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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 12 册 No. 0358 度一切诸佛境界智严经

  No. 358 [Nos. 357, 359]

  度一切诸佛境界智严经

  梁扶南三藏僧伽婆罗等译

  如是我闻:

  一时佛住王舍城耆阇崛山顶法界宫殿上,与大比丘众二万五千人,皆是阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心善解脱慧善解脱,调伏诸根摩诃那伽,所作已办可作已办,舍于重担已得自事义,有结已尽心得自在,其名曰阿若憍陈如等,及八大声闻。复有七十二亿那由他菩萨摩诃萨,其名曰:文殊师利菩萨、行吉菩萨、佛吉菩萨、药王菩萨、常起菩萨摩诃萨等,能转不退法轮、善问无比宝顶修多罗等,住法云地,智慧如须弥山,常修行空无相无作,无生无体深法光明,功德圆满威仪具足,无数那由他世界如来所遣,有大神通住无性相。

  尔时世尊作是思惟:“是诸菩萨摩诃萨,从恒河沙等世界而来至此,我当为其说法令得大力,当现神通相放大光明,以诸菩萨当问我故。”

  尔时世尊放大光明,普照十方无量不可思议三千大千微尘世界。尔时十方一一方面十佛世界,有不可说千万亿那由他微尘等诸菩萨,各从本界乘不可思议无量神通,而来集此,复以不可思议供具供养如来,随意所造莲华座于佛前坐,瞻仰世尊目不暂舍。是时于法界宫殿上,起大宝莲华师子藏座,纵广无量亿由旬,无量光明摩尼珠所成。电灯摩尼珠为交络,不可思议力摩尼珠为竿,以无譬喻摩尼珠为眷属,过诸譬喻摩尼珠所庄严,以自在王摩尼珠为盖,以杂摩尼宝厕填,悬种种色幡,彼大摩尼珠围绕,出十种无量亿那由他光明,遍照十方世界。

  尔时不可说百千万亿那由他微尘等数,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,释、梵、四天王,从十方十佛世界来集于此。复有诸天乘宝顶宫殿,无数不可思议天女,作百千万亿那由他妓乐,亦来集此。复有诸天乘宝华宫殿、龙宝栴檀神珠宫殿、真珠宫殿、宝衣宫殿、金光明摩尼珠宫殿、阎浮提金宫殿、无量光明摩尼珠宫殿、自在王摩尼珠宫殿、如意摩尼珠宫殿、覆帝释摩尼珠宫殿、大海聚清净宝庄严普光明大摩尼珠意顶宫殿,与无数不可思议千万亿那由他天女,作诸妓乐而来集此。咸以无数不可思议供具供养于佛,供养佛已各随意坐,瞻仰世尊目不暂舍。

  是时,三千大千世界皆作阎浮提金色,以种种摩尼珠为树,天华树、宝衣树、龙宝栴檀树所庄严,日月电灯等摩尼珠为交络,遍覆世界悬种种幡,无数千万亿那由他天女,持种种璎珞种种宝华。

  尔时从大宝莲华师子座,出此伽陀:

 “汝等今安坐,  我当说真实,
  人王师子座,  如来功德造,
  我今日愿满,  供养两足尊。
  世尊今当坐,  七宝莲华座,
  当放大光明,  照我及一切,
  说无上妙法,  利益诸天人,
  众生闻法者,  当坐师子座。
  如是大光明,  从如来身出,
  照无量世界,  令一切欢喜。
  导师天中天,  今当摄受我,
  我昔于此处,  已值八亿佛,
  唯愿今世尊,  必哀愍摄受。”

  尔时世尊从光明座起,坐宝莲华藏师子座,结加趺坐,观诸菩萨众皆悉已集,为发起诸菩萨故,当说空法。尔时诸菩萨作是思惟:“此文殊师利童子菩萨,当问如来不生不灭,我等从久远来不闻此法。”

  是时文殊已知如来欲说法相,及诸菩萨心所思惟,即白佛言:“世尊!无生无灭法者,其相云何?”文殊师利说此祇夜:

 “无生无灭,  云何可知?  大牟尼尊,
  当说譬喻。  此诸大众,  皆已来集,
  乐闻此义,  愿佛解说。  今诸菩萨,
  诸佛所遣,  亦皆乐闻,  微妙法相。”

  佛告文殊师利:“善哉善哉!汝今所问,能大利益一切世间,令诸菩萨得作佛事。文殊师利!汝当谛听勿起惊疑。文殊师利!不生不灭即是如来。文殊师利!譬如大地琉璃所成,帝释毗阇延宫殿供具等影现其中。阎浮提人见琉璃地诸宫殿影,合掌供养烧香散华:‘愿我得生如是宫殿,我当游戏如帝释等。’彼诸众生不知此地是宫殿影,乃布施持戒修诸功德,为得如此宫殿果报。文殊师利!如此宫殿实无生灭,以地净故影现其中;彼宫殿影,亦有亦无不生不灭。

  “文殊师利!众生见佛亦复如是。以其心净故见佛身,佛身无为,不生不起不尽不灭,非色非非色,不可见非不可见,非世间非非世间,非心非非心,以众生心净见如来身,散华烧香种种供养:‘愿我当得如是色身。’布施持戒作诸功德,为得如来微妙身故。如是文殊师利!如来神力出现世间,令诸众生得大利益,如影如像随众生见。”

  尔时世尊说此祇夜:

 “如来常住,  不生不灭,  非心非色,
  非有非无。  如琉璃地,  见宫殿影,
  此影非有,  亦复非无。  众生心净,
  见如来身,  非有非无,  亦复如是。

  “文殊师利!如日初出先照高山,次及中山、后照下地。如来亦尔,无心意识无相离相,断一切相,不着彼不着此,不住此岸不住彼岸,不住中流不可思议,非思惟所及,不高不下,无系缚无解脱,非有智非无智,非烦恼非不烦恼,不真实不虚妄,非智非非智,不可思议非不可思议,非行非不行,非念非不念,非心非不心,非意非不意,非名非不名,非色非无色,无取无不取,非说非不说,非可说非不可说,非可见非不可见,非导师非非导师,非得果非不得果。如是文殊师利!如来慧日光明照于三界,先照菩萨如照高山,次照乐缘觉声闻人,后照乐善根人乃至邪定众生,为增长善法,为起未来因缘。

  “文殊师利!如来平等无上中下,常行舍心。文殊师利!如来不作是思惟:‘如是众生我为说胜法,如是众生说不胜法。’亦不思惟:‘此众生大意,此众生中意,此众生小意;此乐善法,此乐恶法;此人正定,此人邪定。’如来智光明无如是分别,已断一切分别想故。以众生有种种善根故,如来智慧故有种种。

  “文殊师利!如大海中有摩尼珠,名满一切众生所愿,安置幢上随众生所须,彼摩尼珠无心意识。如来无心意识,亦复如是,不可测量、不可到、不可得、不可说、除过患、除无明、不实不虚、非常非不常、非光明非不光明、非世间非非世间、无觉无观、不生不灭、不可思议、无心无体、不动不行、无量无边、不可说无言语、无喜无不喜、无数离数、无去无来、无行处、断诸趣、不可见、不可执、无挍计、非空非不空、非和合非不和合、不可思议不可觉知、非秽非净、非名非色、非业非果、非过去非未来非现在、无所有、无声无相离一切相、非内非外亦非中间。如是文殊师利!如来清净住大慈悲幢,随众生所乐,现种种身说种种法。

  “文殊师利!如因声生响,非内非外亦非中间,不生不灭不断不常。文殊师利!如来亦尔,非内非外亦非中间,不生不灭、无名无相,随诸众生种种示现。

  “文殊师利!如诸草木依地增长,彼地平等离诸分别。如是一切众生善根,依如来增长,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,乃至裸形尼乾子等一切外道善根,亦依如来增长;如来平等无有分别,亦复如是。

  “文殊师利!如虚空平等无下中上,如来平等亦复如是,众生自见有下中上。文殊师利!如来不作是念:‘此众生下意当现下身,此中上意现中上身,此众生下意当说下乘,此众生中意说缘觉声闻乘,此众生上意为说大乘。’文殊师利!如来无如是意:‘此众生乐施,我当说施,戒忍精进定慧亦如是。’何以故?如来法身平等,离心意识无分别故。

  “文殊师利!一切诸法悉皆平等,平等故无住,无住故无动,无动故无依,无依故无处,无处故不生,不生故不灭。若能如是见者,心不颠倒,不颠倒故如实,如实故无所行,无所行故无来,无来故无去,无去故如如,如如故随法性,随法性故不动,若随法性不动则得法性,若得法性则无悕望。何以故?已得道故。若得道则不住一切诸法,不住一切诸法故,不生不灭无名无相。文殊师利!若众生着一切法,则起烦恼,起烦恼故不得菩提。”

  文殊师利白佛言:“世尊!云何得菩提?”

  佛告文殊师利:“无根无处,是如来得菩提。”

  文殊师利白佛言:“云何为根?云何为处?”

  佛告文殊师利:“身见为根,不真实思惟为处。文殊师利!如来智慧与菩提等,与一切诸法等,是故无根无处,是得菩提。文殊师利!菩提者寂静。云何寂静?内寂静、外寂静,何以故?眼即是空,非我非我所,耳鼻舌身意空,非我非我所,以知眼空于色不行,是谓寂静。如是以知耳空,于声不行,是谓寂静。知鼻乃至意空亦如是。文殊师利!菩提者,不动不行;不动者不取一切诸法,不行者不舍一切诸法。

  “文殊师利!如来不动,则如如实,如如实者,不见此岸不见彼岸,不见此彼故,则见一切法,以见一切法故,称为如来。

  “文殊师利!菩提者,无相无缘。云何无相?云何无缘?不得眼识是无相,不见色是无缘;不得耳识是无相,不闻声是无缘;乃至意法亦如是。

  “文殊师利!菩提者,非过去未来现在三世,等断三世流转。文殊师利!云何断流转?以于过去心,不起未来识、不行现在意,不动不住、不思惟、不觉、不分别故。文殊师利!菩提者无形相无为。云何无形相?不可以六识识故?云何无为?无生住灭故,是谓断三世流转。

  “文殊师利!菩提者,是不破句。云何不破?云何句?无相是不破,如实是句;无住处是不破,法界是句;不动是不破,空性是句;不得是不破,无相是句;不觉是不破,不作是句;不悕望是不破,无自性是句;众生无自性是不破,虚空是句;不可得是不破,不生是句;不灭是不破,无为是句;不行是不破,菩提是句;寂静是不破,涅槃是句;不更生是不破,不生是句。

  “文殊师利!菩提者,不可以身觉,不可以心觉。何以故?身是无知,如草木故,心者虚诳,不真实故。文殊师利!若谓菩提身心所觉,是依假名非真实义。何以故?菩提不身不心,不虚不实故。文殊师利!菩提者,非语言可说。何以故?如虚空无处所,不生不灭无名字故。文殊师利!一切法真实不可说。何以故?一切法非真实、无语言,不生不灭故。

  “文殊师利!菩提者,不可取无处。云何不可取无处?眼识不可取,不得色为无处;耳识不可取,不得声为无处;鼻乃至意法亦如是。菩提者,不可觉,以眼不取故不得色,不得色故识无住处;耳不取故不得声,不得声故识无住处;乃至意法亦如是。

  “文殊师利!菩提者,是说空,以空一切诸法故,空是如来所知,空是如来所觉。文殊师利!不从空有空,为如来所觉。何以故?以无相故。

  “复次文殊师利!菩提因智亦是空性。何以故?以无相故。文殊师利!空及菩提悉无所有,无二无数、无名无相,离心意识,不生不灭、无行无处,非声非说。文殊师利!但以名字说,实不可说。

  “文殊师利!如来悉知一切诸法从本以来,不生不起不尽不灭,无名无相离心意识,如是知故如是解脱,亦不系缚亦不解脱。

  “文殊师利!菩提者,与虚空等。虚空者,不平等非不平等。菩提者,亦不平等非不平等。如是法相,如来所觉。文殊师利!如阿㝹微尘,不等非不等,一切诸法亦如是,以真实智能如是知。文殊师利!云何真实智知诸法,未生者生,生已即灭?彼一切诸法无生,无所摄故。

  “文殊师利!菩提者如实句,如实句者,如菩提相不离如实,色受想行识不离如实;如菩提相地界不离如实,水火风界不离如实;如菩提相眼界、色界、眼识界不离如实,乃至意界法界意识界亦不离如实,此谓如实句。

  “文殊师利!菩提者,以行入无行。文殊师利!云何行?云何无行?行者缘一切善法,无行者不得一切善法;行者心不住,无行者无相解脱;行者可称量,无行者不可量。云何不可量?无可识故。文殊师利!菩提者,无漏无取,无漏者灭四流故。云何为四?欲流、有流、见流、无明流,不着此四流,是谓灭四流。无取者灭四种取。云何四取?欲取、见取、戒取、我语取,此谓四取。此一切取,无明所闇,渴爱所欺,以展转相生故。

  “文殊师利!以如实智断我语取根,取根断故身得清净,身清净者是无生灭。文殊师利!无生灭者,不起心意识,不思惟分别,若有分别则成无明。不起此无明则无十二因缘,无十二因缘即是不生,不生即是道,道是了义,了义是第一义,第一义是无我义,无我义是不可说义,不可说义是十二因缘义,十二因缘义是法义,法义是如来义。是故我说,若见十二因缘即是见法,见法即是见佛,如是见无所见。

  “文殊师利!菩提者,清净无垢无烦恼。文殊师利!空是清净,无相是无垢,无作是无烦恼。复次不生是清净,无为是无垢,不灭是无烦恼。复次自性是清净,清净是无垢,无垢是无烦恼。复次无分别是清净,不分别是无垢,灭分别是无烦恼。如实是清净,法界是无垢,真实观是无烦恼。虚空是清净,虚空是无垢,虚空是无烦恼。内身智是清净,内行是无垢,不得内外是无烦恼。知阴是清净,界自性是无垢,不舍诸入是无烦恼。于过去尽智是清净,于未来不生智是无垢,现在法界智是无烦恼。文殊师利!此谓清净无垢无烦恼,此即寂静。寂静者内外寂静,内外寂静者是大寂静,大寂静故说名牟尼。文殊师利!如虚空是菩提,如菩提是诸法,如诸法是一切众生,如一切众生是境界如境界是泥洹。

  “文殊师利!一切诸法与泥洹等,最上无边故无有对治,无对治故本来清净,本来无垢,本无烦恼。文殊师利!如是如来觉一切诸法已,观诸众生起大慈悲,令众生游戏清净无垢无烦恼处。

  “文殊师利!云何诸菩萨行菩萨行?文殊师利!菩萨不思惟,不为灭不为生,是为行菩萨行。复次文殊师利!菩萨过去心已灭不行,未来心未到不行,现在心虽有亦不行。何以故?不着过去未来现在故。文殊师利!是名菩萨行菩萨行。

  “文殊师利!布施及如来,无有二相,是菩萨所行;如是戒忍精进定慧,及如来无二,是菩萨所行。

  “文殊师利!若菩萨不行色空是菩萨行,不行色不空是菩萨行。何以故?以色自性空故。如是菩萨不行受想行识空不空。是菩萨行。何以故?心意识不可得故?文殊师利!一切无所有法,当修当作证,若证则无烦恼生、无烦恼灭。文殊师利!生灭者,是假名字说,于实相中无起无灭。

  “文殊师利!假使六趣四生众生,若有色无色有想无想,二足四足多足无足,悉得人身,得人身故发菩提心,发菩提心已,一一菩萨供养恒河沙等诸佛,及诸菩萨缘觉声闻,饮食衣服卧具医药一切乐具,经恒河沙劫,乃至入涅槃后,起七宝塔高百由旬,宝盖覆上悬摩尼宝珠以为庄校,悬种种幡盖,自在王摩尼珠以为交络。若有菩萨以清净心,闻此度一切诸佛境界智严经,闻已欢喜受持信解,乃至为他说一偈一句,胜前功德,百分千分万分亿分,乃至算数譬喻所不能及。何以故?此经广说不可思议清净无相微妙法身故。文殊师利!若恒河沙等无数诸菩萨,若恒河沙无数诸佛世界,悉阎浮金所造,乃至树木华果皆阎浮金,及以天衣庄严其树,一切光明摩尼珠网以覆其上,自在王摩尼珠以为宫殿,电光摩尼珠以为基陛,悬众宝幡,日日以此供养恒河沙等无数诸佛,如是经无数劫。若有菩萨正念此经,或宣说一句,以前菩萨布施功德,比此功德百分不及一,百千万亿分乃至算数譬喻所不能及,如是其余一切功德,比此经功德无有及者。”

  尔时世尊说此祇夜:

 “若有受持此,  微妙法身经,
  所得功德利,  不可得称量。
  假使诸众生,  皆悉生人道,
  并发菩提心,  为求一切智,
  如是诸菩萨,  皆作大施主,
  以种种供具,  供养无数佛,
  并及诸菩萨,  缘觉与声闻,
  乃至入灭度,  各起七宝塔,
  高至百由旬,  种种宝严饰。
  若人持此经,  或说一句偈,
  出过此功德,  无量无有边,
  以此经所说,  无相法身故。
  是故有智者,  应当念受持,
  读诵及书写,  以华香供养,
  所得功德果,  不可得思议,
  不久诣道场,  降魔成正觉。
  如是修妒路,  诸佛所称扬,
  即是妙法身,  无相无言语,
  是故受持者,  功德不可量。”

  佛说此经已,文殊师利等一切菩萨,无量缘觉及声闻众,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,一切大众,闻佛所说,欢喜奉行。

  度一切诸佛境界智严经