• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 10 册 No. 0293 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第二十三

  罽宾国三藏般若奉 诏译入不思议解脱境界普贤行愿品

  ◎尔时,善财童子白言:“圣者!发阿耨多罗三藐三菩提心,修此妙行,其已久如?”

  夜神言:“善男子!如汝所问此事难知、难信、难解、难证、难入、难可显示、难可生起、难可演说,一切世间诸天及人、声闻、独觉皆不能知,唯除如来威力所加,善知识所摄,修集广大福德智慧,其心坚固,欲乐清净,无下劣心,无杂染心,无谄曲心,无散乱心,无鄙吝心,无极闇心,得普照曜开敷一切智光明心,发普利乐成熟一切诸众生心,一切烦恼及以众魔无能坏心,起必趣向一切种智无障碍心,不乐世间一切生死染污乐心,能乐观察一切如来清净妙乐,能勤除灭一切众生忧悲苦海,能修一切诸佛如来功德法海,能观一切诸法实性虚空境界,能具一切广大甚深清净信解,能超一切生死暴流,能入一切如来智海,能决定到无上法城,能勇猛入如来境界,能速疾趣诸佛智地,能即成就一切智力,能于十力已得究竟;如是之人乃能于此能知、能入、能信、能解、能持、能了、随顺修行。何以故?此是如来智慧境界,一切菩萨尚不能知,况余众生?然我今当承佛威力,欲令调顺可化众生意速清净,欲令修习善根众生心得自在,随汝所问,为汝宣说。”

  尔时,开敷一切树华安乐主夜神欲重明此义,观察三世如来境界而说偈言:

 “佛子汝今之所问,  诸佛无边深境界,
  难思刹海微尘劫,  具足演说无能尽。
  非诸弊恶贪恚痴,  憍慢无明惑所覆,
  垢心缠缚众生等,  能知诸佛寂静法。
  非诸谄诳浊乱心,  常随悭嫉情无舍,
  烦恼业绳之所系,  而能了知佛境界。
  非是执着蕴界处,  心恒不舍于身见,
  心倒想倒见倒人,  能入如来寂灭地。
  寂静甚深诸佛境,  本性真常离分别,
  非着诸有生死人,  入此平等无依法。
  生于诸佛种姓家,  一切如来恒守护,
  能持法王教藏者,  此仙智眼之境界。
  亲近真实善知识,  爱乐白法无厌足,
  专求佛力受法云,  彼闻此法生欢喜。
  心恒清净无分别,  不着一切如虚空,
  智灯自在破无明,  此无垢者之境界。
  以大慈悲覆世间,  遍入三世众生海,
  随宜利乐无边际,  此深行者之境界。
  心常欢喜无诸着,  一切所有皆能舍,
  乐说平等施众生,  此无著者之境界。
  心无垢浊离诸过,  究竟调伏无忧悔,
  随顺佛教能具修,  此无垢者之境界。
  心无动乱无分别,  能普觉知诸法性,
  远离一切诸惑业,  此解脱者之境界。
  心无疲厌常无退,  勇猛勤修一切智,
  安住增上净戒中,  此大丈夫之境界。
  其心深入诸三昧,  究竟清凉无热恼,
  已修一切智海因,  此寂静者之解脱。
  了知诸法差别相,  善入无边深法界,
  普度群生靡有余,  此慧灯者之解脱。
  了达众生真实性,  于诸有海无所著,
  如影普现心水中,  此先导者之解脱。
  从于三世诸佛海,  方便愿种而出生,
  尽诸劫刹勤修行,  此普贤者之解脱。
  普入一切法界门,  悉见十方诸刹海,
  亦见其中劫成坏,  此无二者之境界。
  十方刹海极微中,  悉见佛坐菩提树,
  成等正觉化群生,  此无碍眼之境界。
  汝从无量大劫海,  亲近承事善知识,
  为利群生求正法,  闻已忆念无遗忘。
  毗卢遮那广大境,  无边无量难思议,
  我承佛力为汝说,  令汝深心转清净。

  “善男子!乃往古世过世界海极微尘数劫,有世界海名毗卢遮那海真金摩尼山,彼世界海中有佛出现,名普照法界智慧山寂静威德王。善男子!其佛往修菩萨行时,能普清净彼世界海,其世界海中有佛刹极微尘数世界种,一一世界种有佛刹极微尘数世界,一一世界有世界极微尘数劫,一一劫中无量如来出兴于世,一一如来说世界海极微尘数修多罗,一一修多罗授佛刹极微尘数诸菩萨记,现种种佛神通力,说种种调伏众生法,转种种诸乘轮,度无量众生海。善男子!彼毗卢遮那海真金摩尼山世界海中,有世界种名普门现前庄严幢;此世界种中,有世界名一切宝色吉祥普照光明,以现一切化佛影像摩尼王为体,形如天城;以现一切如来菩提道场摩尼宝王而为庄严,住于一切宝拘苏摩华海上,净秽相杂。此世界中有须弥山极微尘数四天下,有一四天下最处其中,名一切宝山幢;其四天下一一纵广无量百千由旬,一一各有一万大城;其阎浮提中,有一王都,名妙宝娑罗庄严云灯,以十千大城而为眷属,周匝围绕,阎浮提人寿万岁。时,中有轮王,名一切法圆满宝盖大师子吼声,其王具有五百辅臣,六万采女,七百王子,其诸王子色相端严,勇健雄猛,有大威力。尔时,彼王威德普被阎浮提内,无有怨敌;时,彼世界劫欲尽时,有五浊起,一切人众寿命短促,资财乏少,形色鄙陋,行住坐卧多苦少乐,不修十善,专作恶业,更相忿诤,互相倾夺,欺诳诈伪,绮饰言辞,离间于他,发粗恶语,妒他荣好,非法贪求,深入邪网稠林旷野;以是因缘,风雨不时,苗稼不登,药木、华卉、园林、草树一切枯槁,衣食匮乏,多诸疫病,驰走四方,靡所依怙,咸来共绕王都大城,无量无边百千万亿,四面周匝高声大呼。或举两手,或复合掌,或以头叩地,或举手椎胸,或屈膝长号,或踊身大叫,头发蓬乱,衣裳弊恶,皮肤皴裂,面目无光。

  “彼诸众生以种种形貌,出种种音声,作种种言辞,为种种谈说,而白王言:‘大王!大王!我等今者贫穷孤露,饥渴寒冻,疾病衰羸,众苦所逼,种种困厄迫切身心,命将不久,无依无救,无所控告,如在牢狱,死相现前;我等今者来归大王,我观大王仁慈智慧,于大王所生得安乐想、得怜愍想、得爱敬想、得身命想、得摄受想、得宝藏想、遇津梁想、逢道路想、值船筏想、见宝洲想、获财利想、升天宫想、离怨家想、灭众苦想。’

  “尔时,大王闻此语已,获得百万阿僧祇大悲门,一心思惟,作意观察,发于十种大悲之语。云何为十?所谓:哀哉!众生堕落无底生死深坑,我当云何而速免济,令其得出,安住如来一切智地?哀哉!众生为诸烦恼逼迫身心,我当云何而作救护,安住种种善业道中?哀哉!众生恒为种种生老病死之所恐怖,我当云何为作归依,令离缚着,永得一切身心安隐?哀哉!众生常为世间种种恐怖逼害其身,我当云何而为救护,令其得免一切厄难,安住如来一切智道?哀哉!众生无有智眼,常为身见疑惑所覆,我当云何为作方便,令其得决疑见翳瞙?哀哉!众生常为痴暗之所迷惑,远离善法,我当云何为作慧炬,照彼无明,令其显见一切智城,究竟解脱?哀哉!众生常为种种悭嫉谄诳,浊乱其心,我当云何而为开晓,令其证得清净法身?哀哉!众生长时漂溺一切世界生死大海,我当云何为作船筏而普运度,令其得入一切智海?哀哉!众生诸根刚强,远离调御无上大师,一切世间无能调者,我当云何而为调御,令其成熟一切善根,具足如来大威神力?哀哉!众生犹如盲瞽,不见正道,随逐邪径,我当云何开其慧眼,而为引导,令其得入一切智门?时,彼大王兴此十种大悲之心,作是语已,即于王都大众之中,击鼓宣令,咸使闻知:‘我今普施一切众生,随有所须,悉令充足。’即时颁下阎浮提内大小诸城,及诸聚落,悉开库藏,出种种物,置四衢道。所谓:金、银、琉璃、摩尼等宝,衣服、饮食、华香、鬘盖、涂香、末香、种种璎珞,宫殿、屋宅、床榻、敷具、一切资财,无不备足;建大光明摩尼宝幢,其光触身,悉使安隐,灭除黑闇,开发照明,随心所欲,皆悉圆满;又复随化种种身形,一切承事供养恭敬一切众生,亦施一切病缘汤药、活命资具;种种宝器盛众杂宝,所谓:金刚器中盛种种香宝、香器中盛种种衣摩尼妙宝,庄校严饰,辇舆车乘,众宝璎珞,宝帐宝网,周围垂覆,建立种种高胜妙幢,如是一切资生之物,悉开库藏而以给施。亦施一切村营、城邑、山泽、林薮、妻子、眷属,及以王位、头、目、耳、鼻、唇、舌、牙、齿、手、足、皮、肉、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脂膏、筋脉、一切肢分,内外所有悉皆能舍。

  “尔时,妙宝娑罗庄严云灯王城东门,名摩尼山威德,于其门外,有施会处,其地广博,清净平坦,无诸坑坎、荆棘、沙砾,一切皆以妙宝所成,散众宝华,烧诸妙香,无数摩尼王宝庄校严饰,然诸宝灯,周遍照曜,宝焰吉祥威德香云充满虚空,无量宝树次第行列,微妙分布,间错庄严,种种天人宫殿楼阁,种种庄严,种种幢幡,种种缯盖,常出光明;宝拘苏摩网、一切香王宝网,弥覆其上;宝铎徐摇,出妙音声,无量百千亿那由他诸音乐器,恒出妙音;如是一切皆以妙宝而为庄严,悉是菩萨净业果报之所成就。于彼会中置师子座,十种妙宝以为其地,十宝栏楯放大光明,十种宝树枝叶扶疏,周匝围绕,靡不严好,微妙坚固,金刚宝轮以承其下,以一切宝为龙神像而共捧持,种种宝物以为严饰,于交露间标题德相,以种种色间错庄严;一切宝幢、一切宝幡,周遍行列,众宝铃网、摩尼宝网、众宝华网、大摩尼王网,以覆其上;无量宝香常出香云,种种宝衣处处分布,百千种乐出过诸天,恒奏美音,悦可人意;复于其上张施宝盖,常放无量宝焰光明,如阎浮金,炽然清净;垂诸华璎,无数摩尼宝王为带,周回间列;种种杂色摩尼宝铃恒出妙音,劝诸众生修行十善。时,一切法圆满宝盖大师子吼妙音声王处师子座,具足妙色,形容端正,人相圆满,最胜清净,世无能比。毗卢遮那摩尼宝王以为其冠,那罗延身不可沮坏,一一肢分悉皆圆满,性普贤善王种中生,于财及法皆得自在,辩才无碍,智慧明达,以正治国,无违命者,一切众生咸赞彼王无量无边殊胜功德,光明炽盛,过天帝释,见者无厌。常于空中现大轮盖,摩尼宝藏,其数百千以为轮辐;无数宝焰,吉祥威德光明庄严,阎浮檀金放清净光以覆其上,种种宝色金网庄严,真珠璎珞周匝垂下,又以宝绳悬众宝铃,众宝庄校,恒吐妙音,过诸天乐,觉悟世间,宣扬善行;复有妙扇,宝缕织成,扇以香风,发扬威德。

  “尔时,于此阎浮提内无量无数百千万亿那由他众生,种种国土,种种族类,种种眷属,种种形貌,种种衣服,种种言辞,种种心行,种种欲乐,各各希求种种财宝,种种资生,种种受用,俱来此会,观察彼王;以种种言语,种种训释,种种辩才,种种名句,咸叹此王是大智人、是福须弥、是胜功德圆满白月、是得自在无碍丈夫,住菩萨愿,行广大施。时,王见彼诸来集会,于己乞求,生爱敬心,生悲愍心,生欢喜心,生尊重心,生广大心,生善友心,生相续心,生精进心,生不退心,生舍施心,生周遍心,生平等心,生清净心,生成就心,生速疾心,生见种种善知识心。善男子!尔时彼王见诸乞者,心大欢喜,经须臾顷,假使转轮圣王尽无边劫所受快乐所不能及。如是忉利天王、夜摩天王、兜率陀天王,尽百千亿那由他劫所受快乐亦不能及,善化天王于无数劫所受快乐、自在天王于无量劫所受快乐、大梵天王于无边劫所受梵乐、光音天王于难思劫所受天乐、遍净天王于无尽劫所受天乐、净居天王不可说劫住寂静乐,悉不能及;譬如有人仁慈孝友,遭逢世难,父母兄弟、姊妹妻息、内外宗亲并皆散失,忽于旷野道路之间而相值遇,瞻奉抚对,情无厌足。时,彼大王见来乞者,心生爱敬,欢喜踊跃,庆幸之心亦复如是。善男子!其王尔时因善知识,于佛菩提解欲增长,诸根成就,信心清净,欢喜圆满,不可思议。何以故?此大菩萨勤修诸行,求一切智,愿得利益一切众生心无懈倦,愿得充足一切众生衣服饮食,愿获菩提无量妙乐,舍离一切诸不善心,常愿积集一切善根,常愿救护一切众生,常乐观察萨婆若道,常乐修行一切智法,满足一切众生所愿,入一切佛功德大海,破一切魔业惑障山,随顺受持一切佛教,行一切智无障碍道已,能深入一切智流,一切法流常现在前,大愿无尽,为大丈夫,住大人法,积集一切普门善藏,愿舍一切执着之心,不染一切世间境界,知诸法性犹如虚空,于彼一切诸来乞者生一子想、生父母想、生福田想、生善友想、生难得想、生恩益想、生覆护想、生坚固想、生导师想、生如来想,不拣方处,不择族类,不选形貌,随有来至,如其所欲;随其方处,随其国邑,如彼所求,如彼爱乐,以大慈心平等无碍,以大舍光照明一切,应众生心令无所乏;求饮食者施与饮食,求衣服者施与衣服,求香华者施与香华,求鬘盖者施与鬘盖,如是有求幢幡、璎珞、宫殿、园苑、象马、车乘、床座、被褥、金银、摩尼、真珠、琉璃、璧玉、珂贝、诸珍宝物,一切库藏,及诸眷属、采女、妃嫔、城邑、聚落、园林、屋宅,皆悉如是普施众生。◎

  “◎时,此会中有长者女,名宝光明,与六十童女,眷属围绕;端正殊妙,人所喜见,皮肤金色,目发绀青,胜妙圆满,色相具足,身出妙香,口演梵音,上妙宝衣,以为严饰;常怀惭愧,正念不乱,有大智慧,动止安详,具足威仪,恭敬师长,最胜清净,心无放逸,常念顺行甚深妙行,所闻之法忆持不忘,宿世善根流润其心,相似妙果靡不成就,清净广大犹如虚空,等安众生,常见诸佛,尽无余界求一切智。去王不远,合掌顶礼,以恭敬心作如是念:‘我得善利!我得善利!我今得见大善知识,最难见者于今得见。’

  “时,女于王生大师想,生于最胜善知识想,具慈悲想,能摄受想,其心正直,最胜清净,生于广大欢喜之心,即解自身所佩璎珞,持奉彼王,作是愿言:‘今此大王能为一切无量无边、无主无依、无明众生,成就救护,利益照明,作所依处,愿我未来亦复如是,如彼大王所知之法,所载之乘,所修之道,所具色相,所摄众会,无边无尽,难胜难坏,愿我未来悉得成就。随彼大王所生之处,愿我常得随彼受生。’◎

  大方广佛华严经卷第二十三