•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0301 大方广如来不思议境界经

  No. 301 [No. 300]

  大方广如来不思议境界经一卷

  大唐于阗三藏实叉难陀奉 制译

  如是我闻:

  一时,佛在摩竭提国菩提树下,成正等觉。其菩提树名阿摄波,磐根深固,擢本修直,周圆无节,如栴檀柱;常于其上,飞禽回翼,无能过者;皮肤细润,众色间发,犹如罗绮;密叶青翠,繁枝布濩;周匝皆有妙花开敷,吐曜飞芳,甚可爱乐;除俱鞞罗、波利质多,余无比者;复有无量小树围绕。而此树王,森蔚颖秀,如妙高山,俯冠群岳,一由旬外,靡不齐睹。香气周流,荣光照曜,远夜望之,疑大火聚。其下严丽,如欢喜园,四面夷敞,芳草[廿/(仁-二+(公/几))]茂,如孔雀王颈?靡芬馥,观者无厌。如来于此,端严而坐,大众环绕,如星中月。

  时有十佛刹微尘等他方诸佛,为欲庄严毗卢遮那道场众故,示菩萨形来在会坐。其名曰:观自在菩萨、文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨,如是等菩萨摩诃萨而为上首。复有无量千亿菩萨,现声闻形,亦来会坐。其名曰:舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等,而为上首。皆已久修六波罗蜜,近佛菩提,为化众生,于杂染土现声闻形。复有无量千比丘尼,摩诃波阇波提而为上首,皆已成就大丈夫业,为欲调伏下劣众生故现女身。复有无量释梵护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,此中皆是大菩萨众,无凡夫者。

  尔时,世尊坐菩提树,严净微妙,譬于质多树下置如意珠,正念不动如须弥山,为令诸菩萨众及一切众生,了知诸佛深密禅定威神力故,入于三昧,名如来不思议境界。即时世尊三十二相,一一相中,皆现十方无量佛刹及彼诸佛,犹如明镜显现众色。又随好中,一一复现如来往修菩萨行时,从光明王乃至最后然灯佛所,难行苦行,悉舍一切头目身体、皮肉手足、妻子仆从,及国王位、宫殿等事。由是三昧有大势力,一切诸佛食时、行时、说法时、涅槃时常入此定。何以故?一切如来依此三昧,成就无量大威神力,乃至证入一切法空,能于十方一切佛刹,示现种种自在事故。譬如有人,梦见种种变异等事,及其觉已,所见皆无。凡夫亦尔,无明梦故,妄于诸法生实体想。诸佛觉已,皆无所著,故能十方一切世界,一念示现无量佛事,自在无碍,利益成就一切众生,皆令悟入无量深妙解脱门故。

  尔时,德藏菩萨修菩提行,未成满故,问普贤菩萨摩诃萨言:“如来今者所入三昧,其名云何?复云何得十方一切世界,自在示现种种佛事,度脱众生?”

  尔时,普贤菩萨告德藏菩萨言:“谛听,谛听!当为汝说。”

  时诸菩萨一心瞻仰,同声叹言:“善哉所问!甚深微妙,尊者普贤一切知见,今当演说。”

  即时大地六种震动,天雨妙花,一切众生烦恼众苦,皆少休息。普贤菩萨言:“佛子!此三昧名如来不思议境界,即是一切诸佛菩提,以诸如来常依住故。世尊始从然灯佛所得受记已,即入此定,常无功用,自然应现无量佛事,谓于虚空一毛端处,有一切佛刹微尘等诸佛世界。于中或现生兜率天,或从彼没下生入胎,或现适生游行七步,自言我今即为生死边际,或现在宫出家苦行,或现降魔成等正觉转妙法轮,或现住世经无量劫度诸众生皆令离苦,或复示现入于涅槃,或一切劫为一刹那,或一刹那为一切劫,劫与刹那无增无减。乃至一切众生未尽解脱,刹那刹那一时普于此诸世界,常作如是种种佛事,未曾休息而无功用。如彼虚空一毛端处无量刹中,念念普现诸佛种种威仪法则,而无功用;乃至遍空毛端量处,亦复如是。又是诸刹一切微尘,一一尘中复有过一切佛刹微尘等土,亦一刹那一一土中,自然普现一切诸佛威仪所行,或生天宫乃至灭度,解脱无量阿僧祇众生。如是念念穷未来际,常作佛事,利益众生,乃至虚空众生界尽,常不休息,而佛刹不减,微尘不增。何以故?以一切法犹如幻焰,不坚牢故。譬如此会十佛世界微尘数等大菩萨众,皆共住此摩竭提国十二由旬,不相障碍。彼一一尘各受无数诸佛世界,或仰、或覆、或相向背、或复傍住、或相涉入而无障碍,亦复如是。如人梦中见于一处,有种种事,以非实故,而无所碍。是一切刹,靡不唯其心之所现,或见劫烧、或已烧尽、或风所成、或净、或秽、或复无佛,皆由众生随自心业,见如是等种种不同。譬如饿鬼饥渴所逼,诣恒河所,或有见水,或有见灰、脓血、便痢,不净充满。众生亦尔,各各随业,见其佛土或净、或秽、或佛在世、或入涅槃、或处道场为众说法、或有闻说第一义谛、或复闻说赞叹施法、或见行住、或见坐食、或见身长世人一倍,乃至七倍,或一由旬、或百由旬、或千由旬,或见威光如日初出、或如满月,或由业障值佛世尊久已灭度、或有不闻诸佛名字,如彼饿鬼于恒河中,都不见水,但见种种杂秽之物。或见诸佛各从本土,示现威德大菩萨形,来入此会。或一刹中,众生唯见劫火所烧,或一刹中,众生充满咸共见佛。或见如来摄一切刹入一佛刹,以一佛刹入一切刹,如众翳者同于一处,见各差别,互不相碍,皆由眼翳不见正色。众生亦尔,色性无碍,心缘异故,蔽于正见,不了真实。

  “佛子!今更为汝,略说住此三昧之法,如佛世尊住此三昧,于一念中,遍虚空界毛端量处无量佛土及彼佛土,一一尘中各有法界微尘等刹,为欲利益诸众生故,刹那刹那遍一一刹,现十佛刹微尘等诸佛方便威仪所行。如是乃至一切众生,未尽证得无上菩提,常无断绝。如此一佛,第二、第三,乃至十方一切诸佛,一一所现大威德力,亦复如是。”

  时德藏菩萨闻是说已,即于座上得此三昧,即时见彼无量诸佛及知诸佛威德方便,以三昧力亦能如是调伏众生。百恒河沙诸菩萨众,各别证得种种三昧忍及诸地。观自在等诸大菩萨住十地者,功德妙行悉圆满故,皆已久远得此三昧,一刹那中摄无量劫,一微尘中纳无量土,于一念中遍一切刹,度无量众生,常无功用,自然示现诸佛事故。虽闻此法,更无所进。如满瓶水置于雨中,不容一渧,斯诸菩萨,亦复如是。

  尔时世尊在三昧中,放眉间光,名大显发,所有一切有功用行、未证十地诸菩萨等,遇斯光已,悉见空中诸毛端处及微尘中无量佛刹,如琉璃瓶盛白芥子,观者悉见彼诸菩萨,见微尘中一切佛刹,亦复如是。及见彼刹一切诸佛,于一一佛身见一切佛身,一一诸佛有无量名,皆为利益一一众生,念念常于一一佛刹,自然应现,成阿耨多罗三藐三菩提。譬于高幢置如意珠,自然普雨种种珍宝,随众生意,悉令满足。如来亦尔,现正等觉,自然度脱无量众生。是诸刹中众生各异,而不相碍,如神力者游行虚空,山河石壁,无所挂碍。何以故?一切诸趣皆如幻焰,无坚实故。诸菩萨众既睹是已,各见其身遍一切刹,于一念中一一佛前,或经一劫、二劫、三劫、或百千劫、或一念顷、或一须臾,恭敬供养。或闻佛说诸波罗蜜陀罗尼门,或说诸地,或现神变,以一切劫入一念中,生甚奇特难遭之想,作是念言:“云何世尊威德自在,于一刹那,令我具足无量劫中善根福德,速证如来不思议境界三昧大威神力?”

  尔时德藏菩萨为欲利益诸众生故,复问普贤菩萨言:“其有欲证此三昧者,修何福德、施、戒、智慧?”

  时普贤菩萨遍于十方一切净刹,现成正觉化众生者,告德藏菩萨言:“佛子!若欲证得此三昧者,先应修福,集诸善根,谓常供养佛法僧众,及以父母,所有一切贫穷苦恼无救无归可悲愍者,摄取不舍,乃至身肉无所吝惜。何以故?供养佛者,得大福德,速成阿耨多罗三藐三菩提,令诸众生,皆获安乐;供养法者,增长智慧,证法自在,能正了知诸法实性;供养僧者,增长无量福智资粮,致成佛道。供养父母和上尊师,及世间中曾致饶益赖其恩者,应念倍增报恩供养。何以故?以知恩者,虽在生死,不坏善根;不知恩者,善根断灭,作诸恶业。故诸如来,称赞知恩,毁背恩者。又常愍济诸苦众生,菩萨由此广大善根,永不退失。若人有能勤修福德,常念报恩,悲愍众生,则为菩提已在其手。应知佛说,能随供养此三种田,一一成就无量善根。

  “德藏当知,菩萨次应植广大种,由是故生此三昧牙,成菩提果。云何植种?谓持种种微妙花鬘、涂香、末香、及众伎乐,恭敬供养现在诸佛,或佛形像,作是思惟:‘如上所说,遍于虚空毛端量处及微尘内无量刹中,一一所见,诸佛威力及菩萨众,我悉于彼诸佛会中,一心正念,普皆供养。如所供养一佛法性,即是一切诸佛法性,若我供养一如来者,即为供养一切如来。随彼一一诸佛神力,能以几劫入于一念,亦尔所劫,供养如来。’若有众生信解此法,种植大种,即能得是如来不思议境界广大三昧。故,善男子!应以此法,日日供养,由是下至于诸佛所,但一敬礼,亦能令此种子增长三昧牙生。又应常以布施、持戒、大愿、智慧而溉灌之。又复菩萨为灌三昧,修行施时,不简福田、怨亲、善恶、持戒破戒、富贵贫穷。又复思惟:‘施于富者虽无所用,然我自应修习施行。’菩萨又应清净持戒,见毁禁者起大悲愍,不应于彼生嫌恚心。又应深发大菩提愿:‘我当决定念念普于遍满虚空毛端量处,乃至一切佛刹尘中无量世界,成等正觉,转妙法轮,度诸众生,如今世尊毗卢遮那,等无有异,不起功用,摄无量劫入于一念。’即于如是一一刹中,各现佛刹微尘等诸佛威仪,一一威仪各度恒河沙等众生,皆令离苦,乃至虚空众生界尽,常无休息。

  “佛子!修智慧者,一心谛听,今为汝说。若善男子、善女人为求无上菩提,发心欲证此三昧者,是人要须先修智慧,以此三昧由慧得故。修智慧者,应当远离妄语、绮语、及诸散乱无益之事,于诸众生虽起大悲而常摄心,不染、不散。诣精舍中睹佛形像,金色庄严,或纯金成,身相具足,无量化佛入于三昧,在圆光中次第而坐。即于像前头面礼足,作是思惟:‘我闻十方无量诸佛,今现在世,所谓:一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿閦佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。’于彼诸佛随心所乐尊重之处,生大净信。想佛形像,作彼如来真实之身,恭敬尊重如现前见,上下谛观一心不乱。往空闲处端坐思惟,如佛现前,一手量许,心常系念,不令忘失;若暂忘失,复应往观。如是观时,生极尊重恭敬之心,如佛真身现在其前,了了明见,不复于彼作形像解。见已,即应于彼佛所,以妙花鬘、末香、涂香恭敬右绕,种种供养。彼应如是一心系念,常如世尊现其前住。然佛世尊一切见者、一切闻者、一切知者,悉知我心。如是审复,想见成已,还诣空处,系念在前,不令忘失。一心勤修,满三七日,若福德者,即见如来现在其前;其有先世造恶业障不得见者,若能一心精勤不退,更无异想,还得速见。何以故?若有为求无上菩提,于一事中专心修习,无不成办。若于所修数数怯退,彼尚不能自得解脱,何况度脱诸苦众生?若遇如是,疾得菩提正真之道,不能勤修,当知徒是地之重担。譬如有人于大海中,饮一掬水,即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨如是,若能修习此菩提海,则为已修一切三昧诸忍、诸地、诸陀罗尼,是故常应勤修匪懈,离于放逸,系念一心,要令自得现前见佛。

  “如是修习初见佛时,作是思惟:‘为真佛耶?为形像耶?’若知所见是真佛者,便于佛前,两膝着地,合掌恭敬,忆念虚空毛端量处及微尘中一切诸佛无量威德、大慈悲故,来现我前,即应启请:‘唯愿世尊为我演说如来不思议境界大三昧法。’若闻如来一切所说,应决定信,勿生疑惑,即于是处得此三昧。若先业障不能问者,则应思惟:‘一切诸法,如幻、如焰、如翳、如影、如像、如梦,如是谛观法性空寂。然知如来了一切法,皆如幻梦,如来自性非幻、非梦,犹如虚空,能以智悲出现我前,愿为我放大悲青光,灭除众苦。’时佛即为放眉间光,名曰青焰,其光才照,诸苦销除,即坐证得法光明忍,悉能了达无量三昧。第七日夜,梦见如来为授阿耨多罗三藐三菩提记。若知所见是形像者,应思诸佛及诸众生皆亦如像,但随想见,无实体性。既知如来如幻、如化、如梦、如焰,如是自然现前见佛,亦如梦中,无实可得,非生而生、非灭而灭、非去而去、非识而识、非有为而现诸行、非言说而演诸法、非我、非寿、非众生、非养育、非趣生、非想、非作、非知、非食,非即蕴、非在蕴、而示诸蕴,乃至界处亦复如是。一切非有,亦复非无,是故诸佛及一切法,真实平等,皆同一相,如阳焰等。一切众生诸佛及土,皆唯自心识想所现。识想为缘,所生诸色,毕竟非有。如来已离一切识想,是故不应以色像见。知所见像,随想生故,乃至虚空毛端量处一切真佛,皆亦如是,犹如虚空,平等无异。若我分别即见于佛,若离分别即无所见,自心作佛,离心无佛,乃至三世一切诸佛,亦复如是,皆无所有,唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地,舍身速生妙喜世界,或生极乐净佛土中,常见如来,亲承供养。”

  尔时,德藏菩萨复白普贤菩萨言:“若有众生闻此法门,受持、读诵、解说、书写,得几所福?”

  普贤菩萨言:“佛子谛听!若有人能摄三界中一切众生,令脱生死得阿罗汉,一一罗汉各于百劫,以天上妙衣服、卧具、饮食、汤药种种供养;般涅槃后,一一复为起七宝塔,恭敬供养。若复有人一百劫中,净持禁戒,或修忍辱、精进、禅定,是人虽复得无量福,不如有人闻此法门尊重信受,不生毁谤,其福胜彼,速成正觉。”

  是时,十方一切刹土无量诸佛,皆自现身,赞普贤菩萨言:“善哉,善哉!佛子!如汝所说。”

  时释迦牟尼如来,从其面门放无量色光,遍照三有,雨种种花,诸妙音乐不鼓自鸣,大地微动。于光中,而说偈言:

 “若闻此法心清净,  得诸地定陀罗尼,
  戒忍自在神通力,  速证无上佛菩提。
  转未曾有妙法轮,  亦如过去大仙等,
  于一念中摄多劫,  一尘普现无量刹。
  无量众生没三界,  诸苦所恼常逼切,
  邪见缠缚失正道,  念念皆令得解脱。”

  普贤菩萨于此法门,久已证故,为众说时,亿千天人度一切苦,皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。德藏菩萨及余一切菩萨众会,世间天、龙、阿修罗等,皆大欢喜,信受奉行。

  大方广如来不思议境界经