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  •   《佛说无量寿经》设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
      《佛说观无量寿佛经》无量寿佛……一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。……佛告阿难:汝好持是语。持是语者,即是持无量寿佛名。
      《佛说阿弥陀经》如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实言:汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。
      《称赞净土佛摄受经》舍利子!若有净信诸善男子或善女人,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号、极乐世界功德庄严,闻已思惟,若一日夜,或二、或三、或四、或五、或六、或七,系念不乱。是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。
      《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》阿弥陀佛名号具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何?"阿弥陀"佛三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼、神咒、无量行法。是故彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜微妙陀罗尼。……以称名故,诸罪消灭,即是多善根福德因缘。
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  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、有图片链接代码)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的技术版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了数千枚图片。增加了“在线视频”、“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“图解系列”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释” 等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印

  ﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。
  [一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。
  [二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。
  [三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

  另有四法印之说:诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

一实相印

  又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。

  其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。

  所以它们的不同点是:

  小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——《佛学常见辞汇》

四念处

  [一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。
  [二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。
  [三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。
  [四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——《三藏法数》

开经偈

无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

普贤菩萨警众偈

是日已过,命亦随减,
如少水鱼,斯有何乐?
大众,当勤精进,如救头燃。
但念无常,慎勿放逸!

依法不依人、依智不依识、依义不依语、依了义不依不了义
《大般涅槃经》卷第六:法者即是法性、义者即是如来常住不变、智者了知一切众生悉有佛性、了义者了达一切大乘经典。
《三藏法数》:【依法不依人】依法者,谓依实相等法,修诸波罗蜜行,则能具足清净功德,能至菩提也。不依人者,如涅槃经云:魔王尚能假化作佛,况能不作其余之身?是故虽是凡夫,若所说所行,与实相等法相应,则可依信。虽现佛身相好,若所说所行,违于实相法者,则不应依也。

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简介:几个世纪以来,许多文化和个人都表示经历过轮回,那么在这个永恒的谜团后边,有什么科学依据吗?本片通过对杰出的科学家和轮回的研究学者的独家采访,基于大量来自意识研究领域,濒死体验和前世记忆研究的最新研究成果,第一次深入并科学地探索了这个谜团。更多播放:

第1集:女子自称死后进入另一个世界
第2集:出生时胎记是前世伤痕
第3集:专家称人的意识和大脑无关
第4集:轮回就是灵魂换一个外壳

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大正藏第 08 册 No. 0238 金刚能断般若波罗蜜经

  No. 238 [Nos. 220(9), 235-237, 239]

  金刚能断般若波罗蜜经

  隋大业年中三藏笈多译

  归命一切佛菩萨海等!

  如是我闻:

  一时,世尊闻者游行胜林中,无亲搏施与园中,大比丘众共半三十比丘百。尔时,世尊前分时,上裙着已,器上给衣持,闻者大城搏为入。尔时,世尊闻者大城搏为行已,作已食,作已后食,搏堕过器上给衣收摄,两足洗,坐具世尊施设,如是座中跏趺结,直身作现前念近住。尔时,多比丘若世尊彼诣到已,世尊两足顶礼,世尊边三右绕作已,一边坐。彼复时,命者善实,彼所如是众聚集会坐。

  尔时,命者善实起坐。一肩上著作已,右膝轮地着已,若世尊彼合掌,向世尊边如是言:“希有,世尊!乃至所有如来、应、正遍知,菩萨摩诃萨顺摄,最胜顺摄;乃至所有如来、应、正遍知,菩萨摩诃萨付嘱,最胜付嘱。彼云何,世尊!菩萨乘发行住应?云何修行应?云何心降伏应?”如是语已。世尊,命者善实边如是言:“善,善!善实!如是,如是!善实!如是,如是!顺摄,如来,菩萨摩诃萨最胜顺摄;付嘱,如来,菩萨摩诃萨最胜付嘱。彼,善实!听善,善意念作,说当如菩萨乘发行住应,如修行应,如心降伏应。”

  “如是,世尊!”命者善实:“世尊边愿欲闻。”

  世尊于此言:“此,善实!菩萨乘发行,如是心发生应:‘所有,善实!众生,众生摄摄已,卵生、若胎生、若湿生、若化生,若色、若无色,若想、若无想、若非想非无想,所有众生界施设已,彼我一切无受余涅槃界灭度应。’如是无量虽众生灭度,无有一众生灭度有。彼何所因?若,善实!菩萨摩诃萨众生想转,不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所因?不彼,善实!菩萨名说应,若众生想转,寿想若、人想若转。

  “虽然复次时,善实!不菩萨摩诃萨事住施与应,无所住施与应,不色住施与应,不声、香、味、触、法中住施与应。如是,此,善实!菩萨摩诃萨施与应,如不相想亦住。彼何所因?若,善实!菩萨摩诃萨不住施与,彼所,善实!福聚不可量受取。

  “彼何意念?善实!可前方虚空量受取?”善实言:“不如此,世尊!”

  世尊言:“如是右(南)后(西)高(北)下上方顺不正方,普十方可虚空量受取?”善实言:“不如此,世尊!”

  世尊言:“如是,如是!善实!如是,如是!若菩萨摩诃萨不住施与,彼所,善实!福聚不可量受取。虽然复次时,善实!如是菩萨乘发行施与应,如不相想亦住。

  “彼何意念?善实!相具足如来见应?”善实言:“不,世尊!相具足如来见应。彼何所因?若彼,如来相具足说;彼如是非相具足。”如是语已。世尊,命者善实边如是言:“所有,善实!相具足,所有妄,所有不相具足,所有不妄,名此相不相如来见应。”如是语已。

  命者善实,世尊边如是言:“虽然,世尊!颇有众生,当有未来世,后时、后长时、后分五百,正法破坏时中,转时中,若此中,如是色类经中说中,实想发生当有?”

  世尊言:“莫,善实!汝如是语:‘虽然,世尊!颇有众生,当有未来世,后时、后长时、后分五百,正法破坏时中,转时中,若此中,如是色类经中说中,实想发生当有?’虽然复次时,善实!当有未来世,菩萨摩诃萨,后分五百,正法破坏时中,转时中,戒究竟、功德究竟、智慧究竟。

  “不,复次时,彼,善实!菩萨摩诃萨一佛亲近供养当有,不一佛种植善根。虽然复次时,善实!不一佛百千亲近供养,不一佛百千种植善根,彼菩萨摩诃萨当有,若此中,如是色类中,经句中说中,一心净信亦得当。知彼,善实!如来佛智;见彼,善实!如来佛眼。一切彼,善实!无量福聚生当取当。彼何所因?不,善实!彼等菩萨摩诃萨我想转,不众生想、不寿想、不人想转。不亦彼等,善实!菩萨摩诃萨,法想转,无法想转;不亦彼等,想、无想转不。彼何所因?若,善实!彼等菩萨摩诃萨法想转,彼如是,彼等我取有,众生取、寿取、人取有;若无法想转,彼如是,彼等我取有,众生取、寿取、人取有。彼何所因?不,复次时,善实!菩萨摩诃萨法取应,不非法取应。彼故此义意,如来说筏喻,法本解法,如是舍应,何况非法。”

  复次,世尊,命者善实边如是言:“彼何意念?善实!有如来、应、正遍知,无上正遍知证觉?有复法如来说?”善实言:“如我,世尊!世尊说义解,我,无有一法若如来无上正遍知证觉;无有一法若如来说。彼何所因?若彼,如来法说,不可取,彼不可说,不彼法,非不法。彼何因?无为法显明圣人。”

  世尊言:“彼何意念?善实!若有善家子,若善家女,若此三千大千世界七宝满作已,如来等,应等,正遍知等施与。彼何意念?善实!虽然,彼善家子,若善家女,若彼缘,多福聚生?”善实言:“多,世尊!多,善逝!彼善家子,若善家女,若彼缘,多福聚生!彼何所因?若彼,世尊!福聚;如来说非聚;彼,世尊!如来说福聚、福聚者。”

  世尊言:“若复,善实!善家子,若善家女,若此三千大千世界七宝满作已,如来等、应等、正遍知等施与。若此法本,乃至四句等偈,受已,为他等分别广说,此,彼缘,多过福聚生,无量、不可数。彼何所因?此出,善实!如来、应、正遍知,无上正遍知;此生佛、世尊。彼何所因?佛法、佛法者,善实!非佛法,如是彼;彼故,说名佛法者。”

  世尊言:“彼何意念?善实!虽然,流入如是念:‘我流入果得到。’?”善实言:“不如此,世尊!彼何所因?不彼,世尊!一人,彼故说名流入。不色入,不声、不香、不味、不触、不法入,彼故说名流入者。彼若,世尊!流入如是念:‘我流入果得到。’彼如是,彼所我取有,众生取、寿取、人取有。”

  世尊言:“彼何意念?善实!虽然,一来如是念:‘我一来果得到。’?”善实言:“不如此,世尊!彼何所因?不一来如是念:‘我一来果得到。’彼何所因?不彼有法若一来人,彼故说名一来者。”

  世尊言:“彼何意念?善实!虽然,不来如是念:‘我不来果得到。’?”善实言:“不如此,世尊!彼何所因?不彼有法若不来入,彼故说名不来者。”

  世尊言:“彼何意念?善实!虽然,应如是念:‘我应得到。’?”善实言:“不如此,世尊!彼何所因?不彼,世尊!有法若应名,彼故说名应者。彼若,世尊!应如是念:‘我应得到。’如是彼所我取有,众生取、寿取、人取有。彼何所因?我此,世尊!如来、应、正遍知,无诤行最胜说,我此,世尊!应离欲。不我,世尊!如是念:‘我此应者。’若我,世尊!如是念:‘我应得到。’不我,如来记说:‘无诤行最胜。’善实!善家子无所行,彼故说名无诤行、无诤行者。”

  世尊言:“彼何意念?善实!有一法,若如来灯作如来、应、正遍知受取?”善实言:“不如此,世尊!无一法,若如来灯作如来、应、正遍知受取。”

  世尊言:“若有,善实!菩萨摩诃萨如是语:‘我国土庄严成就。’我者,彼不如语。彼何所因?国土庄严者,善实!不庄严,彼,如来说;彼故,说名国土庄严者。彼故此,善实!菩萨摩诃萨如是不住心发生应,不色住心发生应,不声、香、味、触、法住心发生应,无所住心发生应!

  “譬如,善实!丈夫有此如是色我身有,譬如善高山王。彼何意念?善实!虽然,彼大我身有?”

  善实言:“大,世尊!大,善逝!彼我身有。彼何所因?我身、我身者,世尊!不有,彼,如来说;彼故,说名我身者。不彼,世尊!有;彼故,说名我身者。”

  世尊言:“彼何意念?善实!所有恒伽大河沙,彼所有,如是恒伽大河有,彼中若沙,虽然,彼多沙有?”善实言:“彼如是所有,世尊!多,恒伽大河有,何况若彼中沙。”

  世尊言:“欲我汝,善实!知我汝。所有彼中恒伽大河中沙有,彼所有世界有,如是妇女,若丈夫,若七宝满作已,如来等、应等、正遍知等施与。彼何意念?善实!虽然,彼妇女,若丈夫,若彼缘,多福聚生?”善实言:“多,世尊!多,善逝!彼妇女,若丈夫,若彼缘,多福聚生,无量、不可数。”

  世尊言:“若复时,善实!善家子,若善家女,若彼所有世界七宝满作已,如来等、应等、正遍知等施与。若此法本乃至四句等偈,受已,为他等分别广说,此如是,彼缘,多过福聚生,无量、不可数!虽然复次时,善实!此中地分,此法本乃至四句等偈,为他等说,若分别,若广说,若彼地分支帝有天、人、阿修罗世。何复言,善实!若此法本,持当、读当、诵当,他等及分别广说当,最胜彼希有具足当有。此中,善实!地分,教师游行别异,尊重处相似,共梵行。”如是语已。

  命者善实,世尊边如是言:“何名此,世尊!法本?云何及如此持我?”如是语已。

  世尊,命者善实边如是言:“‘智慧彼岸到’名,此,善实!法本,如是此持。彼何所因?若如是,善实!智慧彼岸到;如来说,彼如是非彼岸到;彼故,说名智慧彼岸到者。彼何意念?善实!虽然,有法若如来说?”善实言:“不如此,世尊!不有,世尊!法,若如来说。”

  世尊言:“所有,善实!三千大千世界地尘有多有?”善实言:“多,世尊!多,善逝!彼地尘。彼何所因?若彼,世尊!地尘,如来说;非尘,彼,如来说;彼故,说名地尘者。若彼世界,如来说;非界,如来说;彼故,说名世界者。”

  世尊言:“彼何意念?善实!三十二大丈夫相,如来、应、正遍知见应?”善实言:“不如此,世尊!不三十二大丈夫相,如来、应、正遍知见应。彼何所因?所有,世尊!三十二大丈夫相,如来说;非相所有,如来说;彼故,说名三十二大丈夫相者。”

  世尊言:“若复时,善实!妇女,若丈夫,若日日恒伽河沙等我身舍,如是舍恒伽河沙等劫所有我身舍,若此法本乃至四句等偈,受已,为他等分别,此如是,彼缘,多过福聚生,无量、不可数。”

  尔时,命者善实,法疾转力泪出,彼泪拭已,世尊边如是言:“希有,世尊!最胜希有,善逝!所有此法本如来说,此我,世尊!智生,不我曾生来,如是色类法本闻先。最胜,彼,世尊!希有具足众生有当,若此经中说中,实想发生当。彼何所因?若此,世尊!实想;彼如是,非想;彼故,如来说实想、实想者。不我,世尊!希有。若我此法本说中,信我、解我。若彼,世尊!众生有当,未来世,此法本,受当、持当、读当、诵当,他等及分别广说当,彼最胜希有具足有当。虽然复次时,世尊!不彼等菩萨摩诃萨我想转当,不众生想、不寿想、不人想转当。彼何所因?若彼,世尊!我想,彼如是非想;若及如是众生想、寿想、人想,彼如是非想。彼何所因?一切想远离,此佛、世尊。”如是语已。

  世尊,命者善实边如是言:“如是,如是!善实!如是,如是!如言汝。最胜希有具足彼众生有当,若此经中说中,不惊当,不怖当,不畏当。彼何所因?最胜彼岸到,此,善实!如来说;若及,善实!如来最胜彼岸到说,彼无量亦佛、世尊说;彼故,说名最胜彼岸到者。

  “虽然复次时,善实!若如来忍彼岸到,彼如是非彼岸到。彼何所因?此时我,善实!恶王分别分肉割断,不时我彼中时我想,若众生想,若寿想,若人想,若不我有想非想有。彼何所因?若我,善实!彼中时我想有,瞋恨想亦我彼中时有;众生想、寿想、人想有,瞋恨想亦我彼中时有。念知我,善实!过去世五百生,若我忍语仙人有,彼中亦我不想有,不众生想、不寿想、不人想,不亦我有想非想有。彼故此,善实!菩萨摩诃萨一切想舍离,无上正遍知心发生应,不色住心发生应,不声、香、味、触住心发生应,不法住、非无法住心发生应,无所住心发生应。彼何所因?若无所住,彼如是住,彼故,如是如来说,不色住,菩萨摩诃萨施与应;不声、香、味、触、法住施与应。

  “虽然复次时,善实!菩萨摩诃萨如是舍施应,一切众生为故。彼何所因?若如是,善实!众生想,彼如是非想。若如是,彼一切众生如来说,彼如是非众生。彼何所因?真语,善实!如来,实语如来,不异语如来,如语如来,非不如语如来。

  “虽然复次时,善实!若如来法证觉说,若思惟,若不彼中实不妄。譬如,善实!丈夫闇舍入,不一亦见。如是事堕,菩萨见应,若事堕施与。譬如,善实!眼者丈夫,显明夜月出,种种色见。如是菩萨摩诃萨见应,若事不堕施与。

  “虽然复次时,善实!若善家子、善家女,若此法本,受当、持当、读当、诵当,为他等及分别广说当。知彼,善实!如来佛智;见彼,善实!如来佛眼。一切彼,善实!众生,无量福聚生当取当。

  “若复时,善实!妇女,若丈夫,若前分时,恒伽河沙等我身舍,如是中分时,如是晚分时,恒伽河沙等我身舍。以此因缘,劫俱致那由多百千我身舍。若此法本,闻已不谤,此如是,彼缘,多过福聚生,无量、不可数。何复言若写已受持读诵,为他等及分别广说。

  “虽然复次时,善实!不可思、不可称,此法本,彼不可思,如是果报观察应。此,善实!法本如来说,胜乘发行众生为故,最胜乘发行众生为故。若此法本,受当、持当、读当、诵当,为他等及分别广说当。知彼,善实!如来佛智;见彼,善实!如来佛眼。一切彼,善实!众生,无量福聚具足有当,不可思、不可称亦不可量福聚具足有当。一切彼,善实!众生,我肩菩提持当有!彼何所因?不能,善实!此法本,小信解者众生闻,不我见者、不众生见者、不寿见者、不人见者、不菩萨誓众生能闻受,若持、若读、若诵,若无是处有。

  “虽然复次时,善实!此中地分,此经广说,供养彼地分有当天、人、阿修罗世,礼右绕作及彼地分有当,支帝彼地分有当。

  “若彼,善实!善家子,若善家女,若此如是色类经,受当、持当、读当、诵当,为他等及分别广说当,彼轻贱有当极轻贱。彼何所因?所有彼众生,前生不善业作已,恶趣转堕;所有现如是法中,轻贱尽当,佛菩提得当。

  “彼何所因?念知我,善实!过去世不可数,劫不可数,过灯作如来、应、正遍知,他他过四八十佛俱致那由多百千有,若我亲承供养,亲承供养已,不远离。若我,善实!彼佛、世尊亲承供养已,不远离,若后时、后长时,后分五百,正法破坏时中,转时中,此经受当、持当、读当、诵当,为他等及分别广说当。此复时,善实!福聚边,此前福聚,百上亦数不及,千上亦,百千上亦,俱致百千上亦,俱致那由多百千上亦,僧企耶亦,迦罗亦,算亦,譬喻亦,忧波泥奢亦,乃至譬喻亦不及。

  “若复,善实!彼等善家子、善家女,我福聚说,此所有彼善家子、善家女,若彼中时中福聚取当,猛众生顺到,心乱到。虽然复次时,善实!不可思、不可称,法本如来说,彼不可思,如是果报观察应。”

  尔时,命者善实,世尊边如是言:“云何,世尊!菩萨乘发行住应?云何修行应?云何心降伏?”

  世尊言:“此,善实!菩萨乘发行,如是心发生应:‘一切众生,无我受余涅槃界灭度应,如是一切众生灭度,无有一众生灭度有。’彼何所因?若,善实!菩萨众生想转,彼不菩萨摩诃萨名说应;乃至人想转,不彼菩萨摩诃萨名说应。彼何所由?无有,善实!一法,菩萨乘发行名。彼何意念?善实!有一法,若如来灯作如来、应、正遍知边,无上正遍知证觉?”如是语已。

  命者善实,世尊边如是言:“无有彼,世尊!一法,若如来灯作如来、应、正遍知边,无上正遍知证觉。”如是语已。

  世尊,命者善实如是言:“如是,如是!善实!如是,如是!无有彼一法,若如来灯作如来、应、正遍知边,无上正遍知证觉。若复,善实!一法,如来证觉有,不我灯作如来应正遍知记说有当:‘汝行者,未来世,释迦牟尼名,如来、应、正遍知。’者。是故,此,善实!如来、应、正遍知,无有一法,若无上正遍知证觉,彼故,灯作如来、应、正遍知记说有当:‘汝行者,未来世,释迦牟尼名,如来、应、正遍知。’彼何所因?如来者,善实!真如故此即是;如来者,善实!不生法故此即是;世尊者,善实!道断此即是;如来者,善实!毕竟不生故此即是。彼何所因?如是,彼实不生,若最胜义。

  “若有,善实!如是语:‘如来、应、正遍知,无上正遍知证觉。’彼不如语,诽谤我。彼,善实!不实取。彼何所因?无有彼,善实!一法,若如来、应、正遍知,无上正遍知证觉。若,善实!如来法证觉说,若不彼中实不妄,彼故如来说:‘一切法,佛法者。’彼何所因?一切法、一切法者,善实!一切彼非法,如来说;彼故,说名一切法者。

  “譬如,善实!丈夫有具足身、大身。”

  命者善实言:“若彼,世尊!如来,丈夫说具足身、大身;非身,彼,世尊!如来说;彼故,说名足身、大身者。”

  世尊言:“如是,如是!善实!如是,如是!若菩萨如是语:‘有众生般涅槃灭度。’我不彼菩萨名说应。彼何所因?有,善实!有一法若菩萨名?”善实言:“不如此,世尊!”

  世尊言:“众生、众生者,善实!非众生,彼,如来说;彼故,说名众生者。彼故,如来说:‘无我一切法,无众生、无寿者、无长养者,无人一切法者。’若,善实!菩萨如是语:‘我佛土庄严成就。’彼亦如是不名说应。彼何所因?国土庄严、国土庄严者,善实!非庄严,彼,如来说;彼故,说名国土庄严者。若,善实!菩萨摩诃萨无我法、无我法者信解,彼,如来、应、正遍知,菩萨摩诃萨名说。

  “彼何意念?善实!有如来肉眼?”善实言:“如是,如是!世尊!有如来肉眼。”

  世尊言:“彼何意念?善实!有如来天眼?”善实言:“如是,如是!世尊!有如来天眼。”

  世尊言:“彼何意念?善实!有如来慧眼?”善实言:“如是,如是!世尊!有如来慧眼。”

  世尊言:“彼何意念?善实!有如来法眼?”善实言:“如是,如是!世尊!有如来法眼。”

  世尊言:“彼何意念?善实!有如来佛眼?”善实言:“如是,如是!世尊!有如来佛眼。”

  世尊言:“善,善!善实!彼何意念?善实!所有恒伽大河沙,虽然彼沙,彼,如来说?”善实言:“如是,如是!世尊!如是,如是!善逝说彼如来彼沙。”

  世尊言:“彼何意念?善实!所有恒伽大河沙,彼所有恒伽大河有,所有彼中沙,彼所有及世界有,多彼世界有?”善实言:“多,世尊!多,善逝!彼世界有。”

  世尊言:“所有,善实!彼中世界中众生,彼等我种种有心流注知。彼何所因?心流注、心流注者,善实!非流注,此,如来说;彼故,说名心流注者。彼何所因?过去,善实!心不可得,未来心不可得,现在心不可得。

  “彼何意念?善实!若有善家子,若善家女,若三千大千世界七宝满作已施与,虽然,彼善家子,若善家女,若彼缘,多福聚生?”善实言:“多,世尊!多,善逝!”

  世尊言:“如是,如是,善实!如是,如是!多。彼善家子,若善家女,若彼缘,多福聚生,无量、不可数。福聚、福聚者,善实!非聚,彼,如来说;彼故,说名福聚者。若复,善实!福聚有,不如来说福聚、福聚者。

  “彼何意念?善实!色身成就如来见应?”善实言:“不如此,世尊!非色身成就如来见应。彼何所因?色身成就、色身成就者,世尊!非成就,此,如来说;彼故,说名色身成就者。”

  世尊言:“彼何意念?善实!相具足如来见应?”善实言:“不如此,世尊!非相具足如来见应。彼何所因?此,世尊!相具足,如来说;非相具足,如来说;彼故,说名相具足者。”

  世尊言:“彼何意念?善实!虽然,如来如是念:‘我法说。’?”善实言:“不如此,世尊!不如来如是念:‘我法说。’”

  世尊言:“若我,善实!如是语:‘如来法说。’诽谤我。彼,善实!不实取。彼何所因?法说、法说者,善实!无有法,若法说名可得。”

  尔时,命者善实,世尊边如是言:“虽然,世尊!当有未来,颇有众生,后时、后长时、后分五百,正法破坏时中,转时中,若此如是色类法说,闻已信当有?”

  世尊言:“不彼,善实!众生,非不众生。彼何所因?众生、众生者,善实!一切彼非众生,彼,如来说;彼故,说名众生者。彼何意念?善实!虽然,有法若如来无上正遍知证觉?”命者善实言:“无有彼,世尊!有法若如来无上正遍知。”

  世尊言:“如是,如是!善实!如是,如是!微小彼中法无有、不可得,彼故说名无上正遍知者。虽然复次时,善实!平等正法,彼不中有不平等,彼故说名无上正遍知者。无我故、无寿故、无众生故、无人故,平等。无上正遍知,一切善法证觉。善法、善法者,善实!非法,如是彼,如来说;彼故,说名善法者。

  “若复,善实!所有三千大千世界须弥山王,彼所有聚七宝,普散如来、应、等正遍知施与。若此智慧彼岸到,乃至四句等偈,受已,为他等分别,此,善实!福聚,彼前者福聚,百上亦数不及,千上亦,百千上亦,俱致百千上亦,俱致那由他百千上亦,僧企耶亦,迦罗亦,算亦,譬喻亦,忧波泥奢亦,乃至譬喻亦不及。

  “彼何意念?善实!虽然,如来如是念:‘我众生度脱。’不?复彼,善实!如是见应。彼何所因?有无,善实!无有一众生若如来度脱。若复,善实!有,如是众生有,若彼如来度脱。彼如是,如来我取有,众生取、寿取、人取有。我取、我取者,善实!非取,此,如来说;彼小儿凡夫生取。小儿凡夫生、小儿凡夫生者,善实!非生,彼,如来说;彼故,说名小儿凡夫生者。

  “彼何意念?善实!相具足如来见应?”善实言:“不如此,世尊!如我,世尊说义解,我不相具足如来见应。”

  世尊言:“善,善!善实!如是,如是!善实!如如语汝,不相具足如来见应。彼何所因?彼复,善实!相具足如来见应;有彼王转轮,如来有;彼故,不相具足如来见应。此相非相故,如来见应。”尔时,命者善实世尊边如是言:“如我,世尊!世尊说义解,我不相具足如来见应。”

  尔时,世尊彼时此伽陀说:

 “若我色见,  若我声求,  邪解脱行,
  不我见彼。

 “法体佛见应,  法身彼如来,
  法体及不识,  故彼不能知。

  “彼何意念?善实!相具足,如来无上正遍知证觉?不,复彼,善实!如是见应。彼何所因?不,善实!相具足,如来无上正遍知证觉。复时,彼,善实!有如是语:‘菩萨乘发行,有法破灭,施设断。’不,复,善实!如是见应。彼何所因?不菩萨乘发行有法破灭,施设不断。

  “若复,善实!善家子,若善家女,若恒伽河沙等世界七宝满作已施与;若菩萨摩诃萨无我、无生中,法中忍得。此如是,彼缘,多过福聚生。不,复,善实!菩萨福聚取应。”命者善实言:“不,世尊!菩萨福聚取应?”世尊言:“取应,善实!不取应,彼故说名取应。

  “虽然复次时,善实!若有如是语:‘如来去、若不去、若住、若坐、若卧、若如法。’不我,善实!说义解。彼何所因?如来者,善实!说名无所去、无所来,彼故说名如来、应、正遍知者。

  “若复,善实!善家子,若善家女,若所有三千大千世界地尘,彼如是色类墨作已,乃至如是不可数,譬如最小聚。彼何意念?善实!虽然,彼多最小聚有?”

  善实言:“如是,如是!世尊!多彼最小聚有。彼何所因?彼,世尊!聚有,不世尊说最小聚者。彼何所因?若彼,世尊!最小聚说;非聚,彼,如来说;彼故,说名最小聚者。若及如来说三千大千世界者;非界,如来说;彼故,说名三千大千世界者。彼何所因?彼,世尊!界有,彼如是抟取有。若如是,如来抟取说;非取,彼,如来说;彼故,说名抟取者。”

  世尊言:“抟取,如是,善实!不世俗语,不可说,非法,非非法,彼小儿凡夫生取。彼何所因?若此有,善实!如是说:‘我见,如来说,众生见、寿见、人见,如来说。’虽然,彼,善实!正说语?”善实言:“不如此,世尊!不如此,善逝!彼何所因?若彼,世尊!我见,如来说;非见,彼,如来说;彼故,说名我见者。”

  世尊言:“如是,此,善实!菩萨乘发行,一切法知应,见应,信解应。如信解,如无法想亦住。彼何所因?法想、法想者,善实!非想,此,如来说;彼故,说名法想者。若复时,善实!菩萨摩诃萨无量无数世界七宝满中作已,如来等、应等、正遍知等施与,若善家子,若善家女,若如是智慧彼岸到,乃至四句等偈,受持、分别、读诵,为他等及分别广说。此如是,彼缘,多过福聚生,无量、不可数。云何及广说?如不广说,彼故说名广说。

 “星、翳、灯、幻、  露、泡、梦、电、  云,见如是,
  此有为者。”

  此语,世尊,欢喜上座善实,彼及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,彼天、人、阿修罗、乾闼婆等,闻世尊说,大欢喜。

  归命一切佛菩萨海等!

  金刚能断般若波罗蜜经