• 几回梦到法王家。来去分明路不差。出水珠幢如日月。排空宝盖似云霞。鸳鸯对浴金池水。鹦鹉双衔玉树花。睡美不知谁唤醒。一炉香散夕阳斜。
  •   这是生死书网站大藏经的第八次更新,采用了中华佛典宝库2016版的TXT文件包(有更多的经文、使用了现代标点符号、链接近万枚图片)。

      本次更新与2014版相比外观界面变化不大,但是底层服务平台Apache、PHP、MySQL(MariaDB),以及网站源程序Joomla、模板、组件等都采用了2018.08为止最新的版本,网站的菜单、分类、文章、长文章分页、模块等全部从头重新制作,经文网址URL更加简短,经文内容中链接了近万枚图片。增加了“圣典汇编”,以及“五百罗汉图”、“思维导图”、“佛学大辞典”、“常用经文难字注释”等文章,还增加了宗教对比研究菜单专栏、并推荐了佛教微信公众号。
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三法印:

﹝出法华玄义﹞释论云:诸小乘经,若有无常、无我、涅槃三印,印定其说,即是佛说;若无此三法印印之,即是魔说。如世公文,得印可信,故名三法印。[一、无常印],谓世间生死及一切法,皆是无常。众生不了,于无常法中执为常想,是故佛说无常,破其执常之倒,是名无常印。[二、无我印],谓世间生死及一切法,皆是因缘和合而有,虚假不实,本无有我。众生不了,于一切法强立主宰,执之为我;是故佛说无我,破其着我之倒,是名无我印。[三、涅槃印],梵语涅槃,华言灭度。谓一切众生不知生死是苦,而更起惑造业,流转三界。是故佛说涅槃之法,令其出离生死之苦,而得寂灭之乐,是名涅槃印。(三界者,欲界、色界、无色界也。) ——出自《三藏法数》明·一如等 撰

另有四法印之说:诸行无常 有漏皆苦 诸法无我 涅槃寂静。

一实相印:

又名诸法实相印,四法印之一。龙树菩萨的大智度论说,小乘法是以三法印(诸行无常、诸法无我、涅槃寂静)来作印定,大乘法是以“一实相印”来作印定。其实,一实相印概括了三法印,三法印也能贯通一实相印,全都是阐明诸法因缘生,无有自性之理。只是大乘一实相印所说的“缘起性空”,把空的理性说得更加澈底,它说宇宙一切万有,都是非有非空,亦有亦空,众生的佛性如此,一切法的法性亦如此。所以它们的不同点是:小乘说诸行无常,大乘于万法为无常之外,还认为它是不曾断灭的;小乘说诸法无我,大乘于真谛说无我之外,还于俗谛说化他;小乘唯以我空而说涅槃寂静,大乘却以我法二空而说涅槃无住。大乘与小乘不同之处,就在于它契合这“一实相印”的妙用,故辨证大乘的教法,也就以“一实相印”来作印定了。——【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

四念处:

[一、观身不净],身有内外,己身名内身,他人之身名外身。此内外身,皆揽父母遗体而成;从头至足,一一观之,纯是秽物。众生颠倒,执之为净,而生贪着,故令观身不净也。[二、观受是苦],领纳名受,有内受、外受;意根受名内受,五根受名外受。一一根有顺受违受,不违不顺受。于顺情之境则生乐受,于违情之境则生苦受,于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦,苦受是苦苦,不苦不乐受是行苦。众生颠倒,以苦为乐。故令观受是苦也。[三、观心无常],心即第六识也。谓此识心,体性流动,若粗若细,若内若外,念念生灭,皆悉无常。众生颠倒,计以为常,故令观心无常也。[四、观法无我],法有善法恶法。人皆约法计我,谓我能行善行恶也。善恶法中,本无有我。若善法是我,恶法应无我;若恶法是我,善法应无我。众生颠倒,妄计有我,故令观法无我也。——出自【《三藏法数》明·一如等撰】

开经偈

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

恭敬经典

  我们研究佛法的人,对于安放经书的常识应该知道。譬如三藏十二部一切经典,无论是哪一部,我们应该看着这一切经典比我们的生命更重要,看着这一切经典比任何珍宝更重要。《金刚经》上说:“若是经典所在之处,即为有佛。”所以经典是佛的法身所在处。

  佛经是法宝,为众生离苦的指南,应尊重恭敬,若有破损,应速修补,不可烧毁或丢弃。经典所在之处皆有龙天护佑。恭敬经典

大正藏第 01 册 No. 0036 本相猗致经

  No. 36 [No. 26(51), No. 37]

  佛说本相猗致经

  后汉安息国三藏安世高译

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。佛便告比丘:“本有爱不见不了,今见有从有爱,设是本有爱无有今为有,今见分明。从是本因缘,令致有爱,有爱,比丘!从致有本,不为无有本。何等为,比丘!从有爱致本?谓为痴。

  “痴亦,比丘!有从致本,不为无有本。何等为,比丘!痴有本从致?谓为五盖。

  “五盖,比丘!亦从有本致,不为无有本。何等为,比丘!五盖从有致?谓为三恶行。

  “三恶行,比丘!亦有本从致,不为无有本。何等为,比丘!三恶行本从致?谓为不摄根。

  “不摄根,比丘!亦有本从致,不为无有本。何等为,比丘!不摄根从致?谓非本念故。

  “非本念,比丘!亦有本从致,不为无有本。何等为,比丘!非本念从致?谓不信故。

  “不信,比丘!亦有本从致,不为无有本。何等为,比丘!不信本从致?谓恶非法闻故。

  “非法闻,比丘!亦有本从致,不为无有本。何等为,比丘!非法闻本从致?谓非贤者人事。

  “非贤者亦有本从致,不为无有本。何等为,比丘!非贤者从致?谓非贤者人共会乐。

  “如是,比丘,已不贤者聚会满,令不贤者事满;已不贤者事满,令非法满;已非法满,令不信满;已不信满,令非本念满;已非本念满,令不摄根满;已不摄根满,令三恶行犯法满;已三恶行犯法满,令五盖满;已五盖满,令痴满;已痴满,令有世间爱满。如是爱乐满,稍转稍转猗增有。

  “度世智慧解脱亦有本,不为无有本。何等为度世智慧解脱本?谓七觉意为本。

  “七觉意从有本,不为无有本。何等为七觉意从有本?谓为四意止。

  “四意止从有本,不为无有本。何等为,比丘!四意止从有本?谓三清净行。

  “三清净,比丘!亦有本从行,不为无有本。何等为,比丘!三清净有本?谓为守摄根。

  “守摄根亦有本,不为无有本。何等为,比丘!守摄根有本?谓为本念故。

  “本念,比丘!亦有本,不为无有本。何等为,比丘!本念本?谓为信本。

  “信本,比丘!亦有本,不为无有本。何等为,比丘!信本有本?谓闻法经本。

  “闻法经亦有本,不为无有本。何等为闻法经本?谓事贤者本。

  “事贤者亦有本,不为无有本。何等为事贤者有本?谓贤者聚本。

  “如是,比丘!聚贤者能得事贤者;已事贤者,便闻法言;已闻法言,便致信本;已致信本,便得念本;已得念本,便摄守根;已摄守根,便得三清净;已有三清净,便得四意止;已得四意止本,便有七觉意;已有七觉意,便有无为解脱得度世。如是解脱度世,转转本,令得度世。”

  佛说如是,弟子受行。

  佛说本相猗致经