• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
    Read More
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5

三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典


大正藏第 10 册 No. 0279 大方广佛华严经

大方广佛华严经卷第十七

  于阗国三藏实叉难陀奉 制译

  梵行品第十六

  尔时,正念天子白法慧菩萨言:“佛子!一切世界诸菩萨众,依如来教,染衣出家。云何而得梵行清净,从菩萨位逮于无上菩提之道?”

  法慧菩萨言:

  “佛子!菩萨摩诃萨修梵行时,应以十法而为所缘,作意观察。所谓:身、身业、语、语业、意、意业、佛、法、僧、戒。应如是观:为身是梵行耶?乃至戒是梵行耶?若身是梵行者,当知梵行则为非善、则为非法、则为浑浊、则为臭恶、则为不净、则为可厌、则为违逆、则为杂染、则为死尸、则为虫聚。若身业是梵行者,梵行则是行住坐卧、左右顾视、屈伸俯仰。若语是梵行者,梵行则是音声风息、唇舌喉吻、吐纳抑纵、高低清浊。若语业是梵行者,梵行则是起居问讯、略说、广说、谕说、直说、赞说、毁说、安立说、随俗说、显了说。若意是梵行者,梵行则应是觉、是观、是分别、是种种分别、是忆念、是种种忆念、是思惟、是种种思惟、是幻术、是眠梦。若意业是梵行者,当知梵行则是思想、寒热、饥渴、苦乐、忧喜。若佛是梵行者,为色是佛耶?受是佛耶?想是佛耶?行是佛耶?识是佛耶?为相是佛耶?好是佛耶?神通是佛耶?业行是佛耶?果报是佛耶?若法是梵行者,为寂灭是法耶?涅槃是法耶?不生是法耶?不起是法耶?不可说是法耶?无分别是法耶?无所行是法耶?不合集是法耶?若僧是梵行者,为预流向是僧耶?预流果是僧耶?一来向是僧耶?一来果是僧耶?不还向是僧耶?不还果是僧耶?阿罗汉向是僧耶?阿罗汉果是僧耶?三明是僧耶?六通是僧耶?若戒是梵行者,为坛场是戒耶?问清净是戒耶?教威仪是戒耶?三说羯磨是戒耶?和尚是戒耶?阿阇梨是戒耶?剃发是戒耶?着袈裟衣是戒耶?乞食是戒耶?正命是戒耶?如是观已,于身无所取,于修无所著,于法无所住;过去已灭,未来未至,现在空寂;无作业者,无受报者;此世不移动,彼世不改变。此中何法名为梵行?梵行从何处来?谁之所有?体为是谁?由谁而作?为是有,为是无?为是色,为非色?为是受,为非受?为是想,为非想?为是行,为非行?为是识,为非识?如是观察,梵行法不可得故,三世法皆空寂故,意无取着故,心无障碍故,所行无二故,方便自在故,受无相法故,观无相法故,知佛法平等故,具一切佛法故,如是名为清净梵行。

  “复应修习十种法。何者为十?所谓:处非处智、过现未来业报智、诸禅解脱三昧智、诸根胜劣智、种种解智、种种界智、一切至处道智、天眼无碍智、宿命无碍智、永断习气智。于如来十力,一一观察;一一力中,有无量义,悉应咨问。闻已,应起大慈悲心,观察众生而不舍离;思惟诸法,无有休息;行无上业,不求果报;了知境界如幻如梦,如影如响,亦如变化。若诸菩萨能与如是观行相应,于诸法中不生二解,一切佛法疾得现前,初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提,知一切法即心自性,成就慧身,不由他悟。”

  初发心功德品第十七

  尔时,天帝释白法慧菩萨言:“佛子!菩萨初发菩提之心,所得功德,其量几何?”

  法慧菩萨言:

  “此义甚深,难说、难知、难分别、难信解、难证、难行、难通达、难思惟、难度量、难趣入。虽然,我当承佛威神之力而为汝说。

  “佛子!假使有人以一切乐具,供养东方阿僧祇世界所有众生,经于一劫,然后教令净持五戒;南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!于汝意云何,此人功德宁为多不?”

  天帝言:“佛子!此人功德,唯佛能知,其余一切无能量者。”

  法慧菩萨言:

  “佛子!此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一;如是,亿分、百亿分、千亿分、百千亿分、那由他亿分、百那由他亿分、千那由他亿分、百千那由他亿分、数分、歌罗分、算分、谕分、优波尼沙陀分,亦不及一。

  “佛子!且置此谕。假使有人以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经于百劫,然后教令修十善道;如是供养,经于千劫,教住四禅;经于百千劫,教住四无量心;经于亿劫,教住四无色定;经于百亿劫,教住须陀洹果;经于千亿劫,教住斯陀含果;经于百千亿劫,教住阿那含果;经于那由他亿劫,教住阿罗汉果;经于百千那由他亿劫,教住辟支佛道。佛子!于意云何,是人功德宁为多不?”

  天帝言:“佛子!此人功德,唯佛能知。”

  法慧菩萨言:

  “佛子!此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!一切诸佛初发心时,不但为以一切乐具,供养十方十阿僧祇世界所有众生,经于百劫,乃至百千那由他亿劫故,发菩提心;不但为教尔所众生,令修五戒、十善业道,教住四禅、四无量心、四无色定,教得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故,发菩提心;为令如来种性不断故,为充遍一切世界故,为度脱一切世界众生故,为悉知一切世界成坏故,为悉知一切世界中众生垢净故,为悉知一切世界自性清净故,为悉知一切众生心乐烦恼习气故,为悉知一切众生死此生彼故,为悉知一切众生诸根方便故,为悉知一切众生心行故,为悉知一切众生三世智故,为悉知一切佛境界平等故,发于无上菩提之心。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,能过东方阿僧祇世界;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸世界无有能得知其边际。又第二人,于一念顷,能过前人阿僧祇劫所过世界;如是,亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方中,凡有百人,一一如是过诸世界,是诸世界可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心所有善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为往尔所世界得了知故,发菩提心;为了知十方世界故,发菩提心。所谓:欲了知妙世界即是粗世界,粗世界即是妙世界;仰世界即是覆世界,覆世界即是仰世界;小世界即是大世界,大世界即是小世界;广世界即是狭世界,狭世界即是广世界;一世界即是不可说世界,不可说世界即是一世界;不可说世界入一世界,一世界入不可说世界;秽世界即是净世界,净世界即是秽世界。欲知一毛端中,一切世界差别性;一切世界中,一毛端一体性。欲知一世界中出生一切世界,欲知一切世界无体性。欲以一念心尽知一切广大世界而无障碍故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧祇世界成坏劫数;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸劫数无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知劫数。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方阿僧祇世界成坏劫数,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界成坏劫数故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知一切世界成坏劫尽无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:知长劫与短劫平等,短劫与长劫平等;一劫与无数劫平等,无数劫与一劫平等;有佛劫与无佛劫平等,无佛劫与有佛劫平等;一佛劫中有不可说佛,不可说佛劫中有一佛;有量劫与无量劫平等,无量劫与有量劫平等;有尽劫与无尽劫平等,无尽劫与有尽劫平等;不可说劫与一念平等,一念与不可说劫平等;一切劫入非劫,非劫入一切劫。欲于一念中尽知前际、后际,及现在一切世界成坏劫故,发阿耨多罗三藐三菩提心,是名:初发心大誓庄严了知一切劫神通智。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,能知东方阿僧祇世界所有众生种种差别解;念念如是,尽阿僧祇劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生诸解差别;如是,亦尽阿僧祇劫。次第展转,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方众生种种差别解,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生解故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种差别解故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲知一切差别解无边故,一众生解、无数众生解平等故;欲得不可说差别解方便智光明故;欲悉知众生海各各差别解,尽无余故;欲悉知过、现、未来,善、不善种种无量解故;欲悉知相似解、不相似解故;欲悉知一切解即是一解,一解即是一切解故;欲得如来解力故;欲悉知有上解、无上解、有余解、无余解、等解、不等解差别故;欲悉知有依解、无依解、共解、不共解、有边解、无边解、差别解、无差别解、善解、不善解、世间解、出世间解差别故;欲于一切妙解、大解、无量解、正位解中,得如来解脱无障碍智故;欲以无量方便,悉知十方一切众生界,一一众生净解、染解、广解、略解、细解、粗解,尽无余故;欲悉知深密解、方便解、分别解、自然解、随因所起解、随缘所起解,一切解网悉无余故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界一切众生诸根差别;念念如是,经阿僧祇劫。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫念念所知诸根差别。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方世界所有众生诸根差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?菩萨不齐限,但为知尔所世界众生根故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界中一切众生根种种差别,广说乃至,欲尽知一切诸根网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种欲乐;念念如是,尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生所有欲乐,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生欲乐故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种欲乐,广说乃至,欲尽知一切欲乐网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种方便。如是广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。此十方众生种种方便,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所世界众生种种方便故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生种种方便,广说乃至,欲尽知一切方便网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别心。广说乃至,此十方世界所有众生种种差别心,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心功德善根,无有能得知其际者。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生心故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为悉知尽法界、虚空界无边众生种种心,乃至欲尽知一切心网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种差别业。广说乃至,此十方众生种种差别业,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所众生业故,发阿耨多罗三藐三菩提心;欲悉知三世一切众生业,乃至欲悉知一切业网故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,能知东方无数世界所有众生种种烦恼;念念如是,尽阿僧祇劫,此诸烦恼种种差别,无有能得知其边际。有第二人,于一念顷,能知前人阿僧祇劫所知众生烦恼差别;如是,复尽阿僧祇劫。次第广说,乃至第十。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!此十方众生烦恼差别,可知边际;菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心善根边际,不可得知。何以故?佛子!菩萨不齐限,但为知尔所世界众生烦恼故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为尽知一切世界所有众生烦恼差别故,发阿耨多罗三藐三菩提心。所谓:欲尽知轻烦恼、重烦恼、眠烦恼、起烦恼,一一众生无量烦恼种种差别、种种觉观,净治一切诸杂染故;欲尽知依无明烦恼、爱相应烦恼,断一切诸有趣烦恼结故;欲尽知贪分烦恼、瞋分烦恼、痴分烦恼、等分烦恼,断一切烦恼根本故;欲悉知我烦恼、我所烦恼、我慢烦恼,觉悟一切烦恼尽无余故;欲悉知从颠倒分别生根本烦恼、随烦恼,因身见生六十二见,调伏一切烦恼故;欲悉知盖烦恼、障烦恼,发大悲救护心,断一切烦恼网,令一切智性清净故,发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “佛子!复置此谕。假使有人,于一念顷,以诸种种上味饮食、香华、衣服、幢幡、伞盖,及僧伽蓝、上妙宫殿、宝帐、网幔,种种庄严师子之座及众妙宝,供养东方无数诸佛,及无数世界所有众生,恭敬尊重,礼拜赞叹,曲躬瞻仰,相续不绝,经无数劫。又劝彼众生,悉令如是供养于佛。至佛灭后,各为起塔。其塔高广,无数世界众宝所成种种庄严。一一塔中,各有无数如来形像,光明遍照无数世界,经无数劫。南、西、北方,四维、上、下,亦复如是。佛子!于汝意云何,此人功德宁为多不?”

  天帝言:“是人功德,唯佛乃知,余无能测。”

  “佛子!此人功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。

  “佛子!复置此谕。假使复有第二人,于一念中,能作前人及无数世界所有众生无数劫中供养之事;念念如是,以无量种供养之具,供养无量诸佛如来,及无量世界所有众生,经无量劫。其第三人,乃至第十人,皆亦如是,于一念中能作前人所有供养;念念如是,以无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说供养之具,供养无边乃至不可说不可说诸佛,及尔许世界所有众生,经无边乃至不可说不可说劫。至佛灭后,各为起塔,其塔高广。乃至住劫,亦复如是。佛子!此前功德比菩萨初发心功德,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至优波尼沙陀分亦不及一。何以故?佛子!菩萨摩诃萨不齐限,但为供养尔所佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心;为供养尽法界、虚空界,不可说不可说十方无量去、来、现在所有诸佛故,发阿耨多罗三藐三菩提心。发是心已,能知前际一切诸佛始成正觉及般涅槃,能信后际一切诸佛所有善根,能知现在一切诸佛所有智慧。彼诸佛所有功德,此菩萨能信、能受、能修、能得、能知、能证、能成就,能与诸佛平等一性。何以故?此菩萨为不断一切如来种性故,发心;为充遍一切世界故,发心;为度脱一切世界众生故,发心;为悉知一切世界成坏故,发心;为悉知一切众生垢净故,发心;为悉知一切世界三有清净故,发心;为悉知一切众生心乐烦恼习气故,发心;为悉知一切众生死此生彼故,发心;为悉知一切众生诸根方便故,发心;为悉知一切众生心行故,发心;为悉知一切众生三世智故,发心。以发心故,常为三世一切诸佛之所忆念,当得三世一切诸佛无上菩提;即为三世一切诸佛与其妙法,即与三世一切诸佛体性平等;已修三世一切诸佛助道之法,成就三世一切诸佛力、无所畏;庄严三世一切诸佛不共佛法,悉得法界一切诸佛说法智慧。何以故?以是发心,当得佛故。应知此人即与三世诸佛同等,即与三世诸佛如来境界平等,即与三世诸佛如来功德平等,得如来一身、无量身究竟平等真实智慧。才发心时,即为十方一切诸佛所共称叹,即能说法教化调伏一切世界所有众生,即能震动一切世界,即能光照一切世界,即能息灭一切世界诸恶道苦,即能严净一切国土,即能于一切世界中示现成佛,即能令一切众生皆得欢喜,即能入一切法界性,即能持一切佛种性,即能得一切佛智慧光明。此初发心菩萨,不于三世少有所得。所谓:若诸佛,若诸佛法;若菩萨,若菩萨法;若独觉,若独觉法;若声闻,若声闻法;若世间,若世间法;若出世间,若出世间法;若众生,若众生法。唯求一切智;于诸法界,心无所著。”

  尔时,佛神力故,十方各一万佛刹微尘数世界六种震动。所谓:动、遍动、等遍动,起、遍起、等遍起,涌、遍涌、等遍涌,震、遍震、等遍震,吼、遍吼、等遍吼,击、遍击、等遍击。雨众天华、天香、天末香、天华鬘、天衣、天宝、天庄严具,作天妓乐,放天光明及天音声。

  是时,十方各过十佛刹微尘数世界外,有万佛刹微尘数佛,同名:法慧,各现其身,在法慧菩萨前作如是言:“善哉!善哉!法慧!汝于今者,能说此法;我等十方各万佛刹微尘数佛,亦说是法;一切诸佛,悉如是说。汝说此法时,有万佛刹微尘数菩萨发菩提心。我等今者,悉授其记,于当来世过千不可说无边劫,同一劫中而得作佛,出兴于世,皆号:清净心如来,所住世界各各差别。我等悉当护持此法,令未来世一切菩萨,未曾闻者皆悉得闻。如此娑婆世界四天下须弥顶上说如是法,令诸众生闻已受化;如是十方百千亿那由他无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说,尽法界、虚空界,诸世界中亦说此法教化众生。其说法者,同名:法慧;悉以佛神力故,世尊本愿力故,为欲显示佛法故,为以智光普照故,为欲开阐实义故,为令证得法性故,为令众会悉欢喜故,为欲开示佛法因故,为得一切佛平等故,为了法界无有二故,说如是法。”

  尔时,法慧菩萨普观尽虚空界十方国土一切众会,欲悉成就诸众生故,欲悉净治诸业果报故,欲悉开显清净法界故,欲悉拔除杂染根本故,欲悉增长广大信解故,欲悉令知无量众生根故,欲悉令知三世法平等故,欲悉令观察涅槃界故,欲增长自清净善根故;承佛威力,即说颂言:

 “为利世间发大心,  其心普遍于十方,
  众生国土三世法,  佛及菩萨最胜海。
  究竟虚空等法界,  所有一切诸世间,
  如诸佛法皆往诣,  如是发心无退转。
  慈念众生无暂舍,  离诸恼害普饶益,
  光明照世为所归,  十力护念难思议。
  十方国土悉趣入,  一切色形皆示现,
  如佛福智广无边,  随顺修因无所著。
  有刹仰住或傍覆,  粗妙广大无量种,
  菩萨一发最上心,  悉能往诣皆无碍。
  菩萨胜行不可说,  皆勤修习无所住,
  见一切佛常欣乐,  普入于其深法海。
  哀愍五趣诸群生,  令除垢秽普清净,
  绍隆佛种不断绝,  摧灭魔宫无有余。
  已住如来平等性,  善修微妙方便道,
  于佛境界起信心,  得佛灌顶心无著。
  两足尊所念报恩,  心如金刚不可沮,
  于佛所行能照了,  自然修习菩提行。
  诸趣差别想无量,  业果及心亦非一,
  乃至根性种种殊,  一发大心悉明见。
  其心广大等法界,  无依无变如虚空,
  趣向佛智无所取,  谛了实际离分别。
  知众生心无生想,  了达诸法无法想,
  虽普分别无分别,  亿那由刹皆往诣。
  无量诸佛妙法藏,  随顺观察悉能入,
  众生根行靡不知,  到如是处如世尊。
  清净大愿恒相应,  乐供如来不退转,
  人天见者无厌足,  常为诸佛所护念。
  其心清净无所依,  虽观深法而不取,
  如是思惟无量劫,  于三世中无所著。
  其心坚固难制沮,  趣佛菩提无障碍,
  志求妙道除蒙惑,  周行法界不告劳。
  知语言法皆寂灭,  但入真如绝异解,
  诸佛境界悉顺观,  达于三世心无碍。
  菩萨始发广大心,  即能遍往十方刹,
  法门无量不可说,  智光普照皆明了。
  大悲广度最无比,  慈心普遍等虚空,
  而于众生不分别,  如是清净游于世。
  十方众生悉慰安,  一切所作皆真实,
  恒以净心不异语,  常为诸佛共加护。
  过去所有皆忆念,  未来一切悉分别,
  十方世界普入中,  为度众生令出离。
  菩萨具足妙智光,  善了因缘无有疑,
  一切迷惑皆除断,  如是而游于法界。
  魔王宫殿悉摧破,  众生翳膜咸除灭,
  离诸分别心不动,  善了如来之境界。
  三世疑网悉已除,  于如来所起净信,
  以信得成不动智,  智清净故解真实。
  为令众生得出离,  尽于后际普饶益,
  长时勤苦心无厌,  乃至地狱亦安受。
  福智无量皆具足,  众生根欲悉了知,
  及诸业行无不见,  如其所乐为说法。
  了知一切空无我,  慈念众生恒不舍,
  以一大悲微妙音,  普入世间而演说。
  放大光明种种色,  普照众生除黑闇,
  光中菩萨坐莲华,  为众阐扬清净法。
  于一毛端现众刹,  诸大菩萨皆充满,
  众会智慧各不同,  悉能明了众生心。
  十方世界不可说,  一念周行无不尽,
  利益众生供养佛,  于诸佛所问深义。
  于诸如来作父想,  为利众生修觉行,
  智慧善巧通法藏,  入深智处无所著。
  随顺思惟说法界,  经无量劫不可尽,
  智虽善入无处所,  无有疲厌无所著。
  三世诸佛家中生,  证得如来妙法身,
  普为群生现众色,  譬如幻师无不作。
  或现始修殊胜行,  或现初生及出家,
  或现树下成菩提,  或为众生示涅槃。
  菩萨所住希有法,  唯佛境界非二乘,
  身语意想皆已除,  种种随宜悉能现。
  菩萨所得诸佛法,  众生思惟发狂乱,
  智入实际心无碍,  普现如来自在力。
  此于世间无与等,  何况复增殊胜行,
  虽未具足一切智,  已获如来自在力。
  已住究竟一乘道,  深入微妙最上法,
  善知众生时非时,  为利益故现神通。
  分身遍满一切刹,  放净光明除世闇,
  譬如龙王起大云,  普雨妙雨悉充洽。
  观察众生如幻梦,  以业力故常流转,
  大悲哀愍咸救拔,  为说无为净法性。
  佛力无量此亦然,  譬如虚空无有边,
  为令众生得解脱,  亿劫勤修而不倦。
  种种思惟妙功德,  善修无上第一业,
  于诸胜行恒不舍,  专念生成一切智。
  一身示现无量身,  一切世界悉周遍,
  其心清净无分别,  一念难思力如是。
  于诸世间不分别,  于一切法无妄想,
  虽观诸法而不取,  恒救众生无所度。
  一切世间唯是想,  于中种种各差别,
  知想境界险且深,  为现神通而救脱。
  譬如幻师自在力,  菩萨神变亦如是,
  身遍法界及虚空,  随众生心靡不见。
  能所分别二俱离,  杂染清净无所取,
  若缚若解智悉忘,  但愿普与众生乐。
  一切世间唯想力,  以智而入心无畏,
  思惟诸法亦复然,  三世推求不可得。
  能入过去毕前际,  能入未来毕后际,
  能入现在一切处,  常勤观察无所有。
  随顺涅槃寂灭法,  住于无诤无所依,
  心如实际无与等,  专向菩提永不退。
  修诸胜行无退怯,  安住菩提不动摇,
  佛及菩萨与世间,  尽于法界皆明了。
  欲得最胜第一道,  为一切智解脱王,
  应当速发菩提心,  永尽诸漏利群生。
  趣向菩提心清净,  功德广大不可说,
  为利众生故称述,  汝等诸贤应善听。
  无量世界尽为尘,  一一尘中无量刹,
  其中诸佛皆无量,  悉能明见无所取。
  善知众生无生想,  善知言语无语想,
  于诸世界心无碍,  悉善了知无所著。
  其心广大如虚空,  于三世事悉明达,
  一切疑惑皆除灭,  正观佛法无所取。
  十方无量诸国土,  一念往诣心无著,
  了达世间众苦法,  悉住无生真实际。
  无量难思诸佛所,  悉往彼会而觐谒,
  常为上首问如来,  菩萨所修诸愿行。
  心常忆念十方佛,  而无所依无所取,
  恒劝众生种善根,  庄严国土令清净。
  一切众生三有处,  以无碍眼咸观察,
  所有习性诸根解,  无量无边悉明见。
  众生心乐悉了知,  如是随宜为说法,
  于诸染净皆通达,  令彼修治入于道。
  无量无数诸三昧,  菩萨一念皆能入,
  于中想智及所缘,  悉善了知得自在。
  菩萨获此广大智,  疾向菩提无所碍,
  为欲利益诸群生,  处处宣扬大人法。
  善知世间长短劫,  一月半月及昼夜,
  国土各别性平等,  常勤观察不放逸。
  普诣十方诸世界,  而于方处无所取,
  严净国土悉无余,  亦不曾生净分别。
  众生是处若非处,  及以诸业感报别,
  随顺思惟入佛力,  于此一切悉了知。
  一切世间种种性,  种种所行住三有,
  利根及与中下根,  如是一切咸观察。
  净与不净种种解,  胜劣及中悉明见,
  一切众生至处行,  三有相续皆能说。
  禅定解脱诸三昧,  染净因起各不同,
  及以先世苦乐殊,  净修佛力咸能见。
  众生业惑续诸趣,  断此诸趣得寂灭,
  种种漏法永不生,  并其习种悉了知。
  如来烦恼皆除尽,  大智光明照于世,
  菩萨于佛十力中,  虽未证得亦无疑。
  菩萨于一毛孔中,  普现十方无量刹,
  或有杂染或清净,  种种业作皆能了。
  一微尘中无量刹,  无量诸佛及佛子,
  诸刹各别无杂乱,  如一一切悉明见。
  于一毛孔见十方,  尽虚空界诸世间,
  无有一处空无佛,  如是佛刹悉清净。
  于毛孔中见佛刹,  复见一切诸众生,
  三世六趣各不同,  昼夜月时有缚解。
  如是大智诸菩萨,  专心趣向法王位,
  于佛所住顺思惟,  而获无边大欢喜。
  菩萨分身无量亿,  供养一切诸如来,
  神通变现胜无比,  佛所行处皆能住。
  无量佛所皆钻仰,  所有法藏悉耽味,
  见佛闻法勤修行,  如饮甘露心欢喜。
  已获如来胜三昧,  善入诸法智增长,
  信心不动如须弥,  普作群生功德藏。
  慈心广大遍众生,  悉愿疾成一切智,
  而恒无著无依处,  离诸烦恼得自在。
  哀愍众生广大智,  普摄一切同于己,
  知空无相无真实,  而行其心不懈退。
  菩萨发心功德量,  亿劫称扬不可尽,
  以出一切诸如来,  独觉声闻安乐故。
  十方国土诸众生,  皆悉施安无量劫,
  劝持五戒及十善,  四禅四等诸定处,
  复于多劫施安乐,  令断诸惑成罗汉;
  彼诸福聚虽无量,  不与发心功德比。
  又教亿众成缘觉,  获无诤行微妙道,
  以彼而校菩提心,  算数譬谕无能及。
  一念能过尘数刹,  如是经于无量劫,
  此诸刹数尚可量,  发心功德不可知。
  过去未来及现在,  所有劫数无边量,
  此诸劫数犹可知,  发心功德无能测。
  以菩提心遍十方,  所有分别靡不知,
  一念三世悉明达,  利益无量众生故。
  十方世界诸众生,  欲解方便意所行,
  及以虚空际可测,  发心功德难知量。
  菩萨志愿等十方,  慈心普洽诸群生,
  悉使修成佛功德,  是故其力无边际。
  众生欲解心所乐,  诸根方便行各别,
  于一念中悉了知,  一切智智心同等。
  一切众生诸惑业,  三有相续无暂断,
  此诸边际尚可知,  发心功德难思议。
  发心能离业烦恼,  供养一切诸如来,
  业惑既离相续断,  普于三世得解脱。
  一念供养无边佛,  亦供无数诸众生,
  悉以香华及妙鬘,  宝幢幡盖上衣服,
  美食珍座经行处,  种种宫殿悉严好,
  毗卢遮那妙宝珠,  如意摩尼发光耀。
  念念如是持供养,  经无量劫不可说;
  其人福聚虽复多,  不及发心功德大。
  所说种种众譬谕,  无有能及菩提心,
  以诸三世人中尊,  皆从发心而得生。
  发心无碍无齐限,  欲求其量不可得,
  一切智智誓必成,  所有众生皆永度。
  发心广大等虚空,  生诸功德同法界,
  所行普遍如无异,  永离众着佛平等。
  一切法门无不入,  一切国土悉能往,
  一切智境咸通达,  一切功德皆成就。
  一切能舍恒相续,  净诸戒品无所著,
  具足无上大功德,  常勤精进不退转。
  入深禅定恒思惟,  广大智慧共相应,
  此是菩萨最胜地,  出生一切普贤道。
  三世一切诸如来,  靡不护念初发心,
  悉以三昧陀罗尼,  神通变化共庄严。
  十方众生无有量,  世界虚空亦如是,
  发心无量过于彼,  是故能生一切佛。
  菩提心是十力本,  亦为四辩无畏本,
  十八不共亦复然,  莫不皆从发心得。
  诸佛色相庄严身,  及以平等妙法身,
  智慧无著所应供,  悉以发心而得有。
  一切独觉声闻乘,  色界诸禅三昧乐,
  及无色界诸三昧,  悉以发心作其本。
  一切人天自在乐,  及以诸趣种种乐,
  进定根力等众乐,  靡不皆由初发心。
  以因发起广大心,  则能修行六种度,
  劝诸众生行正行,  于三界中受安乐。
  住佛无碍实义智,  所有妙业咸开阐,
  能令无量诸众生,  悉断惑业向涅槃。
  智慧光明如净日,  众行具足犹满月,
  功德常盈譬巨海,  无垢无碍同虚空。
  普发无边功德愿,  悉与一切众生乐,
  尽未来际依愿行,  常勤修习度众生。
  无量大愿难思议,  愿令众生悉清净,
  空无相愿无依处,  以愿力故皆明显。
  了法自性如虚空,  一切寂灭悉平等,
  法门无数不可说,  为众生说无所著。
  十方世界诸如来,  悉共赞叹初发心,
  此身无量德所严,  能到彼岸同于佛。
  如众生数尔许劫,  说其功德不可尽,
  以住如来广大家,  三界诸法无能谕。
  欲知一切诸佛法,  宜应速发菩提心,
  此心功德中最胜,  必得如来无碍智。
  众生心行可数知,  国土微尘亦复然,
  虚空边际乍可量,  发心功德无能测。
  出生三世一切佛,  成就世间一切乐,
  增长一切胜功德,  永断一切诸疑惑。
  开示一切妙境界,  尽除一切诸障碍,
  成就一切清净刹,  出生一切如来智。
  欲见十方一切佛,  欲施无尽功德藏,
  欲灭众生诸苦恼,  宜应速发菩提心。”

  大方广佛华严经卷第十七