• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第四十九

  于阗国三藏实叉难陀奉 制译

  普贤行品第三十六

  尔时,普贤菩萨摩诃萨复告诸菩萨大众言:

  “佛子!如向所演,此但随众生根器所宜,略说如来少分境界。何以故?诸佛世尊,为诸众生,无智作恶,计我、我所,执著于身,颠倒疑惑,邪见分别,与诸结缚恒共相应,随生死流远如来道故,出兴于世。佛子!我不见一法为大过失,如诸菩萨于他菩萨起瞋心者。何以故?佛子!若诸菩萨于余菩萨起瞋恚心,即成就百万障门故。何等为百万障?所谓:不见菩提障;不闻正法障;生不净世界障;生诸恶趣障;生诸难处障;多诸疾病障;多被谤毁障;生顽钝诸趣障;坏失正念障;阙少智慧障;眼障;耳障;鼻障;舌障;身障;意障;恶知识障;恶伴党障;乐习小乘障;乐近凡庸障;不信乐大威德人障;乐与离正见人同住障;生外道家障;住魔境界障;离佛正教障;不见善友障;善根留难障;增不善法障;得下劣处障;生边地障;生恶人家障;生恶神中障;生恶龙、恶夜叉、恶乾闼婆、恶阿修罗、恶迦楼罗、恶紧那罗、恶摩睺罗伽、恶罗刹中障;不乐佛法障;习童蒙法障;乐着小乘障;不乐大乘障;性多惊怖障;心常忧恼障;爱着生死障;不专佛法障;不喜见闻佛自在神通障;不得菩萨诸根障;不行菩萨净行障;退怯菩萨深心障;不生菩萨大愿障;不发一切智心障;于菩萨行懈怠障;不能净治诸业障;不能摄取大福障;智力不能明利障;断于广大智慧障;不护持菩萨诸行障;乐诽谤一切智语障;远离诸佛菩提障;乐住众魔境界障;不专修佛境界障;不决定发菩萨弘誓障;不乐与菩萨同住障;不求菩萨善根障;性多见疑障;心常愚闇障;不能行菩萨平等施故,起不舍障;不能持如来戒故,起破戒障;不能入堪忍门故,起愚痴、恼害、瞋恚障;不能行菩萨大精进故,起懈怠垢障;不能得诸三昧故,起散乱障;不修治般若波罗蜜故,起恶慧障;于处、非处中无善巧障;于度众生中无方便障;于菩萨智慧中不能观察障;于菩萨出离法中不能了知障;不成就菩萨十种广大眼故,眼如生盲障;耳不闻无碍法故,口如哑羊障;不具相好故,鼻根破坏障;不能辨了众生语言故,成就舌根障;轻贱众生故,成就身根障;心多狂乱故,成就意根障;不持三种律仪故,成就身业障;恒起四种过失故,成就语业障;多生贪、瞋、邪见故,成就意业障;贼心求法障;断绝菩萨境界障;于菩萨勇猛法中心生退怯障;于菩萨出离道中心生懒惰障;于菩萨智慧光明门中心生止息障;于菩萨念力中心生劣弱障;于如来教法中不能住持障;于菩萨离生道不能亲近障;于菩萨无失坏道不能修习障;随顺二乘正位障;远离三世诸佛菩萨种性障。

  “佛子!若菩萨于诸菩萨起一瞋心,则成就如是等百万障门。何以故?佛子!我不见有一法为大过恶,如诸菩萨于余菩萨起瞋心者。是故,诸菩萨摩诃萨欲疾满足诸菩萨行,应勤修十种法。何等为十?所谓:心不弃舍一切众生,于诸菩萨生如来想,永不诽谤一切佛法,知诸国土无有穷尽,于菩萨行深生信乐,不舍平等虚空法界菩提之心,观察菩提入如来力,精勤修习无碍辩才,教化众生无有疲厌,住一切世界心无所著。是为十。

  “佛子!菩萨摩诃萨安住此十法已,则能具足十种清净。何等为十?所谓:通达甚深法清净,亲近善知识清净,护持诸佛法清净,了达虚空界清净,深入法界清净,观察无边心清净,与一切菩萨同善根清净,不着诸劫清净,观察三世清净,修行一切诸佛法清净。是为十。

  “佛子!菩萨摩诃萨住此十法已,则具足十种广大智。何等为十?所谓:知一切众生心行智,知一切众生业报智,知一切佛法智,知一切佛法深密理趣智,知一切陀罗尼门智,知一切文字辩才智,知一切众生语言、音声、辞辩善巧智,于一切世界中普现其身智,于一切众会中普现影像智,于一切受生处中具一切智智。是为十。

  “佛子!菩萨摩诃萨住此十智已,则得入十种普入。何等为十?所谓:一切世界入一毛道,一毛道入一切世界;一切众生身入一身,一身入一切众生身;不可说劫入一念,一念入不可说劫;一切佛法入一法,一法入一切佛法;不可说处入一处,一处入不可说处;不可说根入一根,一根入不可说根;一切根入非根,非根入一切根;一切想入一想,一想入一切想;一切言音入一言音,一言音入一切言音;一切三世入一世,一世入一切三世。是为十。

  “佛子!菩萨摩诃萨如是观察已,则住十种胜妙心。何等为十?所谓:住一切世界语言、非语言胜妙心,住一切众生想念无所依止胜妙心,住究竟虚空界胜妙心,住无边法界胜妙心,住一切深密佛法胜妙心,住甚深无差别法胜妙心,住除灭一切疑惑胜妙心,住一切世平等无差别胜妙心,住三世诸佛平等胜妙心,住一切诸佛力无量胜妙心。是为十。

  “佛子!菩萨摩诃萨住此十种胜妙心已,则得十种佛法善巧智。何等为十?所谓:了达甚深佛法善巧智,出生广大佛法善巧智,宣说种种佛法善巧智,证入平等佛法善巧智,明了差别佛法善巧智,悟解无差别佛法善巧智,深入庄严佛法善巧智,一方便入佛法善巧智,无量方便入佛法善巧智,知无边佛法无差别善巧智,以自心自力于一切佛法不退转善巧智。是为十。

  “佛子!菩萨摩诃萨闻此法已,咸应发心,恭敬受持。何以故?菩萨摩诃萨持此法者,少作功力,疾得阿耨多罗三藐三菩提,皆得具足一切佛法,悉与三世诸佛法等。”

  尔时,佛神力故,法如是故,十方各有十不可说百千亿那由他佛刹微尘数世界六种震动,雨出过诸天一切华云、香云、末香云、衣盖、幢幡、摩尼宝等及以一切庄严具云,雨众妓乐云,雨诸菩萨云,雨不可说如来色相云,雨不可说赞叹如来善哉云,雨如来音声充满一切法界云,雨不可说庄严世界云,雨不可说增长菩提云,雨不可说光明照耀云,雨不可说神力说法云。如此世界四天下菩提树下菩提场菩萨宫殿中,见于如来成等正觉演说此法,十方一切诸世界中悉亦如是。

  尔时,佛神力故,法如是故,十方各过十不可说佛刹微尘数世界外,有十佛刹微尘数菩萨摩诃萨来诣此土,充满十方,作如是言:“善哉善哉!佛子!乃能说此诸佛如来最大誓愿授记深法。佛子!我等一切同名普贤,各从普胜世界普幢自在如来所来诣此土,悉以佛神力故,于一切处演说此法;如此众会,如是所说,一切平等无有增减。我等皆承佛威神力,来此道场为汝作证。如此道场,我等十佛刹微尘数菩萨而来作证,十方一切诸世界中悉亦如是。”

  尔时,普贤菩萨摩诃萨以佛神力、自善根力,观察十方洎于法界,欲开示菩萨行,欲宣说如来菩提界,欲说大愿界,欲说一切世界劫数,欲明诸佛随时出现,欲说如来随根熟众生出现令其供养,欲明如来出世功不唐捐,欲明所种善根必获果报,欲明大威德菩萨为一切众生现形说法令其开悟,而说颂言:

 “汝等应欢喜,  舍离于诸盖,
  一心恭敬听,  菩萨诸愿行。
  往昔诸菩萨,  最胜人师子,
  如彼所修行,  我当次第说。
  亦说诸劫数,  世界并诸业,
  及以无等尊,  于彼而出兴。
  如是过去佛,  大愿出于世,
  云何为众生,  灭除诸苦恼?
  一切论师子,  所行相续满,
  得佛平等法,  一切智境界。
  见于过去世,  一切人师子,
  放大光明网,  普照十方界。
  思惟发是愿:  ‘我当作世灯,
  具足佛功德,  十力一切智。
  一切诸众生,  贪恚痴炽然;
  我当悉救脱,  令灭恶道苦。’
  发如是誓愿,  坚固不退转,
  具修菩萨行,  获十无碍力。
  如是誓愿已,  修行无退怯,
  所作皆不虚,  说名论师子。
  于一贤劫中,  千佛出于世,
  彼所有普眼,  我当次第说。
  如一贤劫中,  无量劫亦然,
  彼未来佛行,  我当分别说。
  如一佛刹种,  无量刹亦然,
  未来十力尊,  诸行我今说。
  诸佛次兴世,  随愿随名号,
  随彼所得记,  随其所寿命,
  随所修正法,  专求无碍道;
  随所化众生,  正法住于世;
  随所净佛刹,  众生及法轮,
  演说时非时,  次第净群生;
  随诸众生业,  所行及信解,
  上中下不同,  化彼令修习。
  入于如是智,  修其最胜行,
  常作普贤业,  广度诸众生。
  身业无障碍,  语业悉清净,
  意行亦如是,  三世靡不然。
  菩萨如是行,  究竟普贤道,
  出生净智日,  普照于法界。
  未来世诸劫,  国土不可说,
  一念悉了知,  于彼无分别。
  行者能趣入,  如是最胜地,
  此诸菩萨法,  我当说少分。
  智慧无边际,  通达佛境界,
  一切皆善入,  所行不退转。
  具足普贤慧,  成满普贤愿,
  入于无等智,  我当说彼行。
  于一微尘中,  悉见诸世界,
  众生若闻者,  迷乱心发狂。
  如于一微尘,  一切尘亦然,
  世界悉入中,  如是不思议。
  一一尘中有,  十方三世法,
  趣刹皆无量,  悉能分别知。
  一一尘中有,  无量种佛刹,
  种种皆无量,  于一靡不知。
  法界中所有,  种种诸异相,
  趣类各差别,  悉能分别知。
  深入微细智,  分别诸世界,
  一切劫成坏,  悉能明了说。
  知诸劫修短,  三世即一念,
  众行同不同,  悉能分别知。
  深入诸世界,  广大非广大,
  一身无量刹,  一刹无量身。
  十方中所有,  异类诸世界,
  广大无量相,  一切悉能知。
  一切三世中,  无量诸国土,
  具足甚深智,  悉了彼成败。
  十方诸世界,  有成或有坏,
  如是不可说,  贤德悉深了。
  或有诸国土,  种种地严饰;
  诸趣亦复然,  斯由业清净。
  或有诸世界,  无量种杂染;
  斯由众生感,  一切如其行。
  无量无边刹,  了知即一刹,
  如是入诸刹,  其数不可知。
  一切诸世界,  悉入一刹中,
  世界不为一,  亦复无杂乱。
  世界有仰覆,  或高或复下,
  皆是众生想,  悉能分别知。
  广博诸世界,  无量无有边,
  知种种是一,  知一是种种。
  普贤诸佛子,  能以普贤智,
  了知诸刹数,  其数无边际。
  知诸世界化,  刹化众生化,
  法化诸佛化,  一切皆究竟。
  一切诸世界,  微细广大刹,
  种种异庄严,  皆由业所起。
  无量诸佛子,  善学入法界,
  神通力自在,  普遍于十方。
  众生数等劫,  说彼世界名,
  亦不能令尽,  唯除佛开示。
  世界及如来,  种种诸名号,
  经于无量劫,  说之不可尽。
  何况最胜智,  三世诸佛法,
  从于法界生,  充满如来地!
  清净无碍念,  无边无碍慧,
  分别说法界,  得至于彼岸。
  过去诸世界,  广大及微细,
  修习所庄严,  一念悉能知。
  其中人师子,  修佛种种行,
  成于等正觉,  示现诸自在。
  如是未来世,  次第无量劫,
  所有人中尊,  菩萨悉能知。
  所有诸行愿,  所有诸境界,
  如是勤修行,  于中成正觉。
  亦知彼众会,  寿命化众生,
  以此诸法门,  为众转法轮。
  菩萨如是知,  住普贤行地,
  智慧悉明了,  出生一切佛。
  现在世所摄,  一切诸佛土,
  深入此诸刹,  通达于法界。
  彼诸世界中,  现在一切佛,
  于法得自在,  言论无所碍。
  亦知彼众会,  净土应化力,
  尽无量亿劫,  常思惟是事。
  调御世间尊,  所有威神力,
  无尽智慧藏,  一切悉能知。
  出生无碍眼,  无碍耳鼻身,
  无碍广长舌,  能令众欢喜。
  最胜无碍心,  广大普清净,
  智慧遍充满,  悉知三世法。
  善学一切化,  刹化众生化,
  世化调伏化,  究竟化彼岸。
  世间种种别,  皆由于想住,
  入佛方便智,  于此悉明了。
  众会不可说,  一一为现身,
  悉使见如来,  度脱无边众。
  诸佛甚深智,  如日出世间,
  一切国土中,  普现无休息。
  了达诸世间,  假名无有实,
  众生及世界,  如梦如光影。
  于诸世间法,  不生分别见,
  善离分别者,  亦不见分别。
  无量无数劫,  解之即一念,
  知念亦无念,  如是见世间。
  无量诸国土,  一念悉超越,
  经于无量劫,  不动于本处。
  不可说诸劫,  即是须臾顷,
  莫见修与短,  究竟刹那法。
  心住于世间,  世间住于心,
  于此不妄起,  二非二分别。
  众生世界劫,  诸佛及佛法,
  一切如幻化,  法界悉平等。
  普于十方刹,  示现无量身,
  知身从缘起,  究竟无所著。
  依于无二智,  出现人师子,
  不着无二法,  知无二非二。
  了知诸世间,  如焰如光影,
  如响亦如梦,  如幻如变化。
  如是随顺入,  诸佛所行处,
  成就普贤智,  普照深法界。
  众生刹染着,  一切皆舍离,
  而兴大悲心,  普净诸世间。
  菩萨常正念,  论师子妙法,
  清净如虚空,  而兴大方便。
  见世常迷倒,  发心咸救度,
  所行皆清净,  普遍诸法界。
  诸佛及菩萨,  佛法世间法,
  若见其真实,  一切无差别。
  如来法身藏,  普入世间中,
  虽在于世间,  于世无所著。
  譬如清净水,  影像无来去;
  法身遍世间,  当知亦如是。
  如是离染着,  身世皆清净,
  湛然如虚空,  一切无有生。
  知身无有尽,  无生亦无灭,
  非常非无常,  示现诸世间。
  除灭诸邪见,  开示于正见,
  法性无来去,  不着我我所。
  譬如工幻师,  示现种种事,
  其来无所从,  去亦无所至。
  幻性非有量,  亦复非无量,
  于彼大众中,  示现量无量。
  以此寂定心,  修习诸善根,
  出生一切佛,  非量非无量。
  有量及无量,  皆悉是妄想,
  了达一切趣,  不着量无量。
  诸佛甚深法,  广大深寂灭,
  甚深无量智,  知甚深诸趣。
  菩萨离迷倒,  心净常相续,
  巧以神通力,  度无量众生。
  未安者令安,  安者示道场,
  如是遍法界,  其心无所著。
  不住于实际,  不入于涅槃,
  如是遍世间,  开悟诸群生。
  法数众生数,  了知而不着,
  普雨于法雨,  充洽诸世间。
  普于诸世界,  念念成正觉,
  而修菩萨行,  未曾有退转。
  世间种种身,  一切悉了知;
  如是知身法,  则得诸佛身。
  普知诸众生,  诸劫及诸刹,
  十方无涯际,  智海无不入。
  众生身无量,  一一为现身;
  佛身无有边,  智者悉观见。
  一念之所知,  出现诸如来,
  经于无量劫,  称扬不可尽。
  诸佛能现身,  处处般涅槃,
  一念中无量,  舍利各差别。
  如是未来世,  有求于佛果,
  无量菩提心,  决定智悉知。
  如是三世中,  所有诸如来,
  一切悉能知,  名住普贤行。
  如是分别知,  无量诸行地,
  入于智慧处,  其轮不退转。
  微妙广大智,  深入如来境,
  入已不退转,  说名普贤慧。
  一切最胜尊,  普入佛境界,
  修行不退转,  得无上菩提。
  无量无边心,  各各差别业,
  皆由想积集,  平等悉了知。
  染污非染污,  学心无学心,
  不可说诸心,  念念中悉知。
  了知非一二,  非染亦非净,
  亦复无杂乱,  皆从自想起。
  如是悉明见,  一切诸众生,
  心想各不同,  起种种世间。
  以如是方便,  修诸最胜行,
  从佛法化生,  得名为普贤。
  众生皆妄起,  善恶诸趣想,
  由是或生天,  或复堕地狱。
  菩萨观世间,  妄想业所起,
  妄想无边故,  世间亦无量。
  一切诸国土,  想网之所现,
  幻网方便故,  一念悉能入。
  眼耳鼻舌身,  意根亦如是,
  世间想别异,  平等皆能入。
  一一眼境界,  无量眼皆入,
  种种性差别,  无量不可说。
  所见无差别,  亦复无杂乱,
  各随于自业,  受用其果报。
  普贤力无量,  悉知彼一切,
  一切眼境界,  大智悉能入。
  如是诸世间,  悉能分别知,
  而修一切行,  亦复无退转。
  佛说众生说,  及以国土说,
  三世如是说,  种种悉了知。
  过去中未来,  未来中现在,
  三世互相见,  一一皆明了。
  如是无量种,  开悟诸世间,
  一切智方便,  边际不可得。”

  大方广佛华严经卷第四十九