大日经疏指心钞卷第十六

疏卷第三之二

　　经谓如幻阳焰等者。智度论第六（譬喻义品）云。解了诸法如幻如焰如水中月如虚空如响如揵闼婆城如梦如影如镜中像如化。是十喻为解空法故（文）智论疏第二（惠影）云。名喻虽十相对即五。如幻焰者内外相对也。水月虚空有无相对。如响如城见闻相对。如梦如影寝觉相对。如像如化合散相对（文。又大品第一序品十喻文同譬喻品文）私云。此十喻与今经十喻大同少异。经影喻当论镜像。以浮泡同如化。以影喻替火轮。余七全同。故云大同少异也。嘉祥二谛章下云。什师云。十喻以悟空。空必待此喻（文）又不空千手仪轨举十度印言中明智度印言功能云○断二种○证得一切法如幻如阳炎如梦如影像如谷响如光影如水月如变化如因陀罗网如虚空。不久满足十地住法云地为大法师（文）私云。此中十喻九喻全同论说。谛网一种当经中干城欤。又金刚萨埵仪轨有九喻。幻·阳焰·梦·影像·声响·光影·水月·变化·虚空。法华仪轨有八喻。幻·阳炎·梦·影像·响·光影·水月·佛变化。略出经有七喻。八炎·幻化·揵闼婆城·空中响·旋火输·梦·妄（别本次第异之而幻为初）金刚界仪轨有五喻。幻·焰·乾闼婆城·旋火轮·空谷响也。又唯识中有八喻。已上经论异说多少随宜欤。
　　云何为幻者。抄云。幻者化也。无而忽有之谓也。先无形质假因缘有。名为幻化。又幻者诈惑。以不实事惑人眼目故曰幻也（文）。
　　疏虽于众缘中（乃至）生处者。释经中何以故本性净故文欤。故合说中。虽一一缘中（乃至）不异净心（文）初释中阙此释矣。而亦五情所对明了现前者。释经惑自眼故见希有事也。望幻事见闻人云自。抄云。惑人眼目故曰幻也（文）幻师是执持行用证心人也。何云惑耶。初释并合说又阙此句矣。又以诸大论师可释惑自眼故句欤。诸大论师不出其所由。故当迷惑义。故今释中上标五情所对等下结是事亦非筹度思量之境耳。大疏抄第一云。问。既幻师谛解心幻是不实物。故不更成疑。若尔何经惑自眼故（云云）此文极难也。引智论十六显幻法义也。（可见之）问。尔者能喻幻法不实。所喻真言若实欤。答文。偏如是真言相唯假立（云云）答对偏执实人如是说耳（文）虽展转相生（乃至）非不异者。释经展转相生（乃至）非不去文也。初释中以升空隐形履水蹈火释此句及能造所造种种色像句也。合说中以成一切奇特不思议事合能造所造种种色像以自在神变宛然不谬合展转往来等也。又以药术因缘释经咒术药力。初释中举药力显咒术。合中合三密行也。又初释中举执持行用人。即是幻师也。合中持诵者是也。故合说云。独有方便具足得成悉地者自证心耳（文）第二释及经譬说阙此句。经合说中持诵成就者是也。故知第二释约譬说初释就合说意也。又经合说中阙毕竟净故展转往来等义。以譬说而显故。又一切言合说欤。
　　无明亦如是虽非内有等者。智论第六云。无明亦如是。虽不内有不外有不内外有不先世至今世今世至后世亦无实性无有生者灭者。而无明因缘诸行生乃至众苦集。如幻息幻所作亦息无明亦尔。无明尽行亦尽乃至众苦皆尽（文）私云。无明亦如是下云虽不内有等。准譬说文以无明合幻所作欤。又依无明因缘诸行生句。以无明可合幻师。无明所生行可合幻事故。故智论云。如幻息幻所作息无明尽行亦尽（文）智论疏第二（惠影）云。幻息所作亦息者。颠倒分别心若尽虚妄分别法亦自无。非是际荡万物已方乃致无。如无明尽业报则尽。故言知诸法如幻也（文）既还灭时以无明行如次譬幻师幻所作。生起时何以无明合幻所作耶。二义中前义为胜。顺智论法说文故。故智论云。德如白佛言。世尊。是无明内有不。佛言。不。外有不。佛言。不。内外有不佛言。不。世尊。此无明从先世来不。佛言。不。从此世至后世不。佛言。不。是无明有生有灭不。佛言。不。有一法定实性是名无明不。佛言。不（文）法譬合三说中。内外多重问答相符。何异求之。但类无明幻者是幻术欤。应有幻师幻术幻事三种。故知此中幻术望幻师所作也故云是幻所作内有不等。对幻事是能作也。故云从幻能作伎乐也。以行等所生合唯所作幻事也以幻师可合不正思惟欤。或可合无明能具心欤。或合一心欤。论中无法合者。以譬说显欤。例如今经中但举幻术幻事疏中加人矣。又大师咏如幻喻诗云。吾观诸法譬如幻。总是众缘所合成。一个无明诸行业。不中不外惑凡情。三种世间能所造。十方法界水莲城（文）此意无明行俱似云不内有不外有。若尔二义并存欤。三种世间能所造者幻事中能所造欤。或云。以幻事中能所造如次可合无明行欤。今谓不尔。彼同幻事故。药则当三密行。故大疏抄云。问幻幻有几种耶。答。幻有二种。问。即何。答。假事幻实事幻也。问。今此中取何幻为论耶。答。通二种幻也。又有三种幻。即空幻·即心幻·不思议幻也。可悉之也（文）智论复次释云。复次是幻譬喻示众生一切有为法空不坚因。如说一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不得自在不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻（文）。
　　依三密作行得成一切奇特等者。疏第十五云。如如意珠满一切愿。随心所欲。今观是彼众珠得生耶。从人心生耶。当知。不从珠出。不从人心出。不共。不无因缘。但和合有耳。今悉地不思议神变亦如是。但犹真言观本尊及身印等缘而成悉地。由真言故口业净。观本尊故意业净。印故身业净。三事平等故自我而有不思议业。然亦不可分别。无思无为也（略抄）。
　　不异净心者．大疏抄第一云。意真言神变不思议极无垢净菩提心生言也（文）。
　　独有方便具足得成悉地者。疏第十一（悉地出现品）云。所谓真言悉地本来成就。何以故。如来现证如是不思议法。所谓阿字自体从本已来具足无量自在力不思议力。此悉地体常住不变。但由行人不自了知故不得如是之果。今以此行净其身口意业。若能与法相应即自成就。诸法自尔终不虚也。不思议果众缘会时自当生起。如大海潮终不失时（文）如是真言相唯是假名者。大疏抄第一云。问。尔者能喻幻法不实。所喻真言若实欤。答文偏如是。真言相唯是假名（云云）答。对偏执实人如是说耳（文）。
　　以日光风动尘故者。疏第二云。次句阳炎者如春月地气日光望之如水（文）私云。地气摄风尘欤。或外书云。风者天地忿也（云云）风是天地气故今取地气欤。尘其义显矣。
　　如野马无智人者。且有二意。一者野马者游丝也。如者譬类义。斯则以野马类阳炎也。依之智论第六下譬中云。声闻法中色如聚沬受如泡想如野马行如芭蕉识如幻（文）今经中以想譬阳炎。故知阳炎与野马形相相似故俱譬想。今又想譬欤。故大疏抄第一云。风光相映野马生形。故智论十六云。以日光风动尘故广野中动如野马等（云云）无智人者能迷人也。二者渴马也。亦能迷者。如字指示义也。被下无智人读之。故下引智论云。饥渴闷极睹热气如野马谓之为水（文）此文渴马义分明也。又大师释云。渴鹿野马驰尘乡（云云）又大师阳炎诗云。举体空空无所有。狂儿迷渴遂忘归。远而似有近无物。走马流川何处依（文）此中狂儿者能迷无智人也。走马者野马也。指炎水云走马流川欤。故惠影疏第二云。阳春之月有日光动尘。西国名为阳炎。此间名为野马。无智见之执言是水。而实非水（文）众生亦尔者。智论正文云。男女相亦如是（文）私云。本论文指所迷境合譬中水相也。今文似指能迷无智惠者。合上无智人欤。又男女相即是人相故云众生也。故菩提心论中指人执云众生执也。
　　结使烦恼日光等者。问。烦恼为光菩提行为尘邪念为风有何因耶。答。智论释可见不知无我及诸法空等者。正文云。不知无我不知诸法空。于众·界·入性空法中生人想男女想（文）私云。无我者人空也。诸法空者法空也。人想等者我相也。等者等取男想女想也。总别异故。问。不知人空法空故可云生人想法想。何唯举人想耶。答。举人显法欤。或下能治文云。则知诸法实相（文）正显法空欤。能所治互显也。或诸法实相二空也。
　　炎之相强立假名者。问。阳炎应体名。何云假名耶。依之智论中见之为水（文）以水可云假名。如何。答。水从日立炎名。故云尔欤。又炎者因即光也相者果即水也。之言隔法词故。意炎之果立水名假名也（为意）此水有名无实体故云妄想成立有所谈议也。慈行释云。炎水枯干如似实湿（云云）。
　　唯是假名离于慢著者。秘藏记云。于十喻观密严海会现前时。观如阳炎。其心如何。若思是至极。其意留着又作慢心。譬如磨镜时见现小影像停留时遂不成实镜（文）准此释。今慢著者留着与慢心一云。今观海会是执空也。故疏上云。如下文万行方便中无不藉此十缘生句净除心垢（文）或云。体空也。故经云唯是假名。释云但是法界炎耳。又秘藏记云。如境界中见海会圣众○皆当入十缘生句观察。不信而信之。唯当第系心于本不生际无留所现境（文）此意信本不生不信所现境（为言）又前引文云不留小影成实镜。此等释似空其体耳。私云。今宗神变不改自性如来金刚幻。即事而真。何空其体矣。但经假名者破执言也。记释者见所现境成至极执遣执也。无执而信云净信也。故云不信而信也。
　　但是法界炎者。瑜伽中所现奇特境界合水相法界加持因缘类光炎也。又神变种种因缘者。即指所现境界欤。大师论云。瑜伽境界特奇异。法界炎光自相晖莫慢莫欺。是假物。大空三昧是吾理（文）。
　　又如以眠力故等者。智论第六云。复次梦者眠力故无法而见。人亦如是。无明眠力故种种无而见有。所谓我·我所·男·女等．复次如梦中无喜事而喜无瞋事而瞋无怖事而怖。三界众生亦如是。无明眠力故不应喜而喜不应瞋而瞋无应怖而怖（文）见此文今文略抄也。惠影疏第二云。凡论梦法。睡眠时始梦。不眠不梦。如人睡眠梦中见虎畏号叫。觉者见之知其梦尔。○梦虎自无。众生亦尔。卧生死床覆无明被昏睡眠。随眠生五尘梦。起五欲想。取着诸法。生我我所见。生死中男女等相相爱经着。或时怖畏。或乍欢喜。迷实法相。圣人觉悟知其如梦。故以诸法实相方例示说觉悟之。若知实相则五尘自无不生分别（文）论云。复次梦有五种。若身中不调。若热气多则多梦见火见黄见赤。若冷气多则多见水见白。若风气多则多见飞见黑。五复所闻见事多若思惟念故梦见或天与。梦欲令知未来事故。五种梦皆无事而妄见。人亦如是。五道中众生身力因缘故上种我。色众是我。色是我所。我中色之中我。如色受想行识亦如是。四五二十得道实智惠觉已知无实（文）问。梦见是何识作能耶。答。第六识与睡眠心所相应而作梦事也。故瑜伽论中举十五不共业中。以梦为第六识不共业矣。但大小乘意少异。小乘意虽睡眠位无善恶意识起无记意识起与睡眠心所相应故梦见也。大乘意无心睡眠位六识皆来灭故不能梦事。有心睡眠位意识犹存故梦见也。或云。净影释中智相相续梦见（云云）此意第七识作能欤。
　　今复明此梦事等者。疏家释经文也。此中有二。初就文释。后行者得如是下依义结也。初中有二。初释譬说后今此真言下释如是梦等合说也。二段各有梦事觉时。二节如文易知矣。疏第十五云。复次如梦中。梦上三十三天受天种种妙乐犹人于梦中而游诸天宫不舍于此身亦不于彼者过千万劫及其梦觉乃少时项耳。彼人不舍此身不往彼天但犹眠法之心有此不思议事也。不可以心识而能测其所以。今成就悉地者游诸世界亦如是。但以瑜伽梦因缘得有此事。成种种事。宛然不无然知彼皆如十喻不生取着（文）私云。梦喻中下文云皆如十喻。今文云深修十句。有何故耶。谓梦事不思议全同瑜伽境界奇特。故殊此喻中举总句欤。
　　如镜中像非镜作等者。论疏第二云。此文破外道四种邪因。非镜作者破自因义。外道执言。自有一我。能作得果。是神我自作神我自受。故名自因也。非面者破他因义。外道执言。梵天喜时众生受乐。梵天瞋时众生受苦。今曰。众生所以受苦乐等者并是梵天所作非是众生也。非持镜人作者破共因义。若言我欤梵天共作者本有我云何得有神我共作众生。所以受于苦乐。皆由往业因缘造恶得苦造善感乐。云何说言由共。是故破共因也。非无因缘者要须有镜有面持镜人等和合有像现。故言非无因缘也。明诸法因缘故有非是自然。论中五句义以自我为一无因缘为二。此二同破无因义（文）私云。论疏中镜为自面为他执镜者为共（具镜与面故）何故今疏下云本尊身为镜等耶。今案云。以本尊之应现行者之心可同面像现镜中。故论疏冥理今疏释是回文未尽欤。亦可读烂脱耳。又论疏中二同破无因义者。论譬中会有五句。无因外开自然故。故合中但有四句。问。何故自然属无因耶。答。三论玄（嘉祥）云。问无因自然此有何异。答。无因据其因无自然明乎果有。约义不同犹是一执（文）准知今文未有镜面像自然有故果有义也。无因句因无义显矣。又疏第二破自然云。即是从缘非自然有（文）今破无因云。若无因缘应常有（文）能破意同也。故一执也。
　　无镜无面则无像故者。与下未有镜面及若除镜面异者。今无境面者对执镜者。遣镜面故云无。下未有镜面者直遮因缘体故云未有。例如彼无因果非因果异也。又除镜除面者望果云除。未有直就因体论故异欤。或云三句虽异能破是同何失。
　　当知诸法至故不知耳者。论正文云。诸法亦如是。非自作非彼作非共作非无因缘。云何非自作我不可得故。一切因缘生法不自在故诸法属因缘故。是非自作。亦非他作者自无故他亦无。若他作则失罪福事。他作有二种。若善若不善。若善应与一切乐。若不善应与一切苦。若苦乐杂以何因缘故与乐以何因缘故与苦。共有二过故。自过他过。若无因缘生苦乐人应常乐离一切苦。若无因缘人不应作乐因除苦因。一切诸法必有因缘。愚痴故不知。譬如人从木求火从地求水从扇求风如是等种种各有因缘。是苦乐和合因缘生。先世业因今世若怒行若邪行缘。从是得苦乐。种种因缘以实求之。无人作无人受空五众作空五众受。无智人得乐淫心爱着得苦生瞋恚。是乐灭时更欲求得。如小儿见镜中像心乐爱着失已破镜求索智人笑之。失乐更求亦复如是亦为得道圣人所笑（文）私云。以有二过者共作付二过也。其二过者上自作过他作过也。共作有自过他过二过也（为言）故论正文云。共有二过故自过他过（文）。
　　如先世业因等者。或云。今生新业助过去古业而招当来果故云从是得苦乐也。善恶如次感乐果苦报也。论正文云。是苦乐和合因缘生。先世业因今世苦怒行若邪行从是得苦乐（文）。
　　如小儿见镜中像者。准智论正文今文中阙法说欤。故智论正文云。无智人得乐淫心爱着得苦生瞋恚。是乐灭时更欲求得（文）具如上引。但苦生瞋恚句譬说无文。智人笑之说法说阙文。影略互显欤。
　　以如来三密净身为镜等者。意云。本尊三密身为镜．即缘也。行者三密行为面。即因也。依此面镜因缘有悉地影像生也（为言）今疏文回文未尽。以下面一字回为字下。应云。如来三密净身为镜自身三密行为面镜中像因缘有悉地生。犹如像（云云）或又以缘字属初句三密净身。意云。如来净身镜与自身行为镜中像因缘有悉地生。犹如面之像也（为言）或面欤像意面属三密行也。问。下水月喻云。由三密方便自心澄净故。诸佛密严海会悉于中现（文）此文本尊月现行者心水。相违如何。答。入我我入彼此摄持互相加入故各显一义。故无过。今显我入下示入我也。
　　乃至起五神通等者。经第三（成就悉地品）云。若欲广大智·或起五神通·长寿童子身·成就持明等（文）疏第十二云。若欲广大智·五通·或持悉地明等·长寿童子未得持诵者乃至是不随顺。广大智身即是如来身也。谓一切三业功下德下至五神通·长寿等事离览字无相之门无有得义。所以者何。若人心著于相则生盖缠。随业而转不得自在。乃至世间悉地尚不可得。何况五通等耶。五通等尚无得理。何况如来平等智身耶。是故佛说三业世间一切功德利益皆从无相法中而得成辨。如神通有多种。若行者以心离相无故乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩萨五通。此五通即是入地菩萨自在之用。比于二乘之通如用日光等彼萤火也。持明者。谓持诵人得妙成就悉地之果即能遍游一切佛土供养诸佛成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门。此仙亦不可得。此即是入于菩萨地也。长寿谓于寿自在常住世间利益众生亲近诸佛。童子谓寿无量岁常如十六童子容色鲜妙。亦是持明仙也（文）又疏第一云。又行者犹与如来共同等住。即能以方便力起五神通不动本心游诸佛刹现种身语意兴种种供养云以无尽大愿广修诸度（文）。
　　然是悉地成就者。疏第十二（成就悉地品）云。悉地是真言妙果。为此果故而修因行。故此中成就者是作业成就（文）抄第八云。成就者获得之称。悉地者成就为义。未审成就与悉地为一为异。若是异者何故前来翻译悉地而作成就。若是一者不应双置。然此一题义包因果。上成就字乃是行者能成就因。下悉地言所成就果。即是始觉契同本觉名悉得果○成就之悉地。作依主释。又因果不二成就即悉地。作持业释（文）私云。梵语约果立名。汉名据因得称。互显欤。
　　故智论镜像偈云。等者以此偈证上义也以偈非有证上若先有之众缘则无所用之义。此文意破先有云众缘无用。故显非有义也。以亦非无证若先无之众缘复何所用义也。准前可知矣。次二句证然是悉地成就亦复非无因缘义也。意不受前非有非无二句义反因缘义故。此义为共生句成能破引论耳。又义云。总证上四不生义。以有无配自他欤。亦复非有无当共生。此语亦不受者当无因句。故释中。然是悉地成就亦复非无因缘者。破无因生也。第四句欤。智论云。譬如镜中像非镜亦非面亦非持镜人非自非无因非有亦非无。此语亦不受。如是名中道（文）具文上举四不生毕有此文。故知四句义欤。不应如彼等者疏家以智论譬意结成上义也。
　　日初出时至颠倒愿息者。智论第六云。如揵闼婆城者。日初时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。但可眼见而无实是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城。晨朝东向见揵闼婆城。意谓实乐疾行趣之。转近转失。日高转灭。饥渴闷极。见热气如野马。谓之为水。疾起趣之。转近转灭。疲极困哭至穷山夹谷中大唤涕哭。闻有响应。谓有居民求之。疲极而无所见。思惟自悟渴愿心息。无智之人亦如是。空众·界·入中见吾我及诸法淫瞋心着四方狂走求乐自满。颠倒欺诳穷极懊恼。若以智惠知无吾我无实法者。是时颠倒愿息。复次揵闼婆城非城。人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心（文）私云。正文有三喻。今疏中但见二譬。而无所见及渴愿心息二句。正顺阳炎意故。疏主随义转用为喻耳。或安乃至言故存三喻义欤。或云。为愿无我无法二空义用二喻欤（云云）此义非理。违正文云喻故。又云。喻俱显二空故。
　　若以智惠知无我等者。譬中阳炎干城。俱有假有实无二意。今合中但明我法无。不示我法有义耶谓我法有义非今观门本意。故略之欤。智论正文并明我相法相有矣。具如先所引矣。问。前后譬喻中各但用一喻。今何用多喻耶。答。智论云。问曰。一事可知何以多譬喻。答曰。我先已答是摩诃衍如大海水。一切法尽摄摩诃衍。多因缘故多譬喻无咎。复次是菩萨甚深利智故。种种法门种种因缘种种譬喻。于诸法为人解故应多引喻（文）或云。一事者法也。意云。何一法以多譬显耶（为言）今谓不尔。一事者一喻也。意云。一喻可知何用多譬耶（为言）故下文指十喻云。何以但以十事为喻（云云）疏第二。泡等三喻云此中三事．可思之。
　　又以城喻身等者。大疏抄第一云。问。阳炎风光相映方生其体（文）今乾闼婆城。海气日光相会方生（云云）何有差别。答。智度论以阳炎喻我空性。又经文世人妄想成立。有所谈议（云云）故二乘智观我空。故与此异也。今此我法俱空故。二乘经中无言也（文）智论第六云。问曰。声闻法中以城喻身。此中何以说揵闼婆城喻。答曰。声闻经中城喻。众缘实有。但城是假名揵闼婆城众缘亦无。如旋火输但惑人目。声闻经中为破吾我故。以城为喻。此中菩萨利根。深入诸法空中故。以揵闼婆城为喻（文）同疏第二云。声闻经中但得生空不得法空。不无阴体。犹在不无成城因缘。揵闼婆城因缘并无。是故不说。今曰。大乘生法并空。所以得明也（文）私云。声闻经中城喻者土木城。此城缘实城假义。譬法有我无也。揵城是缘及城俱无故。类菩萨二空也。二谛章下云。前破相宗观法假有。如土木城虽无定性不无假城。此宗破相观法如似乾闼婆城即非城。城喻既然．幻化等譬类齐等（文）私云。二城同以栋梁椽柱云众缘欤。土木城栋梁等实有故。干城不然故。问。成实论用干城喻。然彼论全依四阿含经。何声闻经中干城喻无耶。答。智论次上文云。复一切声闻法中无乾闼婆城喻。有种种余无常譬喻（文）但至成实者。嘉祥法华流云。三藏中所以不说揵城者。为三藏不说本性空寂。干城喻辨能成之因所成之果无所有。故三藏中不说也。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬就小乘法中释（文）法华义疏第三云。如智度论云。佛于三藏中。为诸声闻说种种譬喻。但不说揵闼婆城喻。乃至为诸菩萨广说十种喻等也。三藏中所以不说揵闼婆城喻者。为三藏不说一切法本性空。干城喻辨能成之因所成果本无所有。故三藏中不说也。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬就。小乘法中释耳（文）私云。能成因者。栋梁椽柱等众缘也。所成之果者城也。
　　上谓密严佛国等者。菩提心义第二（安然）云。大日义释悉地品中云。上品悉地密严佛国。中品悉地十方净严。下品悉地诸天修罗宫（文）彼文密严同今密严。彼文十方净严。是他受用土。有方分故。诸天修罗宫得长寿住利生。是下品悉地（云云。上文云。此密严者是妙觉实报净土文）私云。下悉地出现品·成就悉地品疏中未必此说。同住心品疏文矣。大疏抄第一云。问。尔以此喻喻三品悉地宫。非实者下品宫二乘皆知。所知应云一分二乘所得。何全云非二乘所得。答。今宗所云悉地宫。最是密严佛土。行者若得此宫时为令不生爱着故引此喻故疏云二乘经中无。
　　若行者成三品持明仙等者。疏第十五（秘密曼荼罗品）云。如行人随上中下期愿。依真言法要而修得成悉地。由此悉地在身故○乘悉地之业而受彼果。名为生悉地家。既生悉地家已。乃至成佛已来终不失坏（文）私云。准此释。依上中下期愿成三品持明悉地者。安住三品悉地宫也。马头仪轨下云○作念诵○三落叉遍○即得成就持咒仙人。自在得入阿修罗宫○六落叉遍即得千岁活。则持现身往诣十方诸佛国土（文）疏第十二云。如上诸器随作一事用欠字。若得上中下成就。随事而用乃至得成。持之以游历诸佛国土名持明仙也（文）私云。上中下成就者。三品悉地也。悉地是成就义故。此中不出修罗宫举佛国显修罗宫欤。故上文云开谓开阿修罗宫等也（文）又诸佛国中摄密严并十方净土欤。又仪轨中举中下二宫显密严欤。问。持明欤下所举五种悉地相摄如何。答。疏第十五云。夫言成就悉地者。谓住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最正觉。如是名悉地。诸悉地中最在其上○谓此无上悉地以前略有五种悉地。一者信。二者入地。三者五能。四者二乘。五者成佛。此是五种悉地也。初信者。谓随分能净诸根深信如来秘藏决定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者。谓入欢喜地也○第三五通者。谓了知世间五通之境犹如幻梦水月镜像。不可执着。尔时度五通仙人之地名第三也。第四二乘者。谓观察二乘境界。心得无著心不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也。五从第九地修菩提行道转转胜进成如来位也。然诸经论师大略皆作如此说耳（文）大师即身义释大日经欲于此生入悉地文云。此经所说悉地者。明持明悉地及法佛悉地也（文）私云。大师既持明悉地外举法佛悉地。若五种中成佛兼果。则持明悉地摄四种半欤。法佛唯佛果故。若佛果唯无上悉地。因位分五种则持明可摄五种也。谓持明法佛如次一门普门悉地故。持明悉地局因位悉地欤。故疏第十二云。持明者。谓持诵人得妙成就悉地之果。即能遍游一切佛土供养诸佛成就众生也○即是入于菩萨地也（文）又依前引仪轨文持明。似局下品悉地矣。又义云。持明者有总别二意。三品悉地何不尽一切耶。普门行者亦受持法佛明故应云持明仙。故经次下云。亲于尊所受明法（文）法佛明又灌顶师所授故。又疏中佛云大仙。况行者乎。又大师以经持真言者得真言仙文证即身成佛义。一生成佛机云真言仙岂非持明仙乎。大师持明法佛二种悉地。是别门意也。又义。即身义持明法佛同举普门悉地也。经说云此生入悉地。是一生成佛之义故。又经六文论两文。同证即身成佛故。又问答中以得真言仙文证一生成佛之故。或云。普门一门未必依一生二生欤。秘释云。问。依五转门机有几种。答。有二机。一上根上智期即身成佛。二但信行浅期顺次往生。就此行者亦有多。正往生密严土兼有期十方净土（文）此中生密严非普门果乎。或又即身义不分一生二生云即身成佛。小机二生又非隔生。故异秘释顺次往生之义矣。
　　当以此喻观察等者。疏第十五云。如乾闼婆城身秘密者。彼所有仙人非身复非识也．云何身和密者。言此悉地之人不舍此身不舍此识而能秘密其身。犹如乾闼婆城于中见种种宫殿人民众物之相。虽似有是而实非有。亦不有而有。或时可见或时而无。此行人秘密其身亦如乾闼婆城。但从众缘而生其实。非实或隐或显。由真言观行众因缘故。而令此身随缘生灭亦如是也（文）私云。准知之。
　　若深山峡谷中者。智论疏云。谷中空故故有响应。如乐器等空故有出声众生亦尔。内外俱空。俱以虚妄颠倒因缘从声出声。故名为响（文。余处云空谷响。即此意也）。
　　愚人不解而生三毒等者。已上长行。自下偈颂也。故智论第六云。风名忧擅那。触齐而上云。是风七处触。顶及断齿唇舌咽及以胸。是中语言生。愚人不解此。或着起瞋痴。中人有智惠不瞋亦不着亦复不愚痴。但随诸法相（文）私云。长行释大旨同。愚人不解等释。取偈颂意顺长行作释也。以此文为合说欤。
　　种种八风违顺之音者。当卷下云。以真言行者未见真谛以来当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声。乃至震动大地○尔时安心不动无有退屈○行者见此住菩提心有大义利故。○彼彼魔事不能留碍也（文）大疏抄第一云。八风者利衰毁誉称讥苦乐也（文）此中四违境四顺境也。故云违顺。真言行者闻此违顺爱恶之声时以响喻可观也。此是顺违声俱过故应非圣者法音。行者耳根净故闻余爱恶声欤。不同下所举瑜伽境界中圣者法音也。慈行释云。八风不动心念。故须无我。若准贤首。财荣润已损耗侵陵故云利衰。越过以毁越德而叹故名毁誉。依实德赞名称依实过谤名讥。逼迫侵形名苦心神适悦名乐（略抄）。
　　或由舌根净故等者。大疏抄第一云。乃至闻诸佛菩萨教诫音声又自以音声遍满世界。愚此缘时以彼响喻观察此道理不应生着也（文）此释意。或由已下文为行者所为也。私云。此犹举前圣者所为也。前举无量音声之教今明一音普遍之德。故殊出舌根净之因欤．无量一音异故云或也。况次下文既云遇此境界。所对境界。若通行者应云得此境界欤。
　　尔时入音声惠法门者。大疏抄第一云。意如前所言。于音声得解脱故尔云耳（文）上文云。既解音声众缘和合不实故。于不思议神变音声不生贪着。不生贪着故心性不秽。心性清净故能住实际也（文）。
　　如是真言水月喻等者。有云。有二点。一者如是真言水月可悟（喻用悟训）二者真言水月悟持明者当如此说（云云）私云。何必喻训烦。只真言水月譬可训。意本尊行者水月且云喻欤。从喻故实是法也。故所引释论说法云。实法性月轮在实际虚空中。凡夫心水有我我所相现（云云）此文既喻水月外更说法水月。准知真言水月又可同欤。又中川点云。真言水月（乃）喻（于毛天云云）。
　　月在虚空中等者。智论疏第二云。月本在天。唯有一月有众水故见众多月。诸法亦尔。本来一相以众生无明心水有故。遂见诸法有种种相。生我我所迷实相。诸法本来唯一实相。实相者何所谓无相也（文）。
　　实法性月轮在如如法性等者。问。月空同法性。何为能所在耶。答。或云。谓于一法性性德轮圆灵明具足。此喻月轮。广大无碍清净无分别性号虚空也。又云。谓于理智不二法本觉圆明云月轮。真如无障云虚空耳。私云。设虽一理何无能所义。相性别故。故唯识论第十云。又自性身依法性土。虽此身土体无差别而属佛法相性异故（文）又释论中云真如门理理自理故（文）。
　　凡夫心水有我我所相现者。问。法性月轮是本来清净。由何我我所相现耶。若法性现我相则质影相违。犹如水质现火影矣。彼复礼。真法性本净。妄念何由起（云云）引可作证如何。答。妄元无体故依法性他成也。故起信论云。谓不如实知真如法一故不觉心起（文）摩诃衍论云。根本无明不能自有。当依真如。方得止住（文）又慈行释云。妄元无性故依他成（文）天台释云。无明无体全依法性（文）但至质影相违者。以从真起妄同从质现影也又复礼问者。慈行释此事云。故清凉答曰。迷真妄念生（迷心即用妄生即体）而全同此迷真是用得起是体（文）仍无失。问未不如三法。前真独在立欤。迷真起妄又尔也。若尔又有真前妄后过耶。答。真妄众无始虽同时且义说前后。故二卷起信论云。谓从无始来谓不如实知真如法一故不觉心起（文）又净影释云。全真义边终日全真而不妨妄。成妄义边终日成妄而不妨真（文）。
　　无实智故见种种法者。无实智故见法相。何下文中以实智遣我相耶。谓我相法相俱实智所断故无失。或又下文举我相显法相。上文中我我所相现亦尔也。今十喻菩萨所观故专可遮法相也。
　　无明心静水中等者。惠影疏第二云。是诸众生不知诸法唯有一相本来是空无明心中横生取着起我我所造种种业生种种烦恼执虚诳法。菩萨圣人解诸法实相故皆悉了达知是诳法。所以不着。见凡夫执之。是以致笑耳（文）。
　　实智惠杖扰心水则不见者大疏抄第一云。圣者心水常清如月。凡夫心水常浊如泥生生我我所。以智惠杖扰其我月自然不现。是故行者能应知心性言也（文）。
　　或自以如意珠身等者。上约本尊现行者心中。今据行者身现干众生心中也。斯则如次自行化他义也。如意珠身者疏第十五云。如如意珠在于憧头能满一切人愿随心所欲可彼所求称心而至。今观是。彼从珠得生耶。从人心复得生耶。若从珠出。何故一切时不出要待人心希愿方出耶。若从人心出。则人心得何不自求而待珠耶。当知不从珠出。不从人心出。不共。不无因缘。但和合有耳。今悉地不思议神变亦如是。但犹真言故口业净。观本尊故意业净。印故身业净。三业平等故自然而有不思议业。然亦不可分别。无思无为也（文）私云。准此释。行者三业净故有不思议业用。无思无为而作利众生事。如如意珠满人求愿。故云如意珠身也。又经第七云。大菩提心如意宝满世出世所有希愿（文）此行者身悉地成就后有不思议业。悉地从心生故菩提心所生身故云如意珠身欤。
　　尔时应谛想观之者。自下破执文也。此句总标也。今此下别释也。既能下总结也。就别释中有二。初今此至所生者密严海会破执也。故云密严之想。此依自心佛身因缘现故。我心佛身相待作自他不生等义矣。意云。自他理性平等实相尚毕竟不生。况迷情差别相违自他因缘宁有所生耶（为言）问。今此文四句具有耶。答。或云。自他二句也。私云。意含四句。所谓相违自他故。自不生。他不生。相违自他故。共不生。相违自他则俱非因缘故。无因不生也。例如香象出三业以即一因作存坏四句。次又如下后如意珠身破执也。此中有二。初重明珠身心现。此中有法譬。法譬中不来去义相反。谓悉不来反合水不去。自心不去反合月不来也。来去虽相反义理全无违耳。后当以下正述破执也。此中二。初正述。后以喻反显。第二总结中。初既能自净其意者结初释。自心澄净而海会现故。后当下结第二释。如意珠身故云如如不动。众生蒙益故云为人演说也。
　　声闻经以受至复殊也者。为明今经浮泡喻示先举二经意异今经也。所谓声闻经中以浮泡无性众缘实法喻唯蕴无我欤。故疏第二云。声闻经中虽说此五喻。而意明无我（文）又智论云。复一切声闻法中无揵城喻。有余无常譬受如泡（取意）般若经中。泡是虽无实性。因缘犹实法故。菩萨观诸法空十喻中除此取如化也。故大般若经第一（缘起品）云。于诸法门胜解观察如幻如阳焰如梦如水月如响如空花如像如光影如变化事如寻香城虽皆无实而现似有（文）但今般若者指大品欤。彼经第一序品云。诸法如幻如炎如水中月如虚空如响如乾闼婆城如梦如影如镜中像如化（文）今疏浮泡喻意异二经意而譬即心变化也。问。疏第二云。此三事犹带拆法明无性空。此中幻·炎等明体法难解空故不论也（取意）既泡沫·芭蕉三事带拆法故。第二劫犹不取之。第三劫中何取彼耶。答。因缘实法故不顺体法空。例如土木城。故不取彼耳然今以泡起灭即水起灭喻即心之变化。故所况既异。例难不齐矣。问。变化又化事虽无心因缘实法。何舍泡取化耶。答。下释云。但以心生便有心灭则灭（文）故知心·化·生灭同而异泡灭水存故。问。若尔何譬即心变乎。答。彼取泡灭即水灭边故无违耳。问。第二劫又明三界唯心义。故三重幻中云即心幻。若尔何不为喻耶。答。唯心言虽同即心意是异。所谓彼诸识所变影像故云唯心。此一心缘起故云即心也。又彼质影双存。此唯影无质也。又彼诸法归自心。此自心成诸法。故二劫意大异而已。又如彼华严三界唯识自宗他宗俱谈三界唯心但局我宗也。
　　又以心为曼荼罗等者。今释与前异云。前释自心作佛还蒙彼佛示悟方便自心转入无量法门也。今释自心作曼荼罗境界此为能缘境界自心能作不思议神变也。以此喻海水（自心）升空成雨水（作佛）降与海水为缘生种种浮泡（转入法门能作变化）也。两释如次自利利他欤。故云转入法门能作变化也。
　　修定者有十四变化者。智论第六云。如化者十四变化心。初禅二。欲界·初禅。二禅三。欲界·初禅·二禅。三禅四。欲界·初禅·二禅·三禅。四禅五。欲界·初禅·二禅·三禅·四禅。是十四变化心作八种变化。一者能作小（乃至）微尘。二者能作大乃至满虚空。三者能作轻乃至如鸿毛。四者能作自在。能以大为小以长为短。如是种种。五者能有主力。有大力人无所下故言有主力。六者能远到。七能动地。八者随意所欲尽能得。一身能作多身能作一。石譬皆过。履水。虚手扪日月。能转四大地作水水作地火作风风作火石作金金作石（文抄中第七文云云）颂疏第二十七云。从神境通生变化心总有十四。谓初定果有二。二定果有三。三定果有四。第四定果有五。且初禅有二化心。一欲界摄。谓初禅作欲界化也。二初禅摄。谓初禅作初禅化也（乃至）第四静虑有五化心。四种如前。加第四禅化。诸果化心依上地必无依下○谓势力劣故（文）又云。此二界化各有二种。一似自身化。二似他身化。身在多界化有四种。谓作欲界自他二化。及作色界自他二化。身在色界化亦四种如欲界说（文）私云。此能化心从神境通生。是通之果也。故颂疏云。此十四能变化心从定修生。无记性摄。四无记中通果无记也（文）故知。今如化者但化事。非取能化心。能化心是实法故。故智论云。如化人无生老病死无苦无乐亦异于人生。以是故空无实。一切诸法亦如是。皆无生住灭。以是故说诸法如化（文）此所化事若欲界化则以色香味触四境为体。若色界化则以色触二境为体也。于中有即质离质。若即质化即我身化色天形欲界人天等姿也。若离质化我身外别化彼等身也。设离质化设即质化随所化事可摄欲色二界。能化心唯色界摄也。依身欲色二界随应不定也。若色界人天身修得色界定可色天乎。或云。入定位彼天摄。出定不尔欤。私云。设虽入定。依身既欲界故。欲界摄也。问。今变化何不通无色耶。答。彼非通依地故。故颂疏云。五通必依止观均地。未至等地故亦无通（文。无色定多惠少。四通分惠多定少。故非通依地）问。义章第二十云。又小乘中前之五通唯依四禅根本定地。○大乘法中始终同小。究竟终成依一切禅悉能起之（文）又瑜伽论云。色无色天变身万亿共立毛端（文）此等释通无色。如何。答。今所引智论既云十四变化局欲色。又瑜伽文者。住心论释此事云。然大乘唯识论等许无色界有定品色。而无业果通果色（文）既诸论一同。义章释未审。但会之彼章次上释云。又声闻人随依何定。所发神通入余定中。不能起用。诸佛菩萨则不如是。随依何定。所发神通入余定中。悉能起用（文）准此释。入余定中悉能起用义胜声闻故云依一切禅欤。非谓依无色起通而已。问。变化亦虽化事无性。能化心因缘即实法。若尔何舍泡取化耶。答。泡从水生。泡举体水故。破泡形湿性犹存。是即如拆法极微刹那体犹在。然化事虽从心生。化事举体非心故。化息时化事处无心残。故喻体法空也。例如干城木城异也。天龙鬼神亦能作化者。智论云。是变化复有四种。欲界药草宝物幻术能变化诸物。诸神通人神力故能变化诸物。天龙鬼神辈得生报力故能变化诸物。色界生报修定力故能变化诸物（文）同疏第二（惠影）云。复有四种者。谓药草等亦能变物延年也。宝物者。如意珠亦能变物令成宝也。幻术亦能变诸物也。说勒那留支等用咒事亦善能咒井水令满方。方自取之能咒幻博贪向墓也。诸神通者明神通人亦能变化也。前言八种变化。变化若得禅时即能得者。今此中别明修通除障通无明所得故别出之耳。诸龙神鬼色界修定所得生报力能变化等不入四种。四种中但取修习所得者耳。前言变化据身在欲界修得诸禅作者。是故此中别出初禅生报所得者也（文）俱舍论二十七云。神境智类总有五种。一修得。二生得。三咒成。四药成。五业成（文）光记云。一修得。由修定得故。二生得。生彼处得故。三咒成。由咒力成故。四药成。由药力成故。五业成。由业力成故（文）私案智论四种加前修得虽成五种欤俱舍少异。互用开合故。谓智论以业得合生得更开神通故。俱舍神通摄修得更开业得故。又俱舍有占相得矣问。以五种得配人天等方如何。答颂疏云。若修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通余四趣。皆有生得。咒药二种通人天鬼趣。占相唯人也（文）咒药通天者欲天欤。智论生得无地狱者举龙鬼显彼欤。光释有多解检可见矣。
　　如化生先无定物等者。智论云。复次化生先无定物。但以心生便有所作。皆无有实。人身亦如是。本无所有。但从先世心生从今世身。皆无有实。以是故说诸法如化。如变化心灭则化灭。诸法亦如是。因缘灭果亦灭不自在○复次如变化生法无初无中无后。诸法亦如是。如变化生时无所从来灭亦无所去。诸法亦如是（文）。
　　复次如变化相等者。智论云。复次如变化相清净（乃至）皆悉清净（文同故不具引）终句与泡喻意同者疏家私词也。
　　如虚空者谓但有名而无实法者。且取虚空为譬欤。然经中云如空中无众生等直非取虚空也。故列名中经云虚空华。论云如虚空。若尔经论是异。疏家何引论文释经意而准论有人飞上等文释如得神通者于空一显色中自在飞行等乎。谓释论意非直取大虚体。取缥色为譬欤。故以空一显色同经空华欤。故惠影疏第二云。众生亦尔。远无漏法故为颠例。分别心所转于空法中转取男女等相生染着心。如远生虚空谓为缥色也（文）又大品十喻云如虚空。大般若十喻云如空花可思之。又释论意不许虚空实体故直取虚空欤。彼论多重问答付虚空论之。
　　远无漏实智惠故等者。问。应云远实相譬远视故对虚空故。应以实相类虚空以实智合眼以我男女等合缥色故。如何。答。譬合影略互显欤。譬中举翳眼显明目合中举实智显恶惠故。故譬中又应云远明眼故奇虚空见缥色。合中又应云远视故身见转见我男女也。谓执我我所是身见故。
　　极远而无所见者。上文远视故见缥色（云云）何今远而无见耶。谓上文在地下远视故见青色。今习升空中远至无见也。意异。知智论具文云。有人飞上极远而无所见。以远视故谓为青色（文）。
　　诸法亦如是等者。大疏抄第一云。问此喻意何。答。此意。真际如空。诸法如空华等。凡夫妄见空中种种相貌。其所见相都无实体。如是行者修观行时遇诸魔境种种违顺缘时安心虚空不动不起言也（无为空量同前也文）。
　　若有种种魔事等者。谓以种种魔并业烦恼合譬中疾病非人等因缘也。谓魔及业烦恼如次合譬人及疾病欤。以事及境二字合种种人物形相等。事谓魔所作事境谓业烦恼所起境故。以皆当安心等文合得本心等句也。问。此喻及下火轮喻。经中无合法文。如何。答。举喻显法欤。又前八喻其义显故。又总摽中云十喻皆真言行者所行故。
　　譬如火烬等者。智论疏第二云。如旋火轮者。被火烧头名作火??。投之急转遥看似如火输．其实无轮。万法（云云）亦尔。无实。众生远离诸法实相故见论法似有。观之则无也（文）。
　　一体速疾力者。疏第六云。经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧者。谓入此三昧时证心一切如来皆同一法界智体。于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门。知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道。知彼善知识已为若干众生作种子因缘。等为若干众生作种种因缘。或有众生入如是法门可得超升成佛。入余法门久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同。进修方便皆亦随异乃至游戏其中次第修习出入超世界。于一一门各得能成就无量众生故名一体速疾力三昧也（文）又第一云。如是游戏即是菩萨自在神通。言毗卢遮那本行菩萨道时。以一体速疾力三昧供养无量善知识遍行无量诸度门。自利利他法皆具足（文）私云。一体速疾力三昧是准上下文通佛菩萨所入欤。但今文是举菩萨所入欤。云净菩提心故此三昧又普门三昧欤。或云。字观云一体速疾力三昧也（云云）此义非无理。今文既云于一字门旋转无碍故。又论云。火轮随手方与圆种种变形任意迁。一种阿字多旋转．无边法义因兹宣（文）。
　　诸结使烦恼等者。此中正见合光我法相合影．然譬中无烦恼譬。谓合中举烦恼譬中显人欤。又次释中举人并影。合中但举影显人欤。善恶业即随人去住动故。故智论偈云。空中亦逐去。地底亦随去。处处常随逐。业影不相离（略抄）起信论云。住持过去无量世等善恶之业令不失故（文）故知两节释又影 略互显也初释中譬中阙人。后释中合中阙人。故或云果报类人。或云业譬人报合影不断。故云罪福就时出也。大疏抄一云。意有人体时影随有。人去影去。随业有报言也（文）但以非俱时故法譬不齐欤。人又虽果报今且约人持业论去住动欤。未详。委可寻决耳。此中报不断故罪福熟时出者合动欤。又出者去义也。故智论云不去。中论云不出。动是去住外无别体。故四威仪中无举。故无别合欤。
　　然是影非有物者。疏家以释论影喻同今经火轮也影是眼识所缘显密通满掟。何云诳眼法乎。影又显色其一极微聚集实色大小大同习也。何云非有物乎。谓且约释论不许影实体作此释欤。大疏抄第一云。旋火轮欤影喻其意同也。可思也。上第四喻释论名镜中像喻也。可悉之（文）。
　　了知大乘句者。大疏抄第一云问○又经说十缘生句。已是大乘句（云云）若尔者皆非二乘所解。何乾闼婆城一云非二乘所解。答。彼以乾闼婆城摄余缘生尔云也。问不然。疏文不云。相准可知○何可云例摄。此甚难。好可悉也（私思以乾闼婆城喻身也。身即以众缘合成二乘之人知人不云法不证法空理。故一往尔云耳。文）或云。通显密大乘。今十缘生句第三劫所观。第三劫中有显密能所寄齐故。故疏释云非声闻缘觉安足之处（文）或云。但局密也。大乘生句释毗卢遮那上上智观故。必定句等正觉句等局密故。但非二乘文者虽唯真言。作此释何失。例如诸佛大秘密外道不能识也。安足之处者句是足迹之义。故大乘人安足之处故非声缘安足也。义如前释。即此意矣。
　　障盖云披自当证知耳者。经上文云。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此不久修学便得除一切盖障三昧（文）疏第一云。行者已得净除五障三昧。尔时于自心中常见十方一切诸佛○ 当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）。
　　函盖相称等者。理智不二类函盖相称也。故钞云。心之实相与彼智惠犹如函盖（文）天台释云。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大（文）。
　　了知心处则安住其中者。释论第四云。金刚心心还。智惠未满福德微少。不达一心中实处。故根本无明犹未出离。而卒万行到果位时。始觉般若分明显了本有功德具足圆满。现见一中法界之心安立住处根本无明顿断无余。是故名为见一处（文）私云。心之实际是一心中实之处故云心处。如来智惠又安住其实相中故云安住其中也。论约所安住处。今依能安住智欤。论一中法界之心者后重一法界心。即当天台宗。今心处者初地净菩提心。是亦同天台矣。或又一中法界兼华严。以风水龙王同华严故。今文此心名极无自性心。故引合耳。
　　必定师子吼等者．疏第一云。第九大那罗延力执金刚者。谓持秘密神通力也．如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人诸佛医王明见如来性故则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱（文）准此文。诸佛以秘密神通力见阐提二乘如来性必定师子吼说救疗实相印故。云如来性心实相印也。法华经中说二乘成佛故。云如说实相印也。可例准欤。
　　一切诸魔皆化身作佛等者。钞第四云。智度论云。复有魔。作比丘被服来语菩萨。汝先从小师闻修六婆罗密法。皆是虚妄。所集随喜功德亦是虚妄。汝先所闻皆是虚诳。文饰不真。非佛口说。今我为汝真示佛法。乃至魔作佛身来所说。异于法相者亦不信受。譬如狗着师子皮诸兽见之虽怖闻声则知是狗。何况变作余身等能令行者变易其心哉（文）。
　　即是心佛显现等者。疏第一云。尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发。如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前故。云等正觉显现。梵本云三藐三佛陀现也。佛已略说如此心实相印。若行者与此相应○得至净菩提心（文）私云。准此文。今成觉是真宗初地成佛故。云毗卢遮那心佛现前。然非究竟妙觉位。又非显乘成觉也。又依云极无自性心生即是等则显成觉欤。故大师释极无自性心云。是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉。宜其然也（文）又云。极无自性未必显欤。故疏下云。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会。名阿阇梨（文）。
　　乃至毗卢遮那以上上智观等者。自初地至佛果渐次转深故云乃至也。故上释云。谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟其间一一缘起皆当以十喻观之。由所证转深故言深观察也（文）又义。通地前也。故下释云渐次证入者。如初无畏以声字观修曼荼罗行（乃至）离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行○其中从因向果则三密方便展转不同。容极至心王大海方一味无别耳（文）既心王大海之譬同如入大海之句。前二义中前义为胜。云以深修观察故。深修言局第三劫以上故。但至大海喻者意大异。谓下取海水一味今取海底渐深故。
　　上上智观者。涅槃经四乘菩提中佛菩提也。中论疏云。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提（文）。
　　如是六句次第相释等者。疏第一云。今此真言门修行诸菩萨以见法明道故即生获得除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同住发五神通。以五神通故获一切从生语言陀罗尼。获此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事。以能广作佛事不断如来种。故则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持○当知如是诸句皆悉次第相释也（文）今准此文应相释也。谓了知甚深大乘故得自证知心实性。了知心实性故得理智一际。了知理智不二故必定师子。吼说如来性心实相印。了知如来性故成初地正觉。了知正等觉故渐次转深发毗卢遮那上上智观也。如此六句相望后后云相释。释前句故。前前云相生。生后句故。又次第相释等相字显互释互生义欤。次第又有顺逆次第故。例如彼释论别因果故表功德故引行者故文有顺逆相释矣。又六句中前五云次第相释。后一云次第相生。渐次转深乃至生佛智故。又且以六句配五种大乘者。大乘句是他缘乘。大乘初门故云总名。故云非声闻缘觉等。心句即觉心乘。觉自心本不生故云心句也。谓五句。八迷障盖云披八不中道自心月显故。无等等句必定句者一道心。理智不二是一道一乘义。故释云函大盖大。是函盖相称义也。二乘作佛法华说故。云必定师子吼。故法华云。如说实相印（文）正等觉句则极无心也．故云极无自性心即是心佛显现也。大乘生句者秘密心也。故云乃至毗卢遮那以上上智观等也。又配三种幻者初大乘句者即空幻。是学大乘人观故。度违顺八心故。非二乘安足之处也。次心句者即心幻也。无等等已下诸句不思议幻也。依之当卷下释一念守齐（乃至）一生补处治地义毕。云例如十缘生句渐次转深不可穷尽也（文）大疏抄第一云。问。十缘生句了次经文出六句。其意何。答。此五句叹缘生不思议也○问。以此六句叹彼十缘生何。答。此十喻皆是大乘甚深缘起。非二乘安立故。云大乘句。心之实际不可得。无能无所。如是观时心性空寂故名心句。如来智虑亦不可得无敢可比者。故云无等等句也。诸佛以此十缘生义决定师子吼并能信解决定至无上果故。云决定句。能知此十喻义极无垢心生。此心生时即得佛果一德。故云正等觉句。如是十喻令行者心渐从浅至深。浅者自余九宗。深者今此秘密庄严住心。从彼唯蕴无我至此第十住心令心弥净弥固遂住无垢净菩提心言也（文）。
　　从十世界微尘数诸法界门等者。疏下释云。十世界微尘数金刚密惠差别智印犹如鬓蕊。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根等条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故名曼荼罗也（文）又云。复次大悲胎藏发生三昧中有种种法界门种种善知识。如善财童子次第询求或于如是法门已善修行而于余门未能究习。若入普门世界时则能于一念中具足相应。是名深行阿阇梨也（文）。
　　工巧大智惠者。大疏抄第一云。工巧者权智。巧说诸法令能解脱故。大智者实智。能证一大法界理故也（文）。
　　若于一念心中等者。谓由净菩提心一体速疾力三昧故。一念心中穷上求下化行尽也。上穷无尽法界者上求自利行。下极无尽生界者下化利他行也。故疏下云。若入普门世界时即能于一念中具足相应。是名深行阿阇梨也（文）疏第一云。以一体速疾力三昧供养无量善知识遍行无量诸度门。自利利他法皆具足（文）。
　　自然有缘起智生等者。十缘生观故云缘起智也。不同如常定所发修惠通达也（为言）钞云。即法界不思议秘密缘起之智生也。谓行者以内自观行力为因外感佛神通加持力为缘由斯二力故自然而有秘密法界缘起智生即能得见不思议加持境界。是故不同寻常耳（文）。
　　持诵次第如法悉地如法果生者。疏第十二云。悉地是真言妙果。为此果故。而修因行故（文）准此文。悉地即果也。何双举耶。谓悉地翻成就。此通因故宽狭为异。或再举何失。犹如云悉地成就。故次下云悉地果生也。或又悉地成就因果别故非例欤。抄释如上引。
　　已说净菩提心诸心相竟者。诸心相有二义。或九句随一诸心相句也。住心中虽亦明心续生修行等句。广明诸心相句又重说故且约广多云尔也。或云。诸心相言通总别故。今约总通云诸心相句也。如实遍知一切心相释答修行句也。又住心品中又虽说三句。多明菩提心句故。云净菩提心也。次下进修方便及悉地果生者根究竟也。大疏抄第一云。意上已说十心差别。次说六无畏。次亦说十缘生句。此第一真言门住心品大心也。次说入曼荼罗具缘真言品。此意已知住心差别净菩提心因缘。今明以此净菩提心入曼荼罗进修应得悉地果言也（文）。

大日经疏指心钞卷第十六

　　去文永四年（丁卯）七月五日。于高野山丈六堂北僧坊。传法会谈义之次。遂日驰笔毕。同九月（庚申）十二月十九日。于醍醐寺中性院。以理性陀上野公令清书。自拭老眼加点毕。但令清书许不及再治。后贤刊定。

金刚佛子赖瑜（生年四十七）
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