0226 08.P0508 摩诃般若钞经 (5卷)〖前秦 昙摩蜱共竺佛念译〗

  大正藏 No. 0226 摩诃般若钞经

  前秦 昙摩蜱共竺佛念译

  5卷

摩诃般若钞经卷第一(亦名长安品)

秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

道行品第一

  闻如是:

  一时佛在罗阅只耆阇崛山中,与千二百五十比丘俱,皆是罗汉,于生死以尽,垢浊以索,所语如言,已脱于心度于智慧,其圣已了,皆悉上士,所作已办离于重担,是即自从所有已尽,其智已脱心即从计,除贤者阿难。

  佛告须菩提:“今日乐不?为诸菩萨说般若波罗蜜。菩萨当从是学成。”

  舍利弗心念:“今须菩提为诸菩萨说般若波罗蜜,自用力说耶?持佛威神说乎?”

  须菩提知舍利弗心所念,便语舍利弗:“敢佛弟子所说法所成法,皆承佛威神。何以故?佛所说法,法中所学皆有证,以知便能有所成,展转能相成教,于诸法随其教。所以者何?怛萨阿竭所说无有异。若有仁善欲学是法,于中终不诤。”

  须菩提白佛言:“使我为诸菩萨说般若波罗蜜,菩萨当从中成菩萨。菩萨有字,为在何法而字菩萨?亦不见法,有法字菩萨,亦不见菩萨亦不能得,亦不见般若波罗蜜亦不能得。亦不见菩萨亦不能得,亦不见般若波罗蜜亦不能得。何所有菩萨当为说般若波罗蜜?说是时,菩萨闻之,心不懈不怯不恐不难不畏。是故菩萨摩诃萨以应般若波罗蜜,菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜,当念作是住,是为学。”

  须菩提白佛:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,当作是学学,其心不当自念:‘我是菩萨。’何以故?心无心,心者净。”

  舍利弗谓须菩提:“云何有心心无心?”

  须菩提语舍利弗:“心亦不有亦不无,亦不能得,亦不能知处。”

  舍利弗谓须菩提:“何等心,亦不有心、不无心,亦不能得,亦不能知处者?”

  须菩提言:“从对虽有心,心无心。如是心亦不知者,亦无造者,以是亦不有有心,亦不无无心。”

  舍利弗言:“善哉,善哉!须菩提!为佛所举,作所举者,不妄空身。空身慧所说最第一。从是中菩萨摩诃萨署,得阿惟越致举名,终不复失般若波罗蜜,菩萨摩诃萨以应中住。欲学声闻道地,当闻般若波罗蜜,当学当持当守。欲学辟支佛道地,当闻般若波罗蜜,当学当持当守。欲学菩萨道地,当闻般若波罗蜜,当学当持当守。所以者何?般若波罗蜜法甚广大故,菩萨摩诃萨所学。”

  须菩提白佛:“我熟念菩萨心不可得,亦不知处,亦不可见而可得,亦不能及说何所是菩萨摩诃萨。般若波罗蜜亦不能逮说菩萨字,字处无有处。如是字处,无所止、无所住。作是说者,菩萨闻之,心不懈不惓不恐不难不畏,以应阿惟越致。其畏无所住,住以如是住,悉了知不复还。”

  须菩提白佛:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,色中不当住痛痒思想生死识,不当于中住想色住为行生死识想,痛痒思想生死识住为行生死识。不当行生死识。设住其中,不随般若波罗蜜教,不为应萨芸若,为受色故。不当受色,以不受色,为不受痛痒思想生死识。不受色者为非色,不受痛痒思想生死识者为非识。复不受般若波罗蜜,是菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜。复不受三昧字广大所入,不受声闻、辟支佛,乃至萨芸若都不受。所以者何?不当作想。若作想,亦如外外小道。而有信于萨芸若,虽异外道,未得解脱。虽不受色,亦受痛痒思想生死识。以不受,亦未晓,尚未成,不见慧。亦不内色见慧,亦不外色见慧,亦不异色见慧,亦不内痛痒思想生死识见慧。亦不于外识见慧,亦不于内外识见慧,亦不异识见慧。虽从信欲得脱,欲知萨芸若事,于法而作限,谓为得脱,以为得法。于法亦为无所得,亦未得脱,其不以泥洹自贡高,是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。所以者何?为不受色,为不受痛痒思想生死识,亦不中道般泥洹,悉得十种力、四无所畏、佛十八事不同。是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。复次,天中天!菩萨摩诃萨入般若波罗蜜行者,当作是视:‘何所是般若波罗蜜?在何所法?’了不能知、不能得处,是故为般若波罗蜜。当作是念:‘菩萨摩诃萨闻是,不懈不怯不恐不难不畏。’知是菩萨,以住不离般若波罗蜜。”

  舍利弗问须菩提:“何因菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜住。离色,色之自然。痛痒思想生死识,识之自然。般若波罗蜜离,般若波罗蜜之自然。”

  须菩提语舍利弗:“离色者,色之自然。痛痒思想生死识离,识之自然。离般若波罗蜜,般若波罗蜜之自然。般若波罗蜜自然,为离相故。相之自然,为离故。相自然相,相之自然离相。”

  舍利弗谓须菩提:“学是者,为学萨芸若?”

  须菩提言:“以学是者,为入萨芸若。何以故?于诸法为无所入。菩萨摩诃萨作是行者,便自致至萨芸若坐,是菩萨摩诃萨般若波罗蜜萨芸若种。复次,舍利弗!菩萨摩诃萨精进,作是语:‘我欲学。’设使行色为行想,设想色行为行想,设生色行为行想,设坏色行为行想,设灭色行为行想,设空色行为行想,设我行立欲得为行想,痛痒思想生死识灭为行想,识生行为行想,坏识行为行想,识灭行为行想,空识行为行想,我行立欲得为行想,是菩萨摩诃萨为反行想行。是守行般若波罗蜜,为不行般若波罗蜜反作想行,是菩萨摩诃萨无有护行。”

  舍利弗问须菩提:“菩萨摩诃萨当云何行般若波罗蜜?不行色行、不想色行、不生色行、不坏色行、不灭色行、不空色行,不痛痒思想生死识行、不生识行、不坏识行、不灭识行、不空识行,为行般若波罗蜜。亦无见,亦无行,亦无见行无行,亦不见亦不不行亦不无行,如是为不见。何以故?一切法无所从来,亦无所持。是菩萨摩诃萨于一切字法不受,是三昧无有边、无有极、无所不入,诸罗汉、辟支佛所不能知。菩萨摩诃萨随是三昧者,疾得阿耨多罗三耶三菩得成至佛。”

  须菩提承佛威神说是言时,菩萨摩诃萨皆得受决。前过去怛萨阿竭自致阿耨多罗三耶三菩时得成至佛,随是三昧者亦不见三昧,亦不言:“我知三昧。”亦不念:“我三昧已。”亦不想:“我坐三昧。”亦不言:“我三昧已。”随是法者,都无有短。

  舍利弗问须菩提:“何所菩萨摩诃萨随是三昧行者,前过去佛得决时自致成佛,可得见三昧处不?”

  须菩提言:“不可得见。善男子于三昧,亦不知,亦不晓,亦不了。”

  “何以故不知不了?”

  则答言:“亦不得,亦无有三昧,亦不得字。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!如我所说空身慧。菩萨摩诃萨作是者,为随般若波罗蜜学,是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。”

  舍利弗白佛:“菩萨摩诃萨如是学,天中天!为学般若波罗蜜?”

  佛语舍利弗:“是菩萨摩诃萨为学般若波罗蜜。”

  舍利弗白佛:“如是者,为学何法?”

  佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨为学无学法。何以故?法无所逮得,莫痴如小儿学。”

  舍利弗问佛:“谁能逮得法者?”

  佛语舍利弗:“无所得,是故得。”

  佛言:“无所得法,莫痴如小儿学。谓有字不能得,欲学习入法,适为两碍耳。亦不知,亦不见。法若有法,以有便可得色,是故法不可知是为知,亦不知亦不可见。若小儿痴,谓有身即不解,便不信。以不解,中住,故曰小儿。”

  舍利弗白佛:“菩萨摩诃萨作是学,为不学萨芸若?”

  佛语舍利弗:“菩萨摩诃萨作是学,为不学萨芸若。菩萨摩诃萨不作是学,为学萨芸若,以成萨芸若。”

  须菩提白佛:“若有问者,天中天!幻为学佛得作佛?或时作是问,当何以报之?”

  佛语须菩提:“我故问,汝随所报之。于须菩提云何,幻与色为有异乎?幻与痛痒思想生死识有异乎?”

  须菩提报佛言:“无有异。幻与色,天中天!无有异。色是幻,幻是色。幻与痛痒思想生死识等无有异。”

  佛言:“云何,须菩提!所问等,不随法从五阴字菩萨?”

  须菩提言:“如是,天中天!菩萨摩诃萨学欲作佛,为学幻耳。何以故?作幻者持阴色,如幻无所有。色六衰五阴如幻。痛痒思想生死识,皆空无所有,但有字六衰五阴耳。”

  须菩提白佛言:“若新学菩萨摩诃萨闻是语,得无恐怖?”

  佛语须菩提:“设使新学菩萨摩诃萨,与恶师相得相随,或恐或怖。设与善师相随,不恐不怖。”

  须菩提白佛:“何所菩萨摩诃萨恶师?当何以知之?”

  佛语须菩提:“其人不尊重摩诃般若波罗蜜,教人弃舍去,远离菩萨心,反教作想令学杂经,随杂经心邪喜乐,教学余经声闻若辟支佛事,卷卷令讽诵之。为说魔事魔主行坏败菩萨,为种种说生死勤苦,言:‘菩萨道不可得。’是故为菩萨摩诃萨恶师。”

  须菩提白佛:“何所是菩萨摩诃萨善师?当何从知之?”佛语须菩提:“其人尊重摩诃般若波罗蜜,稍稍教人令学成,教语魔事,令觉魔、令远离诸魔。是故菩萨摩诃萨,摩诃僧那僧涅,摩诃衍三拔致谛。是为菩萨摩诃萨善师。”

  须菩提问佛:“何因菩萨名为菩萨?天中天!”

  佛语须菩提:“学诸经法,悉晓了于诸法无所著,尔故字为菩萨。”

  须菩提复问佛:“悉晓知诸经法,尔故字菩萨。何以故复呼摩诃萨?”

  佛语须菩提:“摩诃萨者,于天上天下最尊,尔故字为摩诃萨。”

  舍利弗白佛:“我亦乐闻。何以故为摩诃萨?”

  佛语舍利弗:“乐闻者,当为若说之。摩诃萨者,悉自了见、悉了知,一切人世间所有悉了知,人寿命悉了知,悉了知着断之事,便能随人所乐为说法,以是故名为摩诃萨。”

  须菩提白佛:“摩诃萨者,天中天!以得摩诃萨字。设菩萨心,无有心与心等者,无有能逮心者,诸罗汉、辟支佛所不能及,心无所著心。何以故?是萨芸若心故,用无有余故。以是心无所著,是故号为摩诃萨。”

  舍利弗问须菩提:“何因菩萨心无所著?”

  须菩提:“心无所思,故无所著。”

  分耨文陀尼弗白佛:“何因摩诃萨摩诃萨者?何所菩萨为摩诃僧那僧涅?摩诃衍者,大乘。三拔谛三拔谛者,等住。”

  佛言:“是菩萨即为摩诃萨。”

  须菩提白佛:“摩诃僧那僧涅者,何因菩萨摩诃萨为摩诃僧那僧涅?”

  佛言:“菩萨摩诃萨念:‘我当度不可计阿僧祇人悉令般泥洹。如是赐般泥洹,而无有法般泥洹者。’何以故?须菩提!譬若如幻师,于广大处化作众人满一城中,悉断所化人头。于须菩提意云何,有所中伤死者不?”

  须菩提言:“无有中伤死者。”

  佛言:“如是,须菩提!度不可计阿僧祇人赐般泥洹,无有人般泥洹者。闻是不恐,当知是菩萨摩诃萨即为摩诃僧那僧涅。”

  须菩提白佛:“如我从佛闻,念其中事,如是不为摩诃僧那僧涅。何以故?无有作萨芸若者,无有供养、无有作人者。何所人当作僧那僧涅?色,天中天!无着无缚无脱。痛痒思想生死识,天中天!无着无缚无脱。”

  分漫陀尼弗问须菩提:“色无着无缚无脱,痛痒思想生死识无着无缚无脱,乃有色不着不缚不脱,乃有痛痒思想生死识不着不缚不脱。何所色,须菩提!无着无缚无脱。何所痛痒思想生死识,无着无缚无脱?”

  须菩提语分漫陀尼弗:“色如幻,无着无缚无脱。痛痒思想生死识如幻,无着无缚无脱。无有边,无着无缚无脱。恍忽,无着无缚无脱。无所生,无着无缚无脱。是故菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅。”

  须菩提白佛:“何因菩萨摩诃萨为摩诃衍三拔谛?何所是摩诃衍?从何所住衍?衍为住何所?当从何所立衍中?”

  佛语须菩提:“摩诃衍摩诃衍者,无有极,不可得边幅,从何所自致立衍。摩诃衍者,从三界出,立萨芸若中,亦不于衍有所立不立。何以故?立不立者,于法不知法,何所法当立者?”

  须菩提白佛言:“摩诃衍摩诃衍者,于天上天下人中极过上,其衍与空等,如虚空覆不可计阿僧祇人,尔故为摩诃衍。菩萨摩诃萨,亦不见来时,亦不见去时,亦不见住处,于摩诃衍,天中天!不能得本。亦不能得当所来,亦不能得中间,于三界见字,为摩诃衍。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!尔故菩萨摩诃萨为摩诃衍。”

  分漫陀尼弗白佛:“尊者须菩提,佛使说般若波罗蜜,乃说摩诃衍事为?”

  须菩提白佛言:“我说般若波罗蜜得无过?天中天!”

  佛语须菩提:“所说般若波罗蜜,不过如毫毛,适得其中。”

  “复次,天中天!亦不见菩萨本,亦不见当来。菩萨,亦不见菩萨中间。色无有边,菩萨亦无有边。色、菩萨不可逮,亦不可知,亦不可得。如是,天中天!菩萨摩诃萨亦不可知,亦不可得。当以何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨说之?亦不得菩萨,亦不见菩萨,当以何法说般若波罗蜜?菩萨转复相,字为菩萨。云何,天中天!何所字我我?天中天!我者亦灭,是者法之自然。何所是色其要不灭者?何所色为是?痛痒思想生死识亦尔,识者无有边,菩萨亦无有边。菩萨了不知处,亦不可见。天中天!一切菩萨摩诃萨了无有处亦无可得。何所是菩萨摩诃萨,当为说般若波罗蜜?于菩萨都不可得见,亦不知处,当从何法中说般若波罗蜜?菩萨摩诃萨为得字者,如是字想。我我,天中天!我亦灭,是法之自然。何所识要而不灭者?何所识于法之自然而不灭?不灭者,非法作,亦不无不灭。何无灭者?如般若波罗蜜所说不作异灭,当从何法自致?菩萨为住行者,其闻是者不恐不畏,为行般若波罗蜜。般若波罗蜜者,天中天!熟思惟是时为不入,色何以得?色无所生,为非色。设非色为无色,亦无有生。从其中无所得字是色,为法作数。是时菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜,当视法思惟深入中,是时亦不入痛痒思想生死识。何以故?识无所生,为非识。设非识为无识,亦无有生。从其中无所得字是识,为法作数。”

  舍利弗问须菩提:“所说法无所出生。设菩萨无所出生者,菩萨用何等故勤苦行菩萨之道?设用一切人故,何能忍是勤苦?”

  须菩提语舍利弗:“我亦不使菩萨忍是勤苦行。菩萨忍勤苦行,是菩萨之道。不自念:‘我忍勤苦行。’何以故?菩萨心不作是念,便能为不可计阿僧祇人而作本,令悉安隐。念之如母、念之如父、念之如子、念之如身,菩萨摩诃萨当持心作是念。一切于菩萨不见亦不知处,于内外法当作是念、当作是行。作是行者,为忍勤苦行。设使菩萨,舍利弗!不见出生,菩萨为无所生。”

  舍利弗谓须菩提:“设使菩萨无所生,萨芸若亦无所生?”

  须菩提语舍利弗:“萨芸若亦无所生。”

  舍利弗复谓须菩提:“萨芸若无所生,凡人亦无所生?”

  须菩提言:“凡人者亦无所生。”

  舍利弗谓须菩提:“菩萨无所生,菩萨法亦无所生。萨芸若无所生,萨芸若法亦无所生。凡人亦无所生,凡人法亦无所生。菩萨无所从生,自致萨芸若。”

  须菩提言:“不从无所生法可入,亦不无无所从生法逮得。”

  舍利弗复问:“其生生者,乃能逮得法不?”

  须菩提言:“无所从生法为逮生,无无所生法是为逮得。”

  舍利弗复言:“以生生者为从无所生生?”

  须菩提言:“无所生,无所生乐闻。”

  舍利弗语须菩提:“无所乐生,是故为乐。”

  须菩提言:“无所生闻是为闻。”

  舍利弗言:“以闻所语。”

  须菩提语舍利弗:“无无所语,是为语。无所语,无所乐,是故语,是故乐。”

  舍利弗言:“善哉,善哉!须菩提所说,于法中为尊。何以故?尊者须菩提随所问即答,悉报之。”

  须菩提语舍利弗:“佛弟子所说法,皆悉如事。随其所问即能解。何以故?随法如事故,亦不知所出生。”

  舍利弗言:“善哉,善哉!须菩提!从何波罗蜜度菩萨摩诃萨?”

  须菩提语舍利弗:“从般若波罗蜜说是法时,若讽诵读,菩萨摩诃萨当知信之不疑。有随是法不增,不随是法者不减。”

  舍利弗谓须菩提:“随是法不增,不随是法亦不减。随法教一切人,随法者不失一切人,皆使得菩萨摩诃萨。何以故?一切人悉学法,其法俗如故。”

  须菩提言:“善哉,善哉!舍利弗!所解法如舍利弗言无异。何以故?人之自然当念知,人之恍忽当念知,恍忽人身难了知当念知之。舍利弗!菩萨摩诃萨法,当作是守、当作是行。”

摩诃般若波罗蜜问品第二

  尔时,释提桓因与四万天人俱来共会,四天王与天上二万天人俱来共会,梵迦夷天与一万天人俱来共会,首陀譮天与五千天人俱来共会。诸天宿命有德光明巍巍,得佛威神力,诸天光明悉不复见。

  释提桓因白须菩提:“若干万千天人大会,欲听须菩提说般若波罗蜜。云何菩萨摩诃萨于般若波罗蜜中住?”

  须菩提语释提桓因:“拘翼!是若干万千天人乐闻者,皆听。我当持佛威神力,广为诸天人说般若波罗蜜。何所天人未发菩萨心者,今皆当行,以得须陀洹者不可复得菩萨道。何以故?闭塞生死故。正使是辈人索菩萨道,我亦劝助之,不断其功德,悉使取法中极尊欲使极上。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!劝乐诸学乃尔。”

  须菩提白佛言:“我当报恩,不得不报。何以故?过去时怛萨阿竭皆令弟子为诸菩萨说般若波罗蜜。怛萨阿竭时亦在其中,学如是法中,今自致作佛。天中天!因是故当报恩。今我复说般若波罗蜜,菩萨亦当复受菩萨法,我亦复劝乐菩萨摩诃萨疾得成佛。”

  须菩提语拘翼:“当所问者,且听所问。菩萨摩诃萨云何住般若波罗蜜?菩萨摩诃萨以空住般若波罗蜜。菩萨摩诃萨摩诃僧那僧涅,摩诃衍三拔谛,色不那中住,痛痒思想生死识不那中住,须陀洹不那中住,斯陀含不那中住,阿那含不那中住,阿罗汉不那中住,辟支佛不那中住,佛不那中住。有色不那中住,有痛痒思想生死识不那中住,有须陀洹不那中住,有斯陀含不那中住,有阿那含不那中住,有阿罗汉不那中住,有辟支佛不那中住,有佛不那中住。色常无常不那中住,痛痒思想生死识常无常不那中住。色若乐若苦不那中住,痛痒思想生死识若苦若乐不那中住。色若空不空不那中住,痛痒思想生死识若空不空不那中住。色是我所非我所不那中住,痛痒思想生死识是我所非我所不那中住。须陀洹道不动成就不那中住,须陀洹道成已不那中住。何以故?七死七生便度去,是故须陀洹道不那中住。斯陀含道不动成就不那中住,斯陀含道成已不那中住。何以故?斯陀含一死一生便度去,是故斯陀含道不那中住。阿那含道不动成就不那中住。阿那含道成已便于天上般泥洹。是故阿那含道不那中住。阿罗汉道不动成就不那中住。何以故?罗汉道成已便尽是间无有余泥洹般泥洹,是故罗汉道不那中住。辟支佛道不动成就不那中住。辟支佛道成已过声闻道地,不逮佛道,便中道般泥洹,是故辟支佛道不那中住。自致成佛,为阿僧祇人作本,教不可计阿僧祇人皆当般泥洹。佛所作为皆究竟,已当般泥洹,亦不那中住。”

  舍利弗心念言:“菩萨云何住?”

  须菩提知舍利弗心所念,便即报之:“云何,舍利弗!佛为在何所住?”舍利弗语须菩提:“佛无所住。怛萨阿竭心无所住止,亦不在不动处止,亦无动处止。”

  须菩提语舍利弗:“菩萨摩诃萨当作是学。如怛萨阿竭不住,亦不不住,亦无无住,当作是学住。”

  诸天人闻是,其心各作是念:“诸阅叉若大若小,所语悉可了知。尊者须菩提所说。了不可知。”

  须菩提知诸天人心之所念,即报言:“是语难了难了,亦不可闻,亦不可知。”

  诸天人心各各复念:“是语当解当解。今尊者须菩提所知深入深入。”

  须菩提即复知诸天人心所念,语诸天人:“欲得须陀洹道证,以得须陀洹道不忍,不那中住,便度去。欲得斯陀含道证,以得斯陀含道不忍,不那中住,便度去。欲得阿那含道证,以得阿那含道不忍,不那中住,便度去。欲得阿罗汉道证,已得罗汉道不忍,不那中住,便度去。欲得辟支佛道证,已得辟支佛道不忍,不那中住,便度去。欲得佛道证,已得佛道不忍,不那中住,便度去。”

  诸天人皆念言:“尊者须菩提所说乃尔,谁当听受是法者?”

  须菩提知诸天人心所念,语诸天人:“幻人者当听我法、当受我法。何以故?从我闻法已,亦不作证。”

  诸天人心各各复念:“云何幻人听法,与人等无有异?”须菩提知诸天人心所念,语诸天人:“幻如人,人如幻。”

  须菩提言:“我说须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,亦如幻耳。正使佛道,我说亦复如幻。”

  诸天人谓须菩提:“乃至佛,亦复说如幻?”

  须菩提语诸天人:“乃至泥洹,亦复如幻。”

  诸天人复问须菩提:“乃至泥洹,亦复如幻。云何?”

  须菩提言:“诸天人!设复有法出于泥洹者,亦复如幻。何以故?幻人泥洹赐,如空所有。”

  舍利弗、分漫陀尼弗、摩诃拘絺罗、摩诃迦栴延等,共问须菩提:“般若波罗蜜实重深。何等人当受是法者?”

  贤者阿难亦尔。

  须菩提报诸比丘言:“阿惟越致菩萨当受是法。若成就阿罗汉者,复有是法,无有持者。何以故?般若波罗蜜说相如是。从中无所出。何以故?法中无所有、无所闻、无所得如是法。比无所闻法、无所得法,从是法中无所受。”

  释提桓因心念:“雨法宝,尊者须菩提所说。我宁可化作华,持散须菩提上。”释提桓因即化作华,散尊者须菩提上。

  须菩提即言:“是华不出于忉利天上,曾见是华为从幻化。释提桓因所化、散我上者,为从心树出,不从树木出生。是华为从心树出生。”

  释提桓因言:“如所说,华为从心树出。”

  须菩提言:“如是,拘翼!”

  释提桓因言:“亦不从心树出。”

  须菩提言:“以是故为非华。”

  释提桓因言:“尊者须菩提!所入慧甚深甚深,所说不增不减,作是说法。如须菩提教,菩萨摩诃萨当作是学。”

  须菩提语释提桓因:“拘翼!所言如语,无有异,是菩萨摩诃萨所学。菩萨摩诃萨作是学者,为不学须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,是菩萨为学萨芸若。作是学者,为学不可计阿僧祇法,不生色学,不生痛痒思想生死识学。不学受色,不学痛痒思想生死识。不学受想法乐,亦不学受有所失。作是者为学萨芸若,为如萨芸若。”

  舍利弗语须菩提:“作是学者,亦不受萨芸若亦不失学,为学萨芸若?为如萨芸若?”

  须菩提语舍利弗:“作是学,亦不受萨芸若亦不失学,是为学萨芸若,为如萨芸若。”

  释提桓因问舍利弗:“菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜?”

  舍利弗言:“当问尊者须菩提!”

  释提桓因问尊者须菩提:“当持何威神恩而所学?”

  须菩提言:“所学者,悉承用佛威神恩属。拘翼所问:‘菩萨摩诃萨当云何求般若波罗蜜?’亦不可从色求,亦不可离色求,亦不可从痛痒思想生死识求,亦不可离识求。何以故?般若波罗蜜亦非色亦不离色,般若波罗蜜非痛痒思想生死识,般若波罗蜜亦不离识。般若波罗蜜。”

  释提桓因问须菩提:“摩诃波罗蜜无有边?摩诃波罗蜜无有极?”

  须菩提语拘翼:“摩诃波罗蜜无有边、无有极。波罗蜜了不可见、无有极,波罗蜜了不可极。人无极,波罗蜜亦无极。如是,拘翼!当云何求?波罗蜜于法中无有极,无有边际,亦无中间,亦不能得有所限。波罗蜜者亦复如是。复次,拘翼!法者,无际无限无有极,无有中间、无可得者。”

  释提桓因言:“云何,尊者须菩提!人无极,波罗蜜亦无极?”

  须菩提语释提桓因:“都卢不可议计。正使倍复倍,人亦无极,波罗蜜亦复无极。”

  释提桓因言:“何缘人无极,波罗蜜亦无极?”

  须菩提言:“于拘翼意云何,何所法中说人、人之本?”

  释提桓因言:“无有法作是说者,亦无法留置者。设有出者,但字耳。无有作者,但以字耳。”

  须菩提言:“于释提桓因云何,能有人可得见者不?”

  释提桓因言:“不可得见。”

  须菩提报释提桓因:“无有作者,何所有人?正使怛萨阿竭阿惟三佛寿如恒边沙劫,说有人生者灭者。”

  释提桓因言:“无有人。何以故?本净净故。”

  “以是,拘翼!人无有极。当作是念般若波罗蜜。”

摩诃般若钞经卷第一

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