• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0038 轮王七宝经

  No. 38 [No. 26(58), No. 99(721), No. 125(39.7)]

  佛说轮王七宝经

  西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

  如是我闻:

  一时,佛在舍卫国,与大刍苾众俱。是时佛告诸苾刍言:“汝等当知,有刹帝利大灌顶王——已受灌顶得轮王位,威德自在人所尊重——出现世间,其王出时有七宝现。何等为七?所谓轮宝、象宝、马宝、主藏臣宝、主兵臣宝、摩尼宝、女宝,如是七宝随王出现。

  “何名轮宝?所谓千辐金轮最上殊妙,诸相圆满有大威力,其金轮宝从空而下住王宫门,是时彼刹帝利大灌顶轮王,见是轮宝出已心大欢喜,即告侍臣言:‘汝今速严四兵,当出游幸。’是时侍臣受王命已,即严四兵,既严整已,即诣王所而白王言:‘四兵已严,王出游幸今正是时。’尔时彼刹帝利大灌顶轮王,即从座起整其衣服,出于宫门;彼千辐轮导于王前,从王右手顺次而转。是时彼王游于四海,于少时间即还王宫,以其轮宝功能胜故。诸苾刍!此名刹帝利大灌顶轮王出时第一轮宝出现。

  “复次,诸苾刍!彼刹帝利大灌顶轮王出时,复有象宝出现,其相殊妙纯白无杂,犹如大龙,七处具足圆满而住,从于北方乘空而来住王宫门。是时臣寮见是事已,即驭王所,具以其事而白于王。彼大灌顶轮王见是象宝出已,心大欢喜内自思惟:‘甚为贤善,最大殊胜,我有所用而必当取。’是时彼王谓诸臣言:‘象宝出现,汝等宜应专勤守护备吾所用。’是时侍臣受王命已,于长时中专勤守护,善巧调习,无少损失,备王所用。”

  佛告诸苾刍:“往昔有刹帝利大灌顶轮王出世,是时亦有象宝出现,其王于晨朝时乘彼象宝,游于四海即时还宫。汝等当知,象宝有是胜妙功能。诸苾刍!此名大灌顶轮王出时第二象宝出现。

  “复次,诸苾刍!大灌顶轮王出时,复有马宝出现,其数有四,诸分圆满而各有其上妙色相,所谓青、黄、赤、白,项颈妙好犹如谟啰,行步迅疾而复调善。是四马宝出现宫门,尔时臣寮见是马宝希有妙好,即驭王所。彼大灌顶轮王见是四马宝已,心大欢喜内自思惟:‘马宝出现甚为贤善,我有所用必当如意。’彼大灌顶轮王而复宣言:‘汝等诸臣!于长时中当勤守护善巧调习,我有所用而必当取。’是时臣寮受王命已,长时守护备王所用。诸苾刍!往昔有大灌顶轮王出世,是时亦有马宝出现,其王于晨朝时乘是马宝,游于四海即复还宫。汝等当知,马宝有是殊胜功能。诸苾刍!此名大灌顶轮王出时第三马宝出现。

  “复次,诸苾刍!轮王出时复有主藏臣宝出现。是时有大宝藏,坚牢具足大财大富,彼臣所主。时主藏臣,即诣王所作是白言:‘有大宝藏,一切殊妙珍宝具足,所谓金等一切宝物;王有所用,我当授王一切如意无少阙失。’是时轮王见是主藏臣宝出已,心大欢喜,又闻其言金等诸宝一切具足获大如意。时王即谓彼主藏臣宝言:‘汝今有如是色相神通威力,能主地中广大伏藏,金等诸宝一切具足。观如是事,甚为希有最上贤善,汝善主持,我有所欲汝当供给,余非欲者亦善主持。’诸苾刍!汝等当知,此地伏藏,人所不见非人即见,轮王出时有主藏臣而自出现,为王守护一切供给,此名轮王出时第四主藏臣宝出现。

  “复次,诸苾刍!轮王出时复有主兵臣宝出现。是时彼臣,有大智略勇猛威德,大力色相一切具足,善御兵众护王国界不令侵扰。时主兵臣诣于王所,白如是言:‘大王当知,我善主兵守护王境,若时非时诸有所作,当如王意无少阙失。’是时彼王见是主兵臣宝出现已,心大欢喜即谓彼言:‘汝今有大智略勇猛威德大力色相。若时非时一切能作,善御兵众,守护国界,甚为贤善。汝当长时亲辅于我,诸有所为汝善方便,汝今于王是大守护。’诸苾刍!此名轮王出时第五主兵臣宝出现。

  “复次,诸苾刍!轮王出时复有大摩尼宝出现。彼摩尼宝,最上色相妙好殊胜,有大光明圆满具足,其光广大普照一切,有大功能。于王宫中若有是宝,而彼夜暗非灯所照,宝出光明自然照曜犹如日光。诸苾刍!往昔有大轮王出世,是时亦有大摩尼宝出现,有大光明。彼王尔时欲验其能,即敕臣寮速严四兵,当于夜分出游园林。是时臣寮受王命已,即严四兵,速诣王所白如是言:‘四兵已集,王出游幸今正是时。’尔时彼王,即以大摩尼宝置旌旗上引导王前,于夜分中出游园林。其宝光明照一由旬,其王四兵皆悉光明互相映曜,如天光明等无有异。诸苾刍!此名轮王出时第六大摩尼宝出现。

  “复次、诸苾刍!轮王出时复有女宝出现,最上色相诸分圆满妙好第一,诸世间人无有等者,轻妙柔软如干唧梨,身诸毛孔出诸妙香。譬如盛香宝器,于一切时香气常在。又复女宝所有出入之息,一一皆如青莲华香,人所爱乐。如王所行女宝从后,诸有所作适悦自在,性行贞正不受邪染,常出爱语人所乐闻,面有光明人所喜见。诸苾刍!此名轮王出时第七女宝出现。”

  佛告诸苾刍:“如是名为轮王出时七宝出现。汝等当知,如来、应供、正等正觉出时,宣说七觉支法。何等为七?所谓念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支,如是名为七觉支法。唯除如来、应供、正等正觉出世宣说,如前七宝亦如是,唯除大灌顶轮王出时其宝出现。汝等当知,如来所说七觉支法,令诸众生如理修行,一切皆得安乐利益,汝等当勤如是修学。”

  佛说轮王七宝经