•   几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。 Read More
  •   尔时世尊……言:‘汝等谛听……譬如五百千万亿那由他、阿僧祇、三千大千世界,假使有人、抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国、乃下一尘,如是东行,尽是微尘,……是诸世界,若著微尘及不著者、尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。……’ Read More
  •   依净律仪,成妙和合,灵山遗芳型。修行证果,弘法利世,焰续佛灯明。三乘圣贤何济济,南无僧伽耶。统理大众,一切无碍,住持正法城。——太虚大师
  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第三十七

  罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品

  尔时,弥勒菩萨告善财童子言:“善男子!如汝所问,菩萨云何学菩萨行?修菩萨道?善男子!汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中,周遍观察,则能了知一切菩萨学,菩萨行学已,能行圆满成就无量功德。”

  尔时,善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已,而白之言:“唯愿大圣开楼阁门,令我得入。”

  时,弥勒菩萨前诣毗卢遮那庄严藏楼阁,即以右手,弹指出声,其门即开,命善财入。善财心喜,入已还闭,见其楼阁广博无量,同于虚空;阿僧祇宝以为其地,阿僧祇宫殿、阿僧祇门闼、阿僧祇窗牖、阿僧祇阶陛、阿僧祇栏楯、阿僧祇道路,皆七宝成;阿僧祇幡、阿僧祇幢、阿僧祇盖、周回间列;阿僧祇众宝璎珞、阿僧祇白真珠璎珞、阿僧祇赤真珠璎珞、阿僧祇师子珠璎珞,处处垂下;阿僧祇半月、阿僧祇满月、阿僧祇缯带,以为严饰;阿僧祇师子幢网、阿僧祇摩尼网、阿僧祇妙金网、阿僧祇金线网,间错庄严,罗覆其上;阿僧祇宝铎、阿僧祇宝铃,风动流音,其声可爱;散阿僧祇天诸杂华,悬阿僧祇天宝鬘带,严阿僧祇众宝香炉,雨阿僧祇细妙金屑,悬阿僧祇宝镜,然阿僧祇宝灯,布阿僧祇宝衣,列阿僧祇宝帐,持阿僧祇宝竿,设阿僧祇宝座,阿僧祇宝缯以敷座上;阿僧祇宝阎浮檀金童女像、阿僧祇杂宝诸形像、阿僧祇妙宝菩萨像,处处充遍,威德庄严;阿僧祇众鸟出和雅音,令人爱乐,阿僧祇宝优钵罗华、阿僧祇宝波头摩华、阿僧祇宝拘物头华、阿僧祇宝芬陀利华,以为庄严;阿僧祇宝树次第行列;阿僧祇宝芭蕉树,微妙庄严;阿僧祇宝经行路,金绳界道;阿僧祇宝池香水盈满;阿僧祇宝桥飞梁云构;阿僧祇宝地妙砌交映;阿僧祇摩尼宝,放大光明;阿僧祇众妙音声,赞大功德,有如是等无量阿僧祇诸庄严具,以为庄严。善财又见楼阁之中,具有无量百千楼阁,一一楼阁种种庄严,悉如上说,广博严丽,皆同虚空,显现分明,犹如形影,互相映彻,无有障碍,不相杂乱。善财童子于一处中,见一切处;一切诸处亦如是见。如是一切,尽无有余,一一物中,见皆如是。

  尔时,善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁之中,如是种种不可思议自在境界,生大爱敬,踊跃无量,身心柔软,欢喜润泽;离一切想,除一切障,灭一切惑,所见不忘,所闻能忆,所思不乱,入于无碍解脱法门;以无碍意,普运其心一切供养;以无碍眼,普见一切微细境界;以无碍身,遍于一切恭敬作礼;以弥勒菩萨威神力故,自见其身,遍在一切诸楼阁中,具见种种不可思议自在境界。所谓:或见弥勒菩萨初发无上菩提心时,如是名字、如是种族、如是善友之所开悟,令其种植如是善根、住如是寿在、如是劫值、如是佛处;于如是庄严刹土,修如是行,发如是愿。彼诸如来,如是众会,如是寿量,经尔许时,亲近供养,悉皆明见。或见弥勒最初证得慈心三昧,从是已来,号为慈氏;或见弥勒修习一切难行妙行,成满一切诸波罗蜜;或见得忍,或见住地,或见庄严种种佛刹,或见受持一切佛教,为大法师,得无生忍;或见在于某时、某处、某如来所,受于无上菩提之记;或时见作转轮圣王,普令众生住十善道;或为护世,利乐众生;或为释天,诃责五欲;或为夜摩天王,为彼诸天赞不放逸;或为兜率天王,称叹菩萨补处功德;或为化乐天王,为现菩萨变化庄严;或为他化自在天王,为说诸佛自在之法;或作魔王,说一切法皆悉无常;或为梵王,说诸禅定无量喜乐;或为阿修罗王,为其众会说断一切憍慢醉傲,入大智海,了法如幻;或复见处阎魔罗界,放大光明,救地狱苦;或见在于饿鬼之处,施诸饮食,济彼饥渴;或见在于畜生之道种种方便,调伏众生;或复见为护世天王众会说法;或复见为忉利天王众会说法;或复见为夜摩天王众会说法;或复见为兜率天王众会说法;或复见为化乐天王众会说法;或复见为他化自在天王众会说法;或复见为一切魔王众会说法;或复见为大梵天王众会说法;或复见为诸大龙王众会说法;或复见为夜叉、罗刹王众会说法;或复见为乾闼婆、紧那罗王众会说法;或复见为阿修罗、陀那婆王众会说法;或复见为迦楼罗、摩睺罗伽王众会说法;或复见为其余一切人、非人等众会说法;或复见为一切声闻众会说法;或复见为一切独觉众会说法;或复见为初发心菩萨而演说法;或复见为修行回向,乃至得忍住不退转诸菩萨众,而演说法;或复见为一生所系,已受灌顶诸菩萨众,而演说法;或见赞说菩萨初地,乃至十地所有一切最胜功德;或见赞说满足一切诸波罗蜜;或见赞说入诸忍门;或见赞说诸大三昧门;或见赞说甚深解脱门;或见赞说诸禅三昧神通境界;或见赞说诸菩萨行,方便善巧;或见赞说种种出生诸大誓愿;或见与诸同行菩萨;赞说世间资生工巧,于一切处谈议种种最胜方便,调伏成熟一切众生;或见弥勒与诸一生补处菩萨,赞说一切佛灌顶门;或见弥勒修行精进,于百千年身心无倦;或见弥勒经行、读诵、书写经卷,未尝休息;或见弥勒种种方便,为众说法;或见弥勒,入诸禅定,四无量心;或入遍处,及诸解脱;或入三昧,以方便力,现诸神变;或见一切诸菩萨众,皆入种种变化三昧,各于其身一一毛孔,出于一切变化身云;或见出现天众身云;或见出现龙众身云;或见出现夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护世、转轮圣王身云;或见出现小王、王子、大臣、官属、长者、居士身云;或见出现声闻、独觉、菩萨身云;或见出现一切如来威德身云;或见出现一切众生变化身云;或见出现一切妙音,赞诸菩萨种种法门。所谓:或见赞说发菩提心功德门;或见赞说施波罗蜜净戒、安忍、精进、定慧、方便、愿力、智波罗蜜功德门;或见赞说诸摄、诸禅、诸无量心,及诸三昧、三摩钵底、诸通、诸明、总持、辩才、诸谛、诸智、止观、解脱、诸缘、诸依功德门;或见赞说念处、正勤、神足、根力、七菩提分、八圣道分、诸声闻乘、诸独觉乘、诸菩萨乘、诸地、诸忍、诸行、诸愿,如是一切诸功德门;或复于中,见诸如来种种集会,大众围绕。又,亦见彼一切如来生处、种姓、身形、寿命、刹劫、名号、道场、众会、说法利益、教住久近,种种不同,悉皆明见。

  尔时,善财童子又复于彼毗卢遮那庄严藏内诸楼阁中,见一楼阁,高广殊丽,总摄诸阁一切庄严胜妙,于前最上无比,于中悉见三千大千世界,百亿四天下、百亿阎浮提、百亿兜率陀天,一一皆有弥勒菩萨莲华藏中降神诞生,释梵天王,捧持顶戴,游行七步,观察十方大师子吼,现为童子,居处宫殿,游戏园苑,为一切智,逾城出家,现诸苦行,示受乳糜,往诣道场,降伏诸魔,成等正觉。观菩提树梵王,劝请转正法轮,升天宫殿,而演说法,劫数寿量,众会庄严,所净佛刹,所修行愿,所现威德,所起方便,教化成熟一切众生,分布舍利住持遗教,皆悉不同。

  尔时,善财自见其身在彼一切诸如来所,承事供养;亦见于彼一切众会大道场中,所有佛事忆持不忘,加持力故,通达无碍,精进勤求,安住智地。复闻一切诸楼阁内,宝网铃铎,及诸乐器,皆悉演畅不可思议微妙法音,说种种法。所谓:或说菩萨发菩提心,或说修行波罗蜜行,或说诸愿,或说诸地,或说神通心自在行,或说恭敬供养如来,或说庄严诸佛刹土,或说诸佛说法差别,如上所说一切佛法,悉闻其音,敷畅辨了。又闻某处、某世界中有某菩萨,闻某法门,某善知识之所劝导发菩提心,令修妙行。于某劫、某刹、某如来所、某众会中,闻某如来如是功德,发如是心,起如是愿种,于如是广大善根,经若干劫,修菩萨行,于尔许时,当得成佛,如是名号,如是寿量,如是国土,一切功德具足庄严,满如是愿,能以如是最胜方便,教化调伏如是众生、如是声闻、菩萨众会。佛涅槃后,正法住世,经尔许劫,利益如是无量众生。或闻某处、某世界中,有某菩萨广修布施波罗蜜行,难舍能舍,如是净戒、忍辱、精进、禅定、智慧,修习如是诸波罗蜜;或闻某处、某世界中,有某菩萨为求法故,弃舍王位,及诸珍宝、妻子、眷属、头目、手足、一切身分,皆无所吝;或闻某处、某世界中,有某菩萨守护如来所说正法,为大法师,广行法施,高建法幢,吹大法螺,击大法鼓,雨大法雨,造佛塔庙,作佛形像,种种庄严,一一殊丽,施诸众生一切乐具;或闻某处、某世界中,有某如来于某劫中,成正等觉,如是国土、如是众会、如是寿量,说如是法、满如是愿、教化如是无量众生,现前觉悟无上菩提。

  善财童子闻如是等不可思议微妙法音,身心欢喜、柔软悦泽,即得无量诸总持门;即得无量诸辩才门、诸禅、诸忍、诸大行愿、诸波罗蜜、诸通、诸明,及诸解脱、诸三昧门。又见一切诸宝镜中,出生无量种种形像,所谓:或见诸佛众会道场;或见菩萨众会道场;或见声闻众会道场;或见独觉众会道场;或见清净世界;或见不净世界;或见净不净世界;或见不净净世界;或见有佛世界;或见无佛世界;或见小世界;或见中世界;或见大世界;或见微细世界;或见广大世界;或见因陀罗网世界;或见覆世界;或见仰世界;或见侧世界;或见平坦世界;或见地狱、畜生、饿鬼所住世界;或见天人充满世界;于如是等诸世界中,见有无数大菩萨众,或行、或坐,作诸事业;或见修禅;或习智慧;或起大悲怜愍众生;或造诸论,利益世间;或教弟子;或自受持;或书、或诵、或问、或答,三时忏悔,回向发愿。

  又见一切诸宝柱中,放摩尼王大光明网,或青、或黄、或赤、或白、或玻璃色、或水精色、或帝青色、或虹霓色、或阎浮檀妙真金色、或作一切诸光明色。又复见彼阎浮檀金诸童女像及众宝像,或执华云;或执衣云;或执幢幡;或执鬘盖;或持种种涂香、末香;或持上妙摩尼宝网;或垂金锁;或挂璎珞;或举其臂,捧庄严具;或低其首,垂摩尼冠,曲躬瞻仰,目不暂舍,合掌而住。又见于彼真珠璎珞,常出香水,具八功德,流注无穷。琉璃璎珞,百千光明,同时照耀,幢幡网盖如是等物,一切皆以摩尼王藏,众宝庄严,令人乐见。

  又复见彼种种华池,优钵罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华,各各生于无量诸华,或大一手、或长一肘;或复纵广量如车轮,一一华中,皆悉示现种种色像,以为严饰。所谓:男色像、女色像、童男色像、童女色像、释梵、护世、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、声闻、独觉,及诸菩萨,如是一切众妙色像,皆悉合掌,曲躬礼敬。亦见如来,结跏趺坐,三十二相庄严其身。

  又复见彼净琉璃地,一一步间,现不思议种种色像。所谓:世界色像、菩萨色像、如来色像,及诸楼阁庄严色像。又于宝树枝叶华果一一事中,悉见种种半身色像。所谓:佛半身色像、菩萨半身色像,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、释梵、护世、转轮圣王、小王、王子、大臣、官长、长者、居士、童男、童女,及以四众半身色像。其诸色像,或执华鬘;或执璎珞;或执一切诸庄严具;或有曲躬合掌礼敬,一心瞻仰,目不暂舍;或有赞叹;或入三昧,其身悉以相好庄严,普放种种诸色光明。所谓:金色光明、银色光明、珊瑚色光明、兜沙罗金色光明、帝青色光明、毗卢遮那摩尼王宝色光明、一切众宝色光明、薝卜迦华光明,从于自身三十二相,出如是等一切光明。又见于彼一切楼阁半月像中,出阿僧祇日月星宿种种光明,普照十方。又见一切诸妙楼阁,种种宫殿,众宝垣墙周回四壁,种种宝色,一一步内,一切众宝,以为庄严,一一宝中,皆现弥勒曩劫修行菩萨道时,或施头目、或施手足、唇舌、牙齿、耳鼻、血肉、皮肤、骨髓,乃至爪发,如是一切,悉皆能舍;妻妾、男女、奴婢、仆使、妓侍、采女、一切眷属、城邑、聚落、宫殿、园林;或阎浮提,或四天下,种种富乐、尊贵、自在、大小王位;或诸资具,随时饮食,上妙床敷憩息之处;或妙宝器;或驷马车,随其所须尽皆施与。处牢狱中,种种困厄,令得出离,身被系缚,临刑戮者,使其解脱。诸有疾病所婴缠者,为其救疗,惠以医药,令得除差;入邪径者,示其正道;或为船师,令度大海,使诸众生,不失津济;或为马王,救诸众生,令离一切罗刹恶难;或为种种大智仙人,善说诸论,利益众生;或为轮王,劝修十善;或为医王,善疗众病;或孝顺父母,恭敬供养;或亲近善友,随顺听闻;或作声闻、或作独觉、或作菩萨、或作如来,教化调伏一切众生;或示种种最胜生处、成熟生处所有众生;或为法师,奉行如来所有言教,种种威仪,受持读诵,微细观察,如理思惟,立佛支提,作佛形像,一一珍饰,种种庄严,若自供养,若劝于他,涂香、散华、灯油、鬘盖,种种敷设,恭敬礼拜,如是等事,相续不绝;或见坐于师子之座,广演说法,劝诸众生,安住十善,一心归向佛、法、僧宝,受持五戒,及八斋戒,出家听法,受持读诵,正念作意,如理修行,乃至见于弥勒菩萨坐师子座,讲宣法要,开示一切诸佛菩提。又见弥勒,经百千亿那由他阿僧祇劫,修行诸度一切色像。又见弥勒曾所承事诸善知识,悉以一切功德庄严,亦见自身在彼一一善知识所,亲近供养,受行其教,乃至住于灌顶之地。时,诸知识皆以软语告善财言:“善来童子!汝今观此菩萨所有不思议事,莫生疲厌。”

  尔时,善财童子得不忘失正念力故;得见十方清净眼故;得善观察无碍智故;得诸菩萨自在智故;得诸菩萨已入智地,广大解故;于诸楼阁一一物中,悉见如是,及余无量不可思议自在境界诸庄严事。譬如有人于睡梦中,见种种物,所谓:一切城邑、聚落、宫殿、园苑、山林、河池、衣服、饮食,乃至一切资生之具;或见一切可爱歌赞、鼓乐、集会种种游戏;或见自身父母、兄弟、内外亲属;或见大海、须弥山王,乃至一切诸天宫殿、阎浮提等四天下事;或见其身形量广大百千由旬,房舍、衣服种种功德,一切庄严,悉皆相称。谓:于昼日,经无量时,不眠不寝,受诸安乐,悉皆具足一切自在,从睡觉已,乃知是梦,远离一切安乐等想,亦无时节长短之相,而能明记所见之事,一切随顺,曾无忘失。善财童子亦复如是,以弥勒菩萨威神之力所加持故;知三界法皆如梦故;灭诸众生狭劣想故;得无障碍广大解故;住诸菩萨胜境界故;入不思议方便智故;能见如是诸大菩萨一切庄严自在境界,随顺解知微细观察。譬如有人将欲命终,见随其业所受报相:行恶业者,见于地狱、畜生、饿鬼所有一切众苦境界;或见狱卒,手持兵仗,或瞋、或骂,囚执将去;亦闻地狱一切众生,所有号叫悲叹之声,或见灰河、或见镬汤、或见刀山、或见剑树、或见猛火焰炽洞然、或见扬波,沸水腾注,种种逼迫,受诸苦恼。行善业者,即见一切诸天宫殿、无量天、众天诸采女种种衣服具足庄严,宫殿、园林、华池、河水,及诸宝山宝劫波树,随意受用,尽皆妙好,身虽未死,而由业力见如是事。善财童子亦复如是,以菩萨业不思议力,得见一切庄严境界。譬如有人为鬼,所持见种种事、色相、眷属,随其所问,悉皆能答。善财童子亦复如是。菩萨智慧之所持故,见彼一切诸庄严事,若有问者,靡不能答。譬如有人为龙所持,自谓是龙,入于龙宫,见龙眷属,于少时间自谓已经日月年载。善财童子亦复如是,以住菩萨智慧想故;弥勒菩萨自在威力所加持故;于少时间谓经无量百千万亿那由他劫。譬如梵宫,名一切众生胜庄严藏,于中悉见三千大千世界所有诸物差别影像,不相杂乱。善财童子亦复如是,于楼观中,普见一切庄严境界种种差别,互相涉入;各各差别,不相杂乱。譬如比丘入遍处定,若行、若住、若坐、若卧,随所入定境界现前。善财童子亦复如是,入于楼观,一切庄严所见境界甚深随顺,悉皆明了。譬如有人于虚空中,见乾闼婆城,具足庄严,悉分别知,无有障碍。善财童子亦复如是,见彼一切庄严境界甚深随顺,明了无碍。譬如夜叉宫殿,与人宫殿同在一处,而不相杂,亦无障碍,各随其业所见不同。譬如大海,于中印现三千世界所有色像。譬如幻师,善明幻法,以幻力故,现诸幻事种种作业,一切能成。善财童子亦复如是,以弥勒菩萨威神力故,及不思议幻智力故,得诸菩萨自在力故,见楼阁中一切庄严自在境界。

  大方广佛华严经卷第三十七