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  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 11 册 No. 0314 佛说大乘十法经

  No. 314 [No. 310(9)]

  佛说大乘十法经

  梁扶南三藏僧伽婆罗译

  如是我闻:

  一时佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘五千人俱,无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中,有菩萨摩诃萨,名曰净无垢妙净宝月王光,集彼菩萨大众中。

  尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨,即从坐起,舍莲花台往至佛所,偏袒右肩,右膝着地,合掌白佛言:“世尊!世尊!大乘比丘,住大乘比丘者,何故名住大乘比丘?复以何义故,此大乘名曰大乘?”

  尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉!净无垢妙净宝月王光!汝能问如来此甚深妙义。善男子!善思念之,吾当为汝分别解说。”

  尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊!如尊教!”

  尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言:“善男子!菩萨摩诃萨成就十法,名住大乘。何等为十?所谓成就正信,成就行,成就性,乐菩提心,乐法,乐观正法,行于正法及顺法,远离慢我慢等事,善好通达诸微密语,不乐声闻及缘觉等。善男子!菩萨摩诃萨成就如是十法,名住大乘。善男子!菩萨摩诃萨成就不谄曲、柔和行、柔和行,彼能信诸佛如来正真正觉无上菩提,善能信一念中三世诸佛智,信如来藏不断常、不老死、不可尽,亦信实际法界、一切种智、一切种智相、诸力、无畏、不共佛法。复信诸佛如来不可灌顶,亦信三十二大人之相、八十妙好、圆光等法。复信声闻所说,或缘觉所说,菩萨及余所说,亦信世间及出世间,复信正行行者,顺行等沙门及婆罗门,亦信诸善根业报,最胜上爱果,若天、天王,若人、人王。复信不善业报最下恶,不可乐闻,不爱甚重粗过,或地狱、畜生、饿鬼等处。彼如是信已,远离三法。何等为三?所谓疑、惑、不决等事。善男子!菩萨成就如是诸法名为正信。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “信为最上乘,  以是成正觉,
  是故信等事,  智者敬亲近。
  信为最世间,  信者无穷乏,
  是以信等法,  智者正亲近。
  不信善男子,  不生诸白法,
  犹如焦种子,  不生于根芽。”

  “善男子!云何菩萨摩诃萨成就诸行?善男子!菩萨摩诃萨剃除须发,以被正服,殷重信心,舍家出家。出家已,习学菩萨威仪戒等诸行,或复声闻威仪戒等诸行,亦学缘觉威仪等行。彼如是或以所有身口意等同习烦恼,彼一切同灭。是中何者身所有同习烦恼?所谓杀生、偷盗、恶欲邪淫,刀杖瓦石等执悭吝于他动手足等,往来逃走等事,是名身有同习烦恼。是中何者口家同习烦恼?所谓妄语、两舌、恶口、绮语,恒说恶语,毁谤甚深诸典。于诸尊长修梵行中广说恶名,是名口同习烦恼。是中何者意家同习烦恼?所谓悭贪、邪见、嫉妒、乐著名闻利养,亲族姓慢、色慢、幼年慢、无患慢、长寿多闻慢、思惟慢,欲觉、妄想觉、恶觉、亲觉、土觉,饮食、衣服、卧具、医药、资用等觉,着处、着乘、着床,着诸饮食、妻子男女,营作犁耧奴婢等,钱财、谷麦、仓库、贮积等事,乃至着种种资用之具。彼如是吝着已,所说事中,若失一事,便生其忧苦恼妄想等事。彼如是远离爱润心已,生于思惟。善男子!略说意业,犹如世间轮转,故说意业同习气烦恼。

  “彼如是离身口意业同习烦恼已,于和上所起其尊想,其阿阇梨所起和上想,于同梵行若老若少,起殷重恭敬。彼独在空闲之处,作如是思惟:‘我不应作如是,我为度一切众生,为解一切众生,为令安调伏静定众生故发诸行。然我自不调伏,不隐诸根,未为寂灭。我必修正行,令有见我者,必得成受调伏,亦顺诸佛微妙等教,复令欢喜诸天神、龙、夜叉、乾闼婆等。’善男子!此名为菩萨惭。彼作如是思惟:‘勿有令我,若道若俗,于诸威仪行中取诸过失,所谓行戒,行不正中,或见形,或威仪行,或行资用,寿命行等。’彼如是惭愧已,日夜之中六时观于持戒等法。彼善持戒已,无复疑悔,令入住如来佛法中,无有休息。善男子!此之名为菩萨愧。善男子!是名菩萨成就如是诸行。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “诸佛行为本,  及声闻弟子,
  是故智者修,  行行常坚固。
  诸菩萨大智,  行诸无畏行,
  令证离垢道,  诸佛所赞叹。”

  “善男子!云何菩萨成就性?佛子菩萨性成,少欲、瞋恚、愚痴等,不妒、不吝、不恼、不说粗言、不欲瞋调戏、不轻动、调和柔软、已可亲近,性能成就上妙供具供养诸佛,所谓资用等财,惠施与他,具足成就手足头目等。若见如来或如来弟子,见已即生恭敬欢喜之心。善男子!菩萨如是名为性成就。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “相烟即知火,  鸳鸯以显水,
  复相知诸性,  菩萨大名称。
  柔和、不谄曲,  舍离悭、嫉妒,
  愍念一切众,  名之为菩萨。”

  “善男子!云何菩萨摩诃萨喜乐菩提心?若有菩萨摩诃萨,体性微发菩提心时,值佛菩萨或声闻、缘觉等,教化劝发而生阿耨多罗三藐三菩提心,是名喜乐初发菩提相。彼闻菩提及菩提功德已,即发阿耨多罗三藐三菩提心,是名第二喜乐菩提相。彼菩萨见诸众生无能救护,无所归依,孤独无能济拔,无覆护,无舍宅,无有洲已,即起悲愍心。彼发心已,作如是念:‘我今为诸众生,作救护、归依、济拔、覆护、舍宅洲等。’为彼因缘故发无上菩提心,是名第三喜乐发菩提心。彼若见如来或菩萨、声闻、缘觉等满足诸行,见已心生欢喜,爱敬安心,以是因缘发阿耨多罗三藐三菩提心,是名第四发菩提心。彼菩萨为诸众生利益安乐故,行布施、持戒、修忍,发精进,行思禅定,修正慧。

  “云何菩萨行布施?所谓须饮与饮,须食与食,须乘给乘,须床榻敷具者,给床榻敷具等,须衣施衣,须金、银、宝冠、环钏等诸庄严具,乃至己身皮肉,润益众生。彼如是行于布施已,然彼布施回向发阿耨多罗三藐三菩提,虽施而不生我慢等心。

  “云何持戒?成就身口意业,彼舍离身口意业等已,善离能防无碍无漏,纯一无杂奉持禁戒。然彼持戒回向阿耨多罗三藐三菩提,虽行持戒然不起我慢等心。

  “善男子!云何菩萨修忍?彼瞋骂说,枷锁系闭,切割挝打,若道若俗,能忍、能容,不起诸习等烦恼。如是修忍已,然彼回向阿耨多罗三藐三菩提,虽修忍,然不起我慢等心。

  “善男子!云何菩萨发精进心?彼作如是念:‘犹如虚空界无量无边,众生界亦无量无边,然此众生界我独无二,令安无余涅槃界中。’是以为彼因缘故发行精进,身不离身念观受;彼观受已,观心心行;彼观心心已,顺观诸法。彼如是善忆念观已,为未生诸不善恶法令不生故,起欲修勤精进,持心等正行;为未生诸善法令生故,起欲修勤精进,直心等正行;已生诸不善法为令灭故,起欲修勤精进,持心等正行;已生诸善法为令久住故,复令增长思故,起欲修勤精进持心等正行。彼发精进已,令成初如意足分,如是第二、第三乃至成第四如意足分。彼成就如意分,能令住一劫若减一劫,或具足行令满精进波罗蜜。如是发精进已,然彼精进回向阿耨多罗三藐三菩提。虽发如是精进,然心不生憍慢。

  “善男子!云何菩萨思禅定行?离意欲、离意灭、离欲静,不依内、不依外,不依色,不依受、想,不依识,不依欲、色、无色界,不依空、无相、无愿,不依世间、出世间,不依布施、持戒、忍辱、精进等。善男子!乃至略说一切有想系缚等名为禅。如是修诸禅,然彼禅回向阿耨多罗三藐三菩提,虽思修此禅,然不起我慢等心。

  “善男子!云何菩萨修智?彼作如是念:‘无量无边众生界令入涅槃,然无一众生可入涅槃。’何以故?如佛所说一切法,无我、无众生、无命、无寿、无富伽罗。如是修观智,然彼智回向阿耨多罗三藐三菩提。虽观修般若,然不起我慢等心。善男子!如是菩萨摩诃萨乐菩提心。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “犹如摩尼珠,  显于宝藏中,
  师以加功用,  倍明于本色。
  成就如是性,  求正菩提心,
  二边既寂静,  令魔不得便。”

  “善男子!云何菩萨乐法成就?善男子!若菩萨性乐法、喜法、爱法,彼若见沙门若婆罗门,所有资用、命具、饮食等事,彼能奉上。彼世间所有受用等,根茎枝叶华果等,彼收已,施诸众生。持诸法者,令往礼拜、恭敬合掌,迎接已,殷重敬纳,心有所疑处,问于正义;是以持法者随所闻义,善能解释。彼于闻法者起世尊想、善知识想,起同世间诸海想;起和上想、阿阇梨想;久失导时世间旷野生难中,能访觅起访觅想;久远愚者闇闭目开故,令起觉悟想;坠没世间烦恼泥中,而起济拔之想;久远失正路为作导师故,而起导师之想;久伏在世间牢狱能解故,而起解者想;久远着患疗治故,而起良医之想;以烦恼火焦灭身,令住灭故,而起大云雨想。彼为法,为法因故,能忍寒热、风雨、蚊虻等,亦忍饥渴,或见他人受乐报者,不起悕求乐心。然作如是念:‘唯我世间独乐,而我能闻正法。’彼为是事故,为彼因、彼缘故,不生忧悲苦恼恨等。彼如是离忧悲苦恼等已,发如是心:‘我堪能荷负如来所说一法句故,在阿鼻地狱住一劫若减一劫。’彼如是无疲倦心已,自然不行诸行,而得一切种智,未得诸佛法而令速得。善男子!以是义故,菩萨名为乐着诸法。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “大智乐诸法,  而成诸佛子,
  亲近正妙法,  而不生疲倦。
  敬心求正法,  诸深心佛子,
  及以心忆持,  亦显正妙行。”

  “善男子!云何菩萨摩诃萨正观诸法?善男子!若菩萨作如是观:‘一切诸法犹如幻,迷惑凡夫故;一切诸法如梦,不实故;一切诸法如水中月,非事故;一切诸法如响,非众生故;一切诸法如影,计妄想故;一切诸法如响声,生灭坏故。一切诸法生灭坏,缘假成故;一切诸法本不生不移,同真如体故;一切诸法不灭,本不生故;一切诸法无作,无作者故;一切诸法如虚空,不可染故;一切诸法定寂灭,性不染故;一切诸法无垢,离一切诸垢故;一切诸法性灭,离烦恼故。一切诸法非色,不可见故;一切诸法离心境界,无体性故;一切诸法不住,灭诸毒故;一切诸法不可求,灭爱憎等心故;一切诸法无著,离烦恼境界故。一切诸法如毒蛇,离善巧方便故;一切诸法如芭蕉,无坚实故;一切诸法如水沫,体性弱故。’善男子!菩萨如是观名为正观诸法。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “一切法如幻,  迷惑愚迷者,
  虚危犹如梦,  汝等如是持。
  法如水中月,  亦如响等事,
  复如影像等,  智者诸不觉。”

  “善男子!云何菩萨摩诃萨行法顺法等。善男子!若菩萨摩诃萨,观色无常而不厌离色。欲证于法已,正智助法界,同用等法善自观入,善持彼者诸相,善思善记。彼记此相,善持、善修、善记已,自然行法界等行,受、想、行、识亦观无常,然不厌离识等之。入法界已,正智助同。法界等法善自观达,亦记彼相,善持、善修、善记已,自然入法界等行,如无常,苦、空、无我亦尔。彼观色无常已,于色中不生恐怖惊等。何以故?色是妄想颠倒所起,然彼如实知。观受、想、行、识无常,乃至于识中,不恐不怖不惊。何以故?识者妄想颠倒所起故,然彼如实知。善男子!譬如善巧幻师或幻师弟子,化作种种幻事,象兵、马兵、车兵、步兵。彼智者见已,不生恐怖惊等。何以故?彼如实知是幻师所作不实,未曾有虚诳作。菩萨亦如是,观色无常已,于色中不生恐怖惊等。何以故?色是妄想颠倒所起,然彼如实知,观受、想、行、识无常已,乃至于识中不生恐怖惊等。何以故?识者妄想颠倒所起故,然彼如实知。”

  尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊!云何菩萨观诸色无常,然不厌离色?而证法界已,正智观入助法界等法。”

  尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言:“善男子!吾当为汝分别说喻。善男子!譬如有智男子,常事诸毒,善持、善覆、善惜,起我相已,种种庄严具贸易,然是不食彼毒,勿令我因此事断其正命。菩萨亦如是,向涅槃心,润向涅槃,顺向涅槃,近取涅槃。然不证彼涅槃。何以故?勿令我因于此事退菩提行。

  “善男子!譬如有人事其火神,然彼人日夜香华等供养恭敬尊重赞叹亲侍,然彼人不作是念:‘我以事火供养、恭敬、尊重、赞叹,亲近已,我以二手接取之。何以故?勿令我因此事于身有苦,于心有恼。’菩萨如是,向涅槃心,润向涅槃,顺向涅槃,及取涅槃,然彼不证涅槃。何以故?勿令我因此事退菩提行。”

  尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊!如我知世尊所说意趣,菩萨者应住世间。”

  佛言:“如是,如是!善男子!菩萨应住世间。”

  问曰:“世尊!云何菩萨住世间,而不以世间诸患所染?”

  佛言:“善男子!为此事故略说一喻。善男子!譬如咒术之人,以大咒术力故,诸恶毒蝄蛇等弄戏,然彼人不以此事断其命根。何以故?以彼人善通达咒术力故。菩萨亦如是,行世间住世间,住世间已,大智方便咒力故,共诸烦恼毒蛇而居戏暴,亦弄行住坐卧。菩萨不以此事故,于菩提而有退还。何以故?彼成就大智方便咒力故。”

  尔时净无垢妙净宝月王光菩萨言:“世尊!希有,希有!彼诸菩萨而能不证涅槃,复不以世间烦恼毒之所染。世尊!我今归依诸大菩萨。世尊!是诸众生成就诸善根,闻此法已,而生一欢喜心。世尊!彼善男子、善女人,诸佛已记:‘若能闻此法门。’”

  佛言:“善男子!”

  说此法时,五百比丘未证无漏而得解脱。彼得解脱已,即从坐起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛,白佛言:“世尊!诸菩萨者,可敬可礼拜。”

  佛语诸比丘:“如是,如是!如汝所说。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “敬礼诸大智,  敬礼得无畏,
  敬礼净诸目,  敬礼亲佛子。
  方便善巧故,  及以胜妙智,
  菩萨大名称,  能过二乘地。
  如实知诸阴,  谓生灭识等,
  见世间渴仰,  故不证涅槃。”

  “善男子!云何菩萨摩诃萨离慢及增上慢等?善男子!慢者,我自亦可,若家、若姓、若色,或复异事,金银等资用,象兵、马兵、步兵、车兵,如是心所有高下者名曰慢。我慢者,生我身高想,若家、若姓、若色等,或金银、财物、仓库,象兵、马兵、步兵、车兵,如是心喜高意,不下诸他者,名曰增上慢。菩萨舍如是等法,名曰离慢及增上慢。”

  尔时世尊,欲重宣此义而说偈言:

 “离慢增上慢,  常以慈心念,
  及常怀悲心,  恒怖世间中,
  常以行乞食,  善说人天益。”

  “善男子!云何菩萨摩诃萨善巧秘密语?善男子!若菩萨摩诃萨,如来所说诸甚深经中秘密之教,彼不随说取何者是秘密之教。如来记诸声闻,于阿耨多罗三藐三菩提者,非如所说。”

  佛语阿难:“吾患背痛不随说取,退老患朽败为我访觅,侍者不随说而取,汝目连往至耆婆医王所,取诸妙药,不应如说取。如来共诸外道尼揵子等,诤其诸伎,不应如说取。如来佉陀罗刺刺足者,是事不应如说而取,提婆达多是如来久远害者怨家,不应随说而取。如来入舍梨耶婆罗门村,空钵而出,不应如说而取。旃遮及孙陀利谤佛者,不应随说而取。须那国毗罗若婆罗门,请佛至已食麦,亦不应如说而取。”

  尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊!世尊云何记诸声闻当得阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“善男子!吾记诸声闻得无上正真正道者,以有性故。”

  净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊!云何诸无漏声闻断诸有习烦恼,设有性而成阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛言:“善男子!吾今说喻。譬如灌顶转轮圣王有子,彼欲学一切技艺等事,然是中根复非利根,彼应后学是先学,应前学彼后学。善男子!于汝意云何?彼以此事故,可说非王子也?”

  答曰:“不也!世尊!是善王子。”

  “善男子!菩萨亦尔,已成就中根性故修道门,先除诸烦恼障,后成阿耨多罗三藐三菩提。”

  “善男子!于汝意云何?彼以此事故可说不成正觉?”

  答曰:“世尊!我不见有众生若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门、人、天、阿修罗众中说言不成正觉者,除一阐提。”

  佛言:“善男子!复听一喻。善男子!十地菩萨为断诸烦恼坐于道场?为不断?”

  答曰:“世尊!以断故。”

  “善男子!于汝意云何?彼以此,岂不成正觉?”

  答曰:“世尊!此名为成。”

  佛言:“善男子!此亦如是。”

  净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊!云何告阿难比丘:‘吾患背痛。’?”

  佛言:“善男子!吾愍念后世众生故说此言。金刚身诸佛尚患背痛,况其余者?然彼愚痴众生随教而取,彼既自坏,亦坏于他。‘吾朽败老退患,为我访觅侍者。’善男子!我此言亦为后世所说,于我灭后,后世无弟子,故说沙门、婆罗门朽败老退患者,如是以侍者所加身故,彼以佛听故不生之意,为此故说如来朽败老退患耳。”

  “世尊!云何,可取‘汝目连,往至耆婆大医王所取药。’?”

  “善男子!我此言亦为后世故说,吾诸声闻必须诸药,知佛听故而无有乏。为此事故如来所说。彼诸愚痴众生如所说取,如来是患身,目连比丘往至耆婆所,而不礼拜及不生恭敬,速疾之意闻已,匆匆说其药。善男子!此亦说诸欲等患,证见法者尚忘,何况凡夫?”

  “世尊!云何所取?‘如来共诸外道尼乾子等,诤其诸伎者。’我为后世众生故说此言,如来尚有怨家,况于我等?然彼愚痴众生如实说取,如来有怨家等。转轮圣王微善根故,尚无诸患,况如来也,成就诸功德藏,云何所取?佉陀罗刺刺如来足,如来亦说过去业报,如来尚受过去业报,况余凡夫?众生为是事故,为彼因彼缘故,示于恶业。为此义故,而示其业果报事。然彼愚痴众生,如实所取,佉陀罗刺刺如来足。”

  “世尊!云何可取?‘提婆达多是善知识,复是如来久远亲近是怨家者。’”

  “善男子!若无提婆达多善知识者,不显如来诸佛功德。善男子!是以提婆达多善知识,共如来诤伎等道德,示怨家等事。然是显如来诸大智功德。善男子!若提婆达多承王教已,于大众中放护财大象,此象若往堪害如来,而如来力令降伏善调。尔时无量人众见彼象调伏已,生希有希有心,即归依三宝——所谓佛宝、法宝、僧宝——是名提婆达多善知识之相。然有愚痴之人如说而取,提婆达多者是如来怨家。如是五百世中现菩萨行,是提婆达多所示现者,显如来道德,然愚痴众生随教而取,提婆达多者是如来怨家害者,以是因缘,舍身堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生之处。何以故?善男子!提婆达多者善集诸行,善集诸善根,以曾供养无量诸佛,于诸佛所种诸善根及大乘行,正学菩提、顺向菩提、不退于大菩提,近阿耨多罗三藐三菩提。是诸众生偏起恶故,于命终后堕阿鼻地狱、饿鬼、畜生之中历受诸苦。善男子!云何所取?‘如来入舍梨耶婆罗门村。’善男子!我为愍后世故,行示此教。何以故?无有业报而对如来。然我护后世故,所有乞食比丘入聚落村邑城郭王都等,以薄福力故不得其食。彼尔时正忆于我:‘是其佛世尊具足一切功德,空钵而出,何况我等微薄善根?我等以是故,心不应生退。’为此事故,如来入村空钵而出。然复所说言:‘魔波旬治诸婆罗门令不给如来食。’不应随说而取。何以故?魔无如是神力堪障施如来食。尔时诸佛神力故,令魔处处治诸婆罗门及居士等,而如来无有过咎。为显彼众生故,如来示现此方便善巧等事。尔时如来及诸声闻,断食之后,魔及魔民并诸余天,观如来心:‘是沙门瞿昙及诸声闻弟子为忧恼不?’彼日观如来及诸弟子,无有意恨忧恼心已,亦不高不下,如前后亦如是。尔时彼众中七千诸天子,以心欢喜,归依于佛。如来为彼善化说妙法,彼闻法已,于如来法中得法眼净。如是如来观后世事,佛无业报。”

  “世尊!云何可取?‘旃遮孙陀利等以木器置腹上而谤如来。’”

  答曰:“善男子!如来无有业患果报。如来成就诸神通力,令旃遮孙陀利过无量恒河沙等世界,令安彼人。然是如来方便力故,示现业报诸谤等事。于我法中出家者,彼被虚谤,既闻谤已,而生忧愁疑悔。彼作如是说:‘是如来成就一切诸白法,对面被谤,何况我等而不被谤?’彼尔时忍其诸谤,行清净梵行而不成退。旃遮孙陀利者,以恶业所牵,乃至梦中谤其如来,谤已舍身堕于恶趣。若如来知是可救者,便应救之。何以故?如来无有众生而是可舍者。”

  “世尊!云何可取?‘如来于修罗婆国毗兰若婆罗门所,请三月安居已,唯食其麦。’”

  答曰:“如来知诸婆罗门居士等请已而不供养。如来知已,故往至彼。何以故?所有五百匹马者,如来并诸比丘众食麦,彼一切尽修菩萨行,亲近过去诸佛,是以值恶知识故造诸恶业,以此事生畜生中,彼五百马能调伏教者,名曰金刚藏菩萨,以愿力故生于彼处。是诸马者,以日藏菩萨所化发菩提心,为化彼故应生彼处。以彼调伏马师力故,彼一切诸马忆本宿命,而彼现其菩提心。善男子!如来愍彼五百马故,往至彼处调伏马师,麦者分半施佛,五百马所有麦亦分半施诸比丘。彼马师以马音声,令彼五百马,令能悔过及礼拜佛僧等。尔时彼三说后,彼诸马舍身已,生兜率陀天中,彼复生天中而供养如来。如来为彼善教化说法,闻法已即不退阿耨多罗三藐三菩提。彼五百马所调伏护者,如来亦记彼当成辟支佛,号曰善调伏心。然复,善男子!如来无慈不备、不常者。善男子!设使如来食土木瓦石等,无三千大千世界中,有如是味及如是上味,是诸土木瓦石等。何以故?如来得上妙味中之味,大人之相故。善男子!以此义故应如是知,如来一切诸食皆上妙味。善男子!阿难比丘生怜愍心,如来舍转轮王位,今既食麦。如来知阿难心已,施其一麦,故语阿难言:‘汝知是何味?’彼食已生奇特异相,语我言:‘世尊!我生王家长养,未曾尝如是上味。’以此上味力故,阿难比丘七日受上妙快乐,而不复食。善男子!以此义故,应如是知,如来无有诸业果报。若有众生净持诸戒,若沙门及婆罗门,不随本请奉施者,为彼众生说不虚故,如来示此业果报事。

  “善男子!汝观如来诸身等法,是彼婆罗门请如来而不施设,如来亦说彼令不退转。然,善男子!所说彼五百比丘,如来记令不退者。复次,善男子!所有彼五百比丘,共如来夏坐安居中,有四十比丘,多念于欲结,静念彼若得美食者,欲想、欲觉便令炽盛,彼以恶食因缘故,欲想、欲觉亦微。既微已,彼七日七夜得阿罗汉果。

  “善男子!若能如是解如来所说语者,彼名为正解。善男子!菩萨摩诃萨成就如是,名为善巧解如来秘密说教。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “所说渐义教,  及以顿说者,
  大智诸菩萨,  秘密故正解,
  善巧诸密语,  舍利报说教,
  通达正说法,  诸佛之所说。”

  “善男子!云何菩萨摩诃萨不喜乐声闻、辟支佛乘?善男子!若菩萨摩诃萨,或以地狱苦,饿鬼、畜生等受诸重恶,而不喜乐求声闻涅槃。复不念云何得厌离世间心?令速得自在。亦不求少欲、少作等,复不求少欲、少作等行因。彼所见诸众生修诸善业者,菩萨佐助令成。及劝诸众生赞叹正说正示,向阿耨多罗三藐三菩提。善男子!菩萨摩诃萨成就如是诸功德,不喜乐声闻、辟支佛乘。尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “化众无疲倦,  不退于菩提,
  持心如山王,  行慈心等法。”

  尔时净无垢妙净宝月王光菩萨白佛言:“世尊!如来已说诸法,菩萨成就诸法已名为住大乘。然如来不说以何义故,名为大乘?”

  尔时世尊告净无垢妙净宝月王光菩萨言:“善男子!吾今问汝,随汝意说。善男子!于汝意云何?转轮圣王并四兵众随所行者,彼道以何说耶?”

  答曰:“世尊!名曰王道,亦名大道,名无畏道,名无障碍道,名为寂静道。”

  佛言:“善男子!如来亦尔。随所乘乘至阿耨多罗三藐三菩提,彼乘名为大乘,名为上乘,名为妙乘,名微妙乘,名曰胜乘,名无上乘,名无恶乘,名无比乘,名无等乘,名无等等乘。善男子!以此义故名为大乘。”

  答曰:“善哉!大乘。世尊!善哉!大乘。”

  尔时魔王波旬作如是念:“此沙门瞿昙过吾境界,亦令余者能过境界。若我集四兵众共往恼乱,及不说此法故,至沙门瞿昙所。”

  尔时魔王波旬,将领四部兵众,至王舍大城耆阇崛山。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨,遥见魔王波旬将领四部兵众来,欲为此法令作妨故。见已作如是神力——现神力已,魔王波旬至王舍大城巷衢四道之处,作如是声:“汝等往至王舍大城。诸仁者!若知是如来在耆阇崛山中,为四部众说法,初善、中善、后善,其义巧妙,满足白净,说行梵行。是故汝等应往如来所,是以汝等于长夜,而成饶益快乐。”

  尔时王舍城中诸婆罗门刹利长者居士等,被魔劝已,持诸香华、涂香、末香、烧香、缯幡、宝盖、衣服等,从王舍大城出已,至耆阇崛山。于如来所头面礼佛,尊重赞叹供养恭敬已,却住一面。

  魔王波旬及四兵众,出王舍大城耆阇崛山中,至如来所已,化作天曼陀罗华而散佛上,散已及四部兵众却坐一面。

  尔时净无垢妙净宝月王光菩萨,见魔波旬却坐一面,而告之言:“波旬!汝何故将四兵众至如来所?”

  魔言:“吾至此为令灭此法故,及恼乱如来故。”

  净无垢妙净宝月王光菩萨,语魔波旬言:“波旬!何容烦乱如来,及以此法?汝波旬,于如来前今可悔过,勿于长夜成无利益苦报。”

  净无垢妙净宝月王光菩萨,所顺说法已,魔即从坐起偏袒右肩,叉手合掌礼佛足已,于如来前而起悔过:“愿世尊受我悔过!我以愚痴、无智慧、不善巧,不能自知,而如来前起恶心,及欲灭如是等经。善哉,世尊!为我正受悔过等法。”

  佛语魔王波旬言:“吾法中增长善根,所谓若善男子善女人,为欲清净法故,今能悔过。”

  尔时魔王波旬从坐起已,在佛前立,而白佛言:“世尊!先制一切诸恼恶口等不善业道。”

  佛语波旬:“如是,如是。”

  波旬问曰:“如来法主,何故以波旬名而唤于我?”

  佛言:“波旬!吾今说喻。譬如长者及居士大富,财钱无穷,然彼人唯有一子爱念深重,以彼继命为活。然彼一子不善调伏,心谄曲。彼长者及居士,若手、若杖、若卷等治,或恶言及苦语恶治,为令息彼恶故。波旬!于汝意云何?是长者居士瞋恨情治彼一子不?”

  答曰:“世尊!唯为成彼一子故。”

  佛言:“如是,波旬!如来亦尔。善知众生心、心数法,以苦恼语调伏者,为说苦恼语;应以坛治者,即以坛治;应以摄取者,即说摄取言;应以色身度者,即以色身度之;应以声、香、味、触、法等度者,即乃至法等度之。”

  尔时魔王波旬,从佛闻此法欢喜踊跃,复更礼佛足。礼已,白佛言:“世尊!若有村邑聚落中说是法者,我为听此法故,往至彼处及护此经,亦念益法师故,是中多有如是瑞相。众则寂定,离调戏、懈怠等,得上胜听法之者,若读、若诵、若受持、若解说,身不生疲倦,心不起厌足,随所说此法,若听或为他广说,如是彼转生欢喜踊跃心。”

  尔时彼众中有诸外道尼乾子等,彼见闻此魔王所说语已,于如来所即生欢喜踊跃之心。

  尔时尊者阿难白佛言:“世尊!何因何缘故,此诸外道闻说此法而得证忍?”

  佛语阿难:“过去此王舍城耆阇崛山中,有佛——名曰善胜调伏多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀——说法。彼佛说法已,有诸外道为恼故来。彼至已,闻此法,即唱‘善哉!’而于佛所不生敬重心。彼诸外道以此因缘力故,六万劫不生地狱、饿鬼、畜生之中,唯生人、天之处。彼诸外道以不敬如来故,所生之处不值善知识。阿难!于汝意云何?尔时彼诸外道等岂异人乎?阿难!汝不应异意取。何以故?善男子!此诸外道尼乾子等。阿难!今此诸外道于如来所,生欢喜恭敬踊跃心。以此因故,如来今记,得阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时彼诸外道尼乾子等,闻受记已,心大踊跃,即得无生法忍。

  说此法时万二千人远尘离垢,得法眼净。二万众生未曾发阿耨多罗三藐三菩提心,而发道意。

  尔时尊者阿难白佛言:“世尊!若有善男子、善女人,闻此法读诵、受持、广为人说,得几福德?”

  佛言:“若善男子、善女人,一切无余众生界,令安阿耨多罗三藐三菩提者。若复善男子、善女人,读诵、受持及广为人说此经,是人倍得福德。何以故?阿难!此法能令得阿耨多罗三藐三菩提、一切种智。”

  “世尊!若善男子、善女人,于此法及法师起恶心。世尊!彼善男子、善女人,得几不饶益?”

  佛言:“善男子!若善男子、善女人,挑拔一切众生目,若复有人于此法及法师起恶心,是人因此事得恶,复倍于前。何以故?阿难!此法于一切众生能作光明。”

  阿难白佛言:“世尊!此法不应不信心善男子、善女人前说。何以故?世尊!应护后世诸众生故,勿说此法,谤法业报故堕诸地狱中。”

  佛语阿难:“应说此法。何以故?彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提,即以此为因。”

  阿难白佛言:“世尊!此经以何名?云何受持?”

  佛语阿难:“此经名为‘十法’,如是受持;‘净无垢妙净宝月王光菩萨所问’,如是受持。”

  如来说此法时,尊者阿难及净无垢妙净宝月王光菩萨,并诸菩萨众、比丘众,及诸天、人、龙王、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,闻佛所说,欢喜奉行。

  佛说大乘十法经