• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0047 离睡经

  No. 47 [No. 26(83)]

  佛说离睡经

  西晋月氏国三藏竺法护译

  闻如是:

  一时,婆伽婆在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时,尊者大目乾连在摩竭善知识村。彼尊者大目乾连,独在静处经行而睡,世尊知尊者大目乾连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目乾连独在静处经行睡已,即如其像三昧正受,以三昧意,犹若力士屈申臂顷,世尊亦如是,在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现,至摩竭善知识村,在尊者大目乾连前。彼时世尊从三昧起,告尊者大目乾连曰:“汝目乾连!汝目乾连!汝欲睡?”“唯然。世尊!”“为何以念而欲睡耶?莫行想,莫分别想,莫多分别,如是睡当离。汝若睡不离者,汝,目乾连!如所闻法,如所诵法,广当诵习,如是睡当离。若不离者,汝,目乾连!如所闻法,如所诵法,当广为他说,如是睡当离。若不离者,汝,目乾连!如所诵法,如所闻法,意当念当行,如是睡当离。若不离者,汝,目乾连!当以冷水洗眼及洗身支节,如是睡当离。若不离者,汝,目乾连!当以两手相挑两耳,如是睡当离。若不离者,汝,目乾连!当起出讲堂,四方视及观星宿,如是睡当离。若不离者,汝,目乾连!当在空处仿佯行,当护诸根,意念诸施,后当具想,如是睡当离。若不离者,汝,目乾连!当还离仿佯,举尼师坛敷着床上,结跏趺坐,如是睡当离。若不离者,汝,目乾连!当还入讲堂,四叠敷郁多罗僧着床上,举僧伽梨着头前,右胁着床上,足足相累,当作明想,当无乱意,常作起想思惟住。

  “汝,目乾连!莫乐床、莫乐右胁眠、莫乐睡、莫乐世间恭敬以为味。何以故?目乾连!我不说近一切法,我亦不说不近一切法。云何,目乾连!我说不近一切法?汝,目乾连!我说不亲近白衣。目乾连!若亲近白衣住者,但有论俱不与诵俱,因彼论便有谀谄憍慢,因有憍慢便有嫉妒,因嫉妒不知息。汝,目乾连!若有不息已,三昧便远离,是为,目乾连!我说此不亲近法。云何,目乾连!我说亲近法?目乾连!当至静处草蓐为床,默然不言,远离诸恶、离人众,常当坐思惟。是为,目乾连!我说亲近法。

  “目乾连!若入村乞食,当莫求利报,当莫求恭敬。汝,目乾连!息利报恭敬意已,当入村乞食。汝,目乾连!入村乞食,当莫以想入他家。何以故?目乾连!居士家多有俗缘。若比丘入居士家不共言,彼比丘便作是念:‘谁有向此居士护说我,而令居士不共我言?’便有恚心,有恚已便有贡高,因有贡高便有不息。目乾连!有不息意已,便远离三昧。汝,目乾连!若说法时当莫见胜负,当作不胜意。若作胜意便有多论,因多论便有贡高,因贡高便有嫉妒,因嫉妒便有不息。目乾连!不息已,我说远离三昧。汝,目乾连!若说法时当作有益,当决定说,当莫非他说,当如师子吼论。如是,目乾连!当如是学。”

  于是尊者大目乾连从坐起,一面着衣,叉手向世尊,白世尊曰:“唯世尊!云何比丘,至竟尽、至竟无垢、至竟行梵行?”

  “此目乾连!若比丘所有病痛,若苦若乐若不苦不乐,当观彼痛是无常住,当观是败坏,当观是无染,当观是尽,当观是正,当观是止住处,当如是观彼痛。当观彼痛无常住,当观是败坏,当观是无染,当观是尽,当观是止,当观是止住;便不着此世间,不着已便不恐怖,不恐怖已舍有余般涅槃,生便尽,梵行已成,所作已办,名色已有知如真。是为,目乾连比丘!至竟尽、至竟无垢、至竟梵行、至竟行梵行。”

  佛如是说。尊者目乾连闻世尊所说,欢喜而乐。

  佛说离睡经