乘大涅槃典,修梵行心,以净天眼,见诸众生造身、口、意三业不善,堕于地狱、畜生、饿鬼。见诸众生修善业者,命终当生天上、人中。见诸众生从闇入闇,有诸众生从闇入明,有诸众生从明入闇,有诸众生从明入明。是名为见。

  “复次善男子!菩萨摩诃萨复有亦知、亦见。菩萨摩诃萨知诸众生修身、修戒、修心、修慧;是人今世恶业成就,或因贪欲、瞋恚、愚痴,是业必应地狱受报;是人直以修身、修戒、修心、修慧,现世轻受,不堕地狱。云何是业能得现报?忏悔发露所有诸恶,既悔之后更不敢作。惭愧成就故、供养三宝故、常自呵责故,是人以是善业因缘,不堕地狱现世受报。所谓头痛、目痛、腹痛、背痛、横罗死殃,呵责骂辱、鞭杖闭系、饥饿困苦,受如是等现世轻报。是名为知。云何为见?菩萨摩诃萨见如是人,不能修习身、戒、心、慧,造少恶业,此业因缘,应现受报。是人少恶不能忏悔,不自呵责、不生惭愧、无有怖惧,是业增长,地狱受报。是名为见。

  “复有知而不见。云何知而不见?知诸众生皆有佛性,为诸烦恼之所覆蔽,不能得见,是名知而不见。复有知而少见,十住菩萨摩诃萨,等知诸众生皆有佛性,见不明了,犹如闇夜所见不了。复有亦见、亦知,所谓诸佛如来,亦见亦知。复有亦见亦知、不见不知,亦见亦知者,所谓世间文字、言语、男女、车乘瓶瓫、舍宅城邑、衣裳饮食、山河园林、众生寿命,是名亦知亦见。云何不见不知?圣人所有微密之语,无有男女乃至园林,是名不见不知。复有知而不见,知所惠施、知所供处、知于受者、知因果报,是名为知。云何不见?不见所施、供处受者、及以果报,是名不见。菩萨摩诃萨知有八种,即是如来五眼所知。”◎

  大般涅槃经卷第十六