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大日经疏指心钞卷第八

疏卷第二之一

  疏云此是那罗延等者。此是那罗延天者指尊贵体也。外道下释围陀论师外道计此天为尊贵也。点云。尊贵者此是那罗延天也。外道计(云云)又下文云。是毗纽天。外道部类(文)准此文可云那罗延天外道也。古点云。那罗延天外道之计也(云云)此意此外道计那罗延天造万物故云尔欤。抄第三云。此有多说。谓围陀论师计那罗延天能生四姓。计梵天能生万物。提婆云。从那罗延天脐中生大莲华。莲华上有梵天祖翁。谓此梵天为万物之祖。从梵天口臂髀脚生四姓等。又云。那罗延天能生梵王。梵王为万物之祖。复有安荼论师计本际等。不烦具引(文)私云。准此释者。外道有三论师异说。且依初二说者。辅相者指梵天欤。那罗延是尊贵故。又宝师释云。真谛三藏翻为人生本。梵王是众生之祖父故云人生本也(文)又遁麟记云。言人种神者。那罗翻为人。延那为生本。谓人生本。即大梵王是也。外道谓。一切人皆从梵王生故(文)私云。依此释者。梵王即那罗延也。若尔辅相是梵辅欤。颂疏云。为臣辅翼(云云)理趣释云。么度羯罗三兄弟者是梵王那罗延摩醯首罗之异名也(文)南池僧都口决云。天三兄弟者(二三)各治三国。梵王天竺那罗延唐士自在天日本(取意)私云。此释梵王那罗延其体别。然与抄意异。此准所列次第并治国大小。梵王胜那罗延劣。宁以梵王为辅翼乎。故知那罗延有多种欤。例如魔醯首罗有多种也。故疏第一云。那罗延大那罗延(云云)又宝师涅槃疏云。天帝释之力士(文)惠晖疏云。人种神者先是人。后作神。或父母随一是人一是非人也(文)此等说欲天摄欤。或人趣摄欤。当知那罗延。在欲色二界故。疏中约色界那罗延。余师释据欲界那罗延欤。
  以能造之主等者。私云。那罗延天云能造主也。意云。以那罗延天者更无有所尊贵之人故那罗延云尊贵也(为言)又云。能造主非那罗延也。意云。那罗延天外有能造主更无可尊贵之人故那罗延云尊贵也(为言)故抄云。更有尊贵者即指那罗延天也(文)尊贵者遍一切地水火风空处者。此意明前那罗延天尊贵遍五大之义也。前明造成之用今示普遍之德。是其别也。又义。今地水火风空即为尊贵体也。故能破文云彼即地水火风也。但今释可读烂脱。处字安一切下读之。故下文云遍一切处地水火风空。意云。尊贵者遍一切处之地水火风空也(为言)然二义中前义为胜。能破文云彼天像身。是那罗延天像故。指彼云彼即地水火风。故彼天像即遍五大。故云尔也。又密抄举多说中。不云五大即尊贵。故又下文可长声连读。岂非遍一切处(乃)地水火风空界相乎(为言)。
  以此相入何所不可者。且拟外道成反难云。真言宗又谈六大普遍之义。我于六大法身像上座而饮食。汝不忿怒耶。答(云云)又此能破文但破遍义。何不破前造义乎。今造成万物义同下遍严义故。让彼破欤。或让前自在天破欤。
  一切法者自然而有者。嘉祥三论玄中。天竺九十六种举要为四执。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨无因无果。此四中今自然第二无因有果摄也。释云无因据其因无。自然明其果有。约义不同犹是一执(文)清凉演义抄云。疏若以自然为因等者断义也。通其两势。初即老子意由道生一。道是自然故。以道为因。是邪因也若谓万物自然而生下。出庄子意则万物自然无使之然。故曰自然。即无因也(文)私云。此中疏者华严疏也。此二中今自然似同庄子意。但今云而有彼云而生。少异欤。又异玄者。玄云有果抄云无因故。又彼天竺异执。此震旦三玄摄也。彼玄中四执外别示三玄计。故抄老子自然道似玄邪因摄耳。又玄云。有人言。自然有因自然无因万化不同皆自然有(云云)问。自然本有义佛家盛谈。故释论云。非作非造自然意(文)若尔何遮彼义乎。答。彼不知因缘而立自然义。此不坏因缘而明自然。故云。释论文熏生缘起六意随一也。可悉之。问。若尔自宗云远离于因缘。又云远离因果法然具。此等皆同外计乎。
  答。此等离九种迷情妄假因缘离断常一异等邪因邪果故云尔。全非无性德轮圆随缘义也。故大师于不二门成法尔随缘义。又四种身各立法尔随缘之义。又疏第十一释此因因生空云何而有果文云。若于如是缘起法中而言有因有果即是遍计所执。随于断常一异。不入中道。是故证知。如是真言永离因业故即是法界不思议界也(文)应知自宗法尔随缘义是显教一乘等法尔随缘犹不及。况外道自然乎。故知。外约遍计分别论自然。内约佛知见谈法尔。又显摄相归性论法尔。密性相宛然明法然。又显于缘起法立自然。密于性德法谈随缘也。问。内道因缘为宗者。莲华鲜洁棘判利端何因缘所染削耶。答。外因缘是水土等也。内因缘又一切众生共业也。利端鲜洁又众生受用依报故。又草木等盛衰有情善恶业增上果故。又自宗意鲜洁显色利端形色四曼摄故六大所生。若尔因缘所生义无异论者欤。
  有计身中离心之外等者。唯识论第一云。三者执。我体常。至细如一极微潜转身中作事业故(文)又破文云。后亦非理。所以者何我量至小如一极微。如何能令大身遍动。若谓虽小而速巡身如旋火轮似遍动者。则所执我非一非常。诸有往来非常一故(文)私云。作事业义虽同。旋转身中义与运动此身少异。又论云细如极微疏云离心别有是大异也。然计义同故引证矣。
  若我无常则罪福果报等者。智论疏第四(惠影)云。无常者名为灭失法。若言一向是无常者则无相感致义。何以性。以因无常故则有灭失。因灭失故不得于果。果灭失故不酬于因。当知则是无福。若有罪福果报者以因不灭故所以得果。以果不无故所以酬因。若定是无常者定无罪福因果相感也。佛法中以罪福果摄从因缘起。因缘起故则不可说一向无常。何以故。凡因缘生法以因缘聚故不可说其无常。以缘散故不可说其常。从缘故不可说其有。缘起故不可说其无。相续故不断。生灭故不常。不同外道说常则一向是常若言无常则一向灭失也(文)同疏第九云。若我无常者本由我便作罪福。若我无常者则我随身灭。如岸堕水消散。故作者既无则无作法则无罪福也(文)私云。上文若法是因等者。此我为作事业之因故云若法是因。又为因法必从因可生故云及从因生也。又因生法必无常故云皆无常故也。又解云。法者总通我及事业。是因者我也。从因生者事业也。二俱非常故云皆无常也。若我下重破我及事业也。罪福果报者作事业故前解不顺皆字后解违无为。作能作因然后义顺文也。挍量等者大师疏文次第云。挍量未明(文)私记云。是指中观等明外道所计义与佛法差别之文处欤(云云)若尔唯识等又破外道等。彼又可然欤。
  智度云。有计神我者论第十二文全同。如下出之。唯识论第一云。二者执我。其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故(文)又能破文云。初且非理。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转。如何随身能造诸业(文)。
  如论中破等者。或本如中论(云云)十二门论云。复次若自在者何以故不尽作乐。尽作苦人。苦者乐者当知从憎爱生。故不自在(文)十二门论或本尽作苦人一句无之。此本顺理欤。智论疏第四(惠影)云。尔执我云神作自在于作着。破云。神若自在自作者应自在作乐。何故作苦。以欲乐于乐反得苦故当知不自在不自作。非作者故○又神若自在者不应造恶堕三涂。亦不应有种种不如意事怨憎聚会恩爱别离等事。何以故。自在故。若有此等事者当知不自在也。我是自在相。若不自在当知无也(文)准此释尽作苦人之论文颇可谓无用矣。又今论所引是十二门文也。如论中本为胜矣。三论玄云。问云。何名为邪因邪果。答。有外道云大自在天。能生万物。万物若灭还归本天。故云自在。天若瞋四生皆苦。自在若喜则六道咸乐。然天非物因物非天果。盖是邪心所画。故名邪因邪果。难曰。夫善招乐报。恶感苦果。盖是交谢之宅报应之场。以不达义理故生斯谬。又夫人类生人物类生物。人类生人则人还似人物类生物物还似物。盖是相生之道也。而谓一天之因产万类之报。岂不谬哉(文)今破同初难欤。又智论十二云。若神常者且应不受苦乐。何以故。苦来则忧乐至则喜。若为忧喜所变者则非常也(文)此破神常非破自在欤。
  四大草木等皆有寿命者。草木等有寿命密宗盛谈。故大日经说有情及非情阿字第一命。宗家又判金刚内外寿。然与外计异。彼六大普遍故识大遍非情。故云有寿命等也。此或约续生或约卷合故其意异也。合昏木者。
  补特伽罗者。赞玄疏第一云。补特伽罗即数取趣。正当人义。谓频造业往诸趣故(文)。
  若有从今世趣于后世等者。俱舍颂疏九云。谓外道执于临命终时能舍此蕴。于受生时能续余蕴。若无有我谁能续蕴。故有我也(文。胜论外道义也)又云。蕴刹那灭。不可从此转趣余世○故虽无我但由惑业以为因故诸蕴相续等(文。论主述有部意也)俱舍以有部破外难。今疏以有部义同外计。彼此意异。彼立有部故。此破有部故。何者外道云依我相续而未知由惑业相续。故为能所破。然今疏意有部虽知惑业相续若约诸法体云恒有犹同神我常义故今遮也。问。药师经云。若彼自身卧在本处见焰魔使引其神识至于焰魔法王之前(文)又仁王经云。识神无形假乘四蛇(文)此等经说非许识神从此世转趣余世之义耶。答。晴迈疏云。言见琰魔使引其神识至王前者。若其患人决定令死则受鬼身。容可琰魔王别遣鬼为使而引取之。如其未决定死则未受鬼身。何有鬼身得引生人之识。不可别人之识在别鬼身中。若不在鬼使身中。识心既不孤游。云何可引得至琰魔王前。当知此是药师如来及经之威力令彼患人第六意识见分之上起此三种行解相分。一为琰魔王二为王使三为已身。为自识神所依。随使而行至琰魔王前。其实神识未曾离身。若是本识随所舍处则成死尸。不可说离身。若是六七等识依本识故而得现起。若离本识无种子故无由得生。是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中见师僧或复父母遣使来唤。梦现见已身随使而行达师僧或父母前。当知师僧或父母使人已身皆是第六意识见分上现此三种相分。似有去来实无去来○此亦如是药师如来及经威力令彼患人见如此相。似有往来实无往来(文。善珠疏同之)私云。斯乃于第六识独影境作如此说。宁同外道神我乎。又心依身而住故云假乘四大也。识神者众生心识也。非外道神我也。又药师经云。彼识得还者。有为生灭心既灭。得还。未来识相续非永灭云还。非同外道神我常也。秘经云识还来可准知之。又大疏第五云。阿阇梨言。少时尝因重病因绝神识往诣冥司(文)此又准前矣。当知。药师经并同疏等意于本有身被焰王裁断也。探玄记第六又于本有身断罪(云云)十王经十轮经等意以中有身到炎王厅故则于其身预断罪。成实论中阴品说亦然矣。问若有从今世(乃至)识神为常文者属能破文乎。如何。答。重是述前计我义也。识神若常下能破文也。又义。若有已下皆能破文也。今文牒破也。谓既云数取趣。自今世趣后世则识神为常牒破也。或又若有(乃至)为常为牒识神下破也。识神为常者(为言)或又展转次第牒破也。意云。若有三世流转义神为常。若常则何有死生乎。若有死生非神常。若无常则无我也(为言)既置若有言。非述上义。又云但随事异名耳。是计我结释也。例如下知者见者云皆是我计随事异名也耳。
  犊子道人及说一切有者等者。有部云。三世实有法体恒有(云云)犊子又立五法藏。谓三世无为不可说藏也。既云。此两部计有三世法。犊子又五中以三世法同今我而非取不可说藏欤。此三世有法义同从今世趣后世识神常计故。但同者相似义欤。识神是人我也。是法执故。或以大乘意小乘法我属人我欤。失佛法三种法印者抄云。义林第一云。诸行无常涅槃寂静诸法无我。若加有漏皆苦成四法印。今谓。彼宗计。神我三世法为常。则失如来诸行无常诸法无我等法印也(文)意云。计三世实有我故非诸法无我。又三世法体恒有故非诸行无常。又既带我故非涅槃寂静也(为言)应知以一三世有法为失三法印之因也。问。萨婆多等既立三法印。何云失彼印耶。答。约用无常虽立诸行无常其体恒有故失彼印也。故光云。此宗诸法体皆本有。四相于法但望用说(文)又遮外道等我故虽云诸法无我。犊子有非即非离我。又两部俱有三世实有法我故非诸法无我。又有部意。断烦恼得故其烦恼此身不成就故虽得二炎寂静。但是偏真理未究竟涅槃。故失涅槃寂静也。然异外道等无想等计真涅槃故。分得彼印也。中观论第二云。若人说我相。如犊子部众说。不得言色即是我不言离色是我。我在第五不可说藏中。如萨婆多部众。诸法各各相是善是不善是无记有漏无漏有为无为等别异。如是等人不得诸法寂灭相。以佛语作种种戏论(文)。
  西方诸菩萨等者。此正举两部能破也。外道我先既破故亦通无失。唯识等论中作种量破小乘外道等故。中观等论又尔也。故知龙树天亲护法清辨等云西方诸菩萨欤。此识遍一切处等者。问。识大普遍真宗实谈。故大日经云。我即同心位一切处自在普遍于种种有情及非情(文)。所以识大遍五大。故经轨中显五大形色无示识大形色。即此意矣。若尔何云外计乎。答。真宗意于性德海本有六大谈普遍无碍之义。此乃佛智所照也。而今识大普遍义遍计所执前于无常识大计常遍之义。故彼此大异也。
  而今要由根尘和合等者。意云。要由根尘缘合而识生时见闻觉知故。汝遍常识神独不见闻觉知故。汝识神成无用也(为言)。
  又若识神遍五道中等者。智论十二云。若我常者不应死不应生。何以故汝等法神常一切遍满。五道中云何有死生。死名此处失生名彼处出。以是故不得言神常(文)。
  不同佛法第八识义也者。问。佛家又谈赖耶执持含藏之义。依之疏下释云。阿赖耶义云含藏。正翻为室(云云)唯识论云。能藏所藏执藏义故(文)秘宗专成圆明净识卷舒观。此乃非同摄舒义乎。答。言虽同意是异。外带见内不尔。故或佛家有为心云赖耶又佛性真心云赖耶。外以神我云赖耶。故智证大师抄云。执持含藏彼此同旨但计神我故为所破(文)且约权实二宗辨不同者。若依相宗则于业种生第八识约因相果相等。分能所藏等义。皆是待因缘而成立矣。今未见因缘种现等而计执持含藏义也。若依性宗则真如合无明成赖耶。此识有二种义。能摄诸法又能生诸法。能所虽异其体全一也。而今能所定别故云不同等欤。又自家心月轮等卷舒观是既破人法上执而开佛知见观也。而今外道摄舒义遍计分别情实见故不可相同耳。
  然世尊密意说等者。出佛法第八识义也。故密严经第三云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶惠不能知藏即赖耶识○如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别(文)若初学大乘人于自心实相如来藏赖耶生分别执着亦同外道见也(为言)相宗释云。若执唯识真实有者如执外境亦是法执(文)今又此意矣五教章下云。如解深密经云。若菩萨于内于外不见藏住不见熏习不见阿赖耶不见阿赖耶○如来齐此达立一切心意识秘密善巧○解云。既齐此不见等处为立心意之善巧故。是故所立赖耶生灭等相皆是密意。不如言而取故会归真也(文)此深密经意密真理以一分生灭法说赖耶也。准又今佛隐密圆明净识自心实相赖耶而说真如随缘如来藏赖耶故云密意说欤。且于然字有然前起后义。然前意释成前佛法中第八识是真如随缘藏识也。起后意前佛法中第八识者相宗业种生赖耶也。此性宗二分不二赖耶。故五教章云。又如达么经颂摄论等云。此界等者。界谓因义即种子识。如是等宝性论约终教释云。此性者谓如来藏性(文)私云。阿毗达么经颂摄论唯识等云无始时来界。宝性论云无始世来性。故作此释耳。
  不观自心实相等者。疏第一云。今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空(文)今反此故同我见也。
  复有计能见者等者。抄云。谓有外道计能见者而为真我。是一是常。复有外道而于六根随事异名皆生我计(文)。
  智度云。目睹色等者。智论三十五云。问曰。如我乃至知者见者为是一事为各各异。答曰。皆是一我。但以随事为异于五众中我我所心起故我为我。五众和合中生故名为众生。命根成就故名为寿者○目睹色名为见者。五识知名为知者。复次用眼见色以五邪见观五众用世间出世间正见观诸法是名见者○余四根所知及意识所知通名为知者○但忆想分别强为其名文私案。五识知名为知者。私记云。眼等五识知色声等五境云知者也(云云)准智论复次释余四根及意识释者。除眼识余五云五识欤。又随事异名者依智度文。外道所计我知者见者等不同故云随事异名也。然抄云而于六根随事异名。恐违智论文欤。
  难者云汝言等者。钞云。今难云。汝言能见是我与彼能闻等五为是我不。设尔何失。二俱有过。若言余五各是我则有六。乖是一义。汝执见者是一我故。此见不可闻觉知故。既此六根互不相知。是故汝执一见为我。不可作六也。若言余五同是一我者我则虽一乖六根故。以眼见耳闻各别用故。既此六根互不相知。是故六根不可作一也。若言有非我者。是亦同疑。亦征例云。余五根等既是非我。其能见我应亦非我。为立量云。汝言能见是非我。六根之中随一摄故。如五根等反难可知(略抄)或云。一不可作六者一眼不可作见闻嗅尝触知六用云也。六不可作一者六根各不可作一见功能云也(云云)私云。能闻能触知者举余五根作能也。前计中云见闻觉知。是又六根能。故笔削记释起信论见闻觉知云。闻谓耳鼻。觉谓舌身。知即是意。摄六略尽(文)准今又触者舌身欤。智论文知者见者皆云是一我。故知者破又可准之欤。又破见者知者随被破欤。或并破欤。
  或有说言等者。此出所执计也。问。既云能执者何偏云所执计乎。答。非前能执云我。云但是识心。更成所执我义也。若不尔者一人计二我乎。违常一义故。又前知者见者复内知外知各二人计也。今能执所执岂非二人所计乎。
  然内外身受心法者。智证大师释云。四念处者但约内观。何言外耶。和上云。自身他身为内外也(文)又准前云内外十二处者身与法通内外。身中五根是内也法中无表外。法境摄故余皆内也。
  是中所执能执等者。依他相见非遍计能取所取也。意身受心法中能缘所缘犹缘生无性故不可得。何况有遍计能执所执义耶(为言)或又于此计举二说中所执能执者指第二说也。彼心为能执境为所执故。何况有我者非初说也。谓计离心别有能执我故。若依初义中字读乃点。依后义用仁点矣。或本能执下又有执一字。依此本无违。意云。执所执能执之执犹不可得。何况能执所执我耶(为言)且准此疏释经文所执是未必别人计欤。不云或有说言而直释所执故但第二计一执欤。大师释云。能所二执(文)此分为能所两计。若尔今此计中有三类欤。能执二计异故。犹如显生二声也。
  有计内知为我等者。私记云。彼内知之我是似第七识之缘第八识成自内我执也。但今此外道执内识而彼为自我义也。此外知我是其以第六识之缘六尘境而于自心成我执也(云云)。
  社怛梵者未详翻对可捡之。
  苦摩奴阇梨者。抄云。问。有唐三藏既成译误。何故尔时摩奴阇不云人执。摩纳婆不云胜我还置意生儒童。有何异耶。答。为顺古译不欲违之。其间是非从疏取舍耳(文)本经云意生儒童故作此释耳。唐三藏者唐代玄奘三藏也。私记云此义翻名有唯识枢要上卷中也(文)。
  未那是意等者。或云。问。未那未奴二音同是舌内五音字也。其义不可别之。例如薄曰罗缚曰哩缚曰路同舌内五音转声。故同翻金刚。尔何。答。高祖判文有深意。未学辄难辨。但或依体文致同翻或就转声成异翻。又虽金刚名同其义是别。谓是男声即智。女声即理也(云云)。
  是毗纽天外道等者。疏第十云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也(文)又第五云。微瑟纽旧译谓之毗纽。此是那罗延天也(文)准此释。前所举计那罗延天而为尊遗之外道部类欤。又疏第十七云。韦纽天自在天别名。正云毗瑟纽(文)准此文。又前所列自在天外道部类欤。若尔何人生云自在天部类。今胜我云毗纽天部类乎。又虽同天。出别名欤。若尔何正列时自在天那罗延天为别类矣。然人生义似自在天计胜我似尊贵欤。或又自在那罗延天虽同天约能计异为二计欤。或虽别天毗纽梵号通二天欤。又胎藏外部毗纽天那罗延天自在天各别三天列之。又疏第四云。复有奉事自在毗纽那延日月尊等种种世天(文)此文又三天别体也。毗纽天智论翻遍闷百论云胜遍也。弘决第十云。毗纽天亦韦纽天亦韦揉天此翻遍胜亦遍闷亦遍净。阿含云。是色天。俱舍云。是第三禅顶。净影云。处在欲界之极(文)。
  智度亦云有计神等者。智论第十二云。问曰。人云何言色是我相。答曰。有人言。神在心中微细如芥子清净名为净色身。更有人言。如麦。有言。如豆。有言。半寸。有言。一寸。初受身时最在前受。譬如象骨。及其成身如象已庄。又有言。大小随人身。死坏时此亦前出。如此事皆不尔也。何以故。一切色四大所造。因缘生故无常。若神是色。色无常。神亦无常(云云)私云。云此中大小随人身等计前人量计引证。今疏文不举能破者同前人量能破故不示之欤。但与智论能破异。彼云随身大小即是无常故。又自下皆不出能破文。准前破与。
  儒童梵云摩拏婆者。三论宗贤圣义记第二云。摩纳缚迦者此云儒童。意我犹如少儿。其性不定有时高有时下于劣已高慢于胜已生卑下言也(云云)又智论惠影疏第二释儒童云。西国云摩那斯亦云摩纳。故大本经乃云摩纳汝当作佛者。此即言儒童也。摩纳者梵下之辞耳(文)此释名菩萨虽非我名为显梵汉词引之。此等皆以摩纳翻儒童。何为误乎。彼等皆同唐三藏等翻未伺今正翻欤。
  注此二名是菩提阇梨解者。二名者人生胜我也。菩提阇梨者金刚智欤。不动使者法金刚菩提奉诏译(云云)又不空义译云。金刚菩提三藏阿阇梨云云。此译是不空记金刚智口说也。菩提智义也。今略金刚二字云菩提阇梨也。就中金刚智是善无畏同门也。而互为师资无畏不载彼义乎。况彼门弟一行尤可依彼也。
  若声显者计声体本有等者。疏文次第云。声显与声生全别文(文)生显异者声本生亦体虽本有。不云本有而本生。故异显欤例如清净始又虽本有理常今初故云始觉而异本觉也。或本生非本有义元由义也。声生元是待缘生之也(为言)若不尔者违生已常住之释故。唯识论第一云。有执一切声皆是常待缘显发方有诠表(文)疏云。待缘显者声显也。待缘发者声生也。发是生义。声皆是常。然有时闻及不闻者待缘诠故。方乃显发(文)又论能破文云。余声亦应非常声体。如瓶衣等待众缘故(文)疏云。又前破明论声计。今破彼声外之常声。故云余声○然彼所计声性欤声别。声性即是所发音响声之体故。今总言非常声体○声及声性合名声体○因云待众缘者。若言待缘显即声显成自生俱不成。若言待缘生即自性成显不成。为对二宗自无有过。故但总言待众缘故。若言待众缘生显故。文繁无用(文)今疏如余处广释者。指此唯识等也。
  略举三十事者。暹僧都云。于最初总我执而加次次二十七种及三类此三十事欤(云云)此释未详。住心论云。时大相应二建立自在流出计。尊贵自然内我执人量遍严寿者数取趣识藏知者及见者能所二执内外知怛梵人胜计常定显生二声与非声如是三十大外道各各迷真如轮转(文)依此释。于经中声论开生显故成三十也。但时举一。是经文别说故一言含二时欤。问。若开声论。五大又开可增三十。况五大经中既置等言。尤可开也。答。彼所计同故。此生显异故。问。若约计异则能执可立二种。若约计同则怛梵不可别立。何。答。能执是识心所执境界者举所执计欤。若不尔者无所执别计故。或又疏意能执分二计所执不为别计欤。所执无标句故。若尔疏与论互显欤。又怛梵虽计同部党别故。五大同计而同部类故。问。若尔。今经开题何云二十九邪计乎。答。此依经但云声未开生显故。或又二十九三十三(经文等字等取四大也)也。然约满数云三十也。若过若减皆存大数故。
  如人坐得四禅等者。此是三十事外举一两而示类无边也。其中坐得四禅者六十二见中计后际中五现涅槃见也。唯识疏第六(末云)一见现在受若人若天五欲乐便谓涅槃。二压五欲现住初定以为涅槃。引在身中名为得乐。见他现在住定亦尔。下皆准知。三压欲寻伺故现住第二定以为涅槃。四压诸欲寻伺喜故现住第三定以为涅槃。五压诸欲乃至入出息住第四定以为涅槃○然于无色不计涅槃者以乐怡悦轻微不及色界故(文)准此释。今疏中五现涅槃中但取四禅。四禅中唯举自欤。云如人坐得禅即计此法等之故。真实常理者涅般义也。坐得四禅者得定是端坐专注一境故。起信论云。端坐正意(文)又疏下释云。常好端坐(文)。
  或生是念我是得禅者者。起信论文。以修世间诸禅三昧多起味着依于我见系属三界与外道共。若离善知识所护则起外道见故(文)指此类欤。我是得禅者起味着依我见之意也。问。准唯识等说。五现涅槃是邪见摄也。若依唯识论等五见展转必不相应非一心中有多惠故之道理。不可有我分相应之义。若依克性义。是邪见摄而非身见。何云我分耶。答。我分相应者经文。如是我分分别相应(云云)如是我见邪见等与虚妄分别识相应也(为言)非谓身见邪见等相应欤。但云我分者前三十事等多分我见故云尔也。或云。执常理邪见克性故非我相应故非我。是法我见摄故云我分也。谓今迷法执故法执所摄。法执又得法我见之名故云我分也(为言)问。外道凡夫何异耶。答。笔削记六云。三乘人及凡夫外道皆修止定。然凡夫多味着外道带异计。所修虽同修定有异故。得果各别也(文)。
  各各自谓有大师薄伽梵者。下云梵王犹如佛是也。
  如劫初时独有一天等者。颂疏第八云。问。何故梵王梵众起一因同想。答谓。大梵王于劫初时独一而住更无侍卫。遂发愿言。云何当令诸余有情生我同分。时极光净天见已悲愍。从彼处没生为梵众。王才发愿见有天生。故大梵王起如是想。我表能生也。彼诸梵众初见大梵威德特尊又忆念知先因梵王发誓愿故我来生此。是故梵众起如是念。我等皆是大梵王生(文)今疏意同之。问。俱舍等意。同想一因计是非因计因戒禁取也。今何云初有我者耶。答。光十九释外道计梵王等为世间因云。计我常已方于我常起世因执。因执谓戒禁取(文)准知今又可尔欤。但此同初禅。彼在下地。缘上地故可异欤。可寻决矣。今疏文似云初有我者是梵王等僻见谓是梵天王能造世间等异见外道计耳。
  希求顺理解脱者。大经要义二云。问。异生羝羊心者不曾求出要。何引希求顺理解脱之文而为证耶。答。疏云○(引今文)。故知以未求解脱已上违理心正为此心之教证也。然引顺理文者如上已云明顺理八心及净心生起之由渐也。此心无间生种子故(云云)此释以顺理为顺世八心欤。私案。今顺理解脱者羝羊心摄。何者。上举三十事毕指彼类云如是等我分(乃至)希求顺理解脱。此乃述违理心之行相也。况出三十事类无量时。举计四禅而为涅槃之人。以彼涅槃云解脱。又云理(疏云常理是也)此岂因果之理乎。今顺彼行求解脱故云也。故疏云今顺彼行希求解脱故云然也即此意也。下顺世因果云顺理。是顺即世间八心也(文)彼此水火何一同矣。故宝钥以此文证第一心矣。又义。顺理者瑜祇也。故释云。顺理梵音瑜祇(文)此瑜祇顺因果道理之行也。下云最初顺理之心。不依此经何文乎。但顺彼行者等者古昔人坐得四禅是顺理行。而误计此为常理即解脱义也。今顺古昔误顺理而为解脱之行希求解脱也(为言)若不尔者希求二字可安顺理下。故知。虽举顺瑜伽计常理还是违理心故云已上违理之心也。大师又住心论中第一心不引此文。可悉之。
  愚童凡夫类犹如羝羊者。问此二句违理心。故住心论宝钥皆证第一心。何今次明顺理下举此文乎。答。为净心生起之由故有此文也。故宝钥住心论又第二住心引之。但宝钥举初句心论二句俱有耳。问。顺理者唯局顺世八心乎。答。破坏内外因果云违理心。应知顺内外因果云顺理也。若但归佛教行世善云内因果者可局世间欤若内因果广兼违世等顺世出世之理义也。问。若尔违世与出世同欤。答。彼又有宽狭。违世小乘也。故疏第三云。得离违顺八心证寂然界(文)出世广通大乘一乘等也。宝钥云。已上三心皆是世间心。唯蕴已后名出世心(取意)。
  羝羊是畜生中等者。周易第四云。羯羊触潘赢其角(文)玉篇云。羝丁奚反。雄羊也(云云)羊雌羊欤。
  后时欻然自有念生者。宝钥上云。本觉内薰佛光外射欻尔节食数数檀那(文)准此文欻然念是依内本觉熏力儿起始觉智用云念生也。佛光外射者始觉用也。
  节食持齐者。不思议疏上云。节量食者节捡小食名节量食。有人虽受一食法瓷意饱啖腹满睡眠。妨修道法故须节量。又多食增长烦恼又增长睡眠令身不安故须节量。节量至几许随已所堪。三分留一施诸鸟兽余便自食。能少益善(取意)今节食者此节量食也。又云一揣食也。但今节食持齐者。准智论一日不食云节食持齐故。不同如来所制过中不食持齐也。故云然犹未是佛法中八关戒也(云云)。
  佛法中八关戒者。毗尼讨要第三名八戒齐或名八关齐。前八是开。闭八恶不起诸过。不非时食者是齐也。禁止六情不染六尘齐断诸恶具修众善故名齐也。又齐戒体一名别。若寻名定义义容少别。齐者过中不食为名。戒者防非止恶为义。萨婆多云。八个是戒第九是齐。齐戒合数故有九也。依俱舍论合九为八(文)问。八戒其体何。答。大乘义章八戒齐义云。八戒齐者所谓不杀不盗不淫不妄语不饮酒不歌舞唱伎不着香薰衣不上高广床不过中食是其名也。此等防禁故名为戒。洁清曰齐。○若依毗昙。不着薰衣不上高床此二同是广严处起合之为一。故说为八。若依成实及智论。前八是戒。后一是齐。齐戒合说。是故名为八戒齐矣(文)篆隶万象名义云。齐侧皆反。洗心曰齐。防患曰戒。敬也庄也(文)问。准讨要释者关是戒义也。故云八关齐。宜然。今何云八关戒耶。答。齐戒体一义故齐云戒欤。故疏下云。八齐法(文)又关举用戒示体。体用并举欤。
  于立齐日者。太贤释云。六齐日者黑白各三。谓第八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。鬼神得势伤人。为令勉害故须制也(文)黑月白月各取三个日因缘智论第十三引天地本起经委释。检可见。又抄中出矣亲者玉篇云。
  智度中上代五通仙人等者。智论第十三云。问曰。何以故六齐日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼遂人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人教持齐修善作福以避凶衰。是时齐法不受八戒。直以一日不食为齐。后佛出世教语之言。汝当一日一夜加诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃(文)准此释。前持齐又六齐日可修欤。但今引者因经文六齐故也。或又前持齐忽然所作。不依知识故未必六齐欤。又戒序云。凡夫一向恶心遇善知议教诱故起愚童持齐心(文)仙人所劝又可同前欤。问。前云持齐今云断食何同乎。答。正文直以一日不食为齐(文)外持齐一日不食云齐。故又云断食也。故不同内过中不食齐矣。又净影释云。以不杀等防恶禁罪助成齐法。助齐法中差别不同。故名齐支。非断食法。故不名为齐。不过中食是断食法。故名为齐(文)依此释。内持齐又云断食欤。或云。律藏中无断食法(云云)直言家有断食法。不动立印仪轨云。菜食作念诵断食一昼夜(文)既以一昼夜不食云断食故。问。五通仙人者外道欤。答。所劝持齐既外八心摄也。能化人可外人欤。智论中简断食持齐出佛法不过中食齐。今疏云未是佛法八关戒。故但智论云劫初圣人者虽外道从外人所归云圣人欤。犹如孔子等云圣人矣。又朴杨释云。增劫末齐得五通道云。或处云。成劫末鸠留外道出世(云云)。
  而与六亲者。抄云。六亲者一父之亲内族也。二母之亲外族也。三身之亲兄弟等也。四妻之亲妻眷属也。五男之亲男兄弟也。六男妻之亲。是他内外族也。又善戒经抄云。兄弟姊妹妻子也(文)太贤释云。言六亲者父母伯叔兄弟为六(文)获孝义之誉者于六亲行惠施则得孝养仁义之名誉也。
  复以此施等者。此施者施物欤。非亲识是所施境界故。或不尔。施物未显。何指此施。故知能施心也。此目近词故谓指前芽位施心云此施也。故疏释云。无贪惠舍之心(文)付中第二云。复以此为因指种子。此岂不尔乎。前但施六亲故施心似有偏颇。今不简亲疏故云平等施心也。非亲识者疏人也。然复非遮亲欤若不尔者何云平等施心矣。由数习等者已上释经初句自下释经后句也。初中守齐善法者指种子心也。修习无贪惠舍之心者第二心也。后中由数习者数数修习义。由第二心而起今善心之义也。即平等施心是也。□者玉篇云。
  籍此为因者。习行惠舍云此。期则指第三平等施心也。故云已能等也。甄择所施之境是今心也。已上释经初句如是下释经之后句也。
  谓惠性渐开等者。惠性渐开是指第四心也。复甄别等显今施心也。甄别者简择义智惠功能也。见其下释经欢喜已下文也。欢喜义通自他施伎人令他欢喜故利他益也。施尊宿是自利欢喜欤。故云欢喜而施等。又为令他欢喜故施之欤。若不尔何下云亦令我施时等乎。此乃自欢喜故。又大师释云。见高德而尊重具伎乐而供养(文)。此释以伎乐人似为施物。文点云授与伎乐人及献尊宿也。然不顺疏释欤。耆旧者耆年长老久已通达人也。旧是久义也。
  施与尊行之人者。释经而供养之句也。尊行之人者指前尊宿耆旧人欤。今起亲爱心为异矣。第二释云得闻法利。又尊宿人学行高尚世所师范云尔也。凡于经文亲爱心有二意。初释未狎近尊重德行而起亲爱也。后释狎习亲附而供养故云亲爱也。
  谓能出离欲等者。此文释上尊行人胜德也。尊行人者上代五通仙等也。或释云。增劫末齐得五通道(文)外道用六行智故云出离欲等也。或又尊行人少欲离大欲故云尔也。或释能施心品也。谓出离欲等可读也。故论初释云。少欲之想始生(文)。
  望初种子等者。若约续生次第。今果虽从第五而转生。种果相对故望第一种子云成果也。如上六心。是初一持齐后五施福。人趣业引满随宜欤。何者论证人乘是专可约因业也。彼供养舍利福既感天上果。此持齐布施行盍成人引业。心离悭贪命终生天之释分明者欤。问。若尔。宝钥中释以四品五戒为四州业因毕去未有舍此能得(文)又净影义章云。释言。善趣必由戒得(文)此等释唯以戒非定人引业乎。答。齐施戒行相望时戒行胜故云尔。施福非遮引业义欤。若不尔者一兴供养千变生天之明文云何消之。故知戒行施福随宜可有引满义欤。或又佛世以前施等为引业。施心强胜故。佛世以后五浊转增故施心劣弱以戒行为引业故。问。此六心又可为生天因乎。答。住心论等中以六心证入乘以四心成天乘。故知约正就胜为人乘业因也。故戒序云。愚童持齐人乘之法虽云渐信因果行五常五戒等犹是人中之因不得生天之乐(文)若又依兼及劣义为天上因也。故下释齐施果云。现世安乐命终生天(文)又云。为人天乘行齐施善法(文)又住心论释人天十地犹此初开引六心文。若此六心但局人。何云人天十地乎(十心云十地也)若云十地故六四合云十地者何唯引六心文乎。故知今六心显通人天也。又论引经云。五戒资身人天受趣(文)问。若尔护戒生天四心可通人乎。答。兼正准前可知。故住心论云。十善业道是人天因(文)问。六心五戒为人天因约兼正者如十恶业为五种因欤。何。答。若约满果可然。若依引果正感人果后兼不可引天果欤。四州人犹上中下等五戒别。况天乎。今兼正者虽别戒多分引人故云正也。故性相释云。善恶二业非皆齐等(文)问。五常五戒释行同益别。又通法释五常令一生检束五戒通多世防修(云云)何今云六心五常等感人中果乎。答五戒等受持求后世故。五常等行非求后世意乐故。判行同益别也。然五常等又善故自引人中等果欤。故下释云。如最初种子心。在众生心终不败亡。未至自心实际中间更无住处(取意)此意犹远成佛菩提因。况人果乎。或云。现世安乐名称等边云人中因欤。问。今此六心具五常耶。不尔欤。答。或云。八心是续生为宗。然行齐施五常自备欤。故云得孝义之誉。又云仁义惭愧等故。
  经彼护戒生天等者。问。今此护戒生天通内外欤。答。显文虽约外密意兼内欤。故疏虽约文正释外八心兼解内八心故或但是外也。问。若尔疏中明违世八心等。论中护戒生天出三类(钥中举四类)声闻菩萨等十心今文摄耶。答。违世十心疏自释云。准例前文(文)又大师释因便举之。应知若外若内顺世因果今经文及意摄耳。或今文持齐护戒等皆明佛世以前行故唯是外也。问。佛世以前谁人说耶。答。或云。劫初时梵王来下人间说四韦陀典。此乃外道所归法宝故。三学同韦陀典所诠欤。问。以四论名推所诠未见三学义。如何。答。私云。诸说未必一同如前引。又安然云。后面所说阿闼婆陀辨声明法(文)此等说不同故所诠义未决。况寿经。疏平吠陀礼仪(云云)五常等欤。就中疏释彼所诠云。以能开示出欲之行(文)疏第十八释四韦陀典宗云。寻究经宗但生梵天而无出世之道(文)依两处释彼典诠护戒生天之义无异论欤。又大师释云。诸外道等立三宝三学名(文)可悉之。又义。大经要义云。既云护戒。护戒品行何舍三归。三归为戒体大小共许故。于此中三归者梵王如佛围陀如经论师如僧。归此三宝为生天因也(云云)此意归外三宝云护戒也(为言)此义又顺疏矣。又义。疏第十七云声闻缘觉亦有十善戒。亦为息世嫌及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒(文)俱舍论十二云。一切轮王皆无伤害○劝他令修十善业道(文)住心论二云。劝导令修十善业道故轮王死定得生天(文)准此等释。今护戒者佛世以前。故指此等十善云护戒生天欤。又义章五戒义云。成实法中外道亦得。阿含经中宣说外道得受八戒。当知五戒亦应得受。涅槃经说供养外道持戒之者得无量报。明亦得受(文)准此释今护戒可通五戒八戒等欤。然今疏依智度佛世以前不许八戒等。故应知护戒但可十善也。涅槃经外道持戒者十善戒欤。阿含经别时意趣说欤。或又大师释中轮王受齐戒(云云)又萨遮尼揵子经。劫初第二时中善根熟故受持五戒八戒(取意)明知佛世以前有受八戒之义欤。若尔今生天可局欲天。彼散善故。又戒经云。孝养父母报在梵天(文)准。设虽散善何不为上天因乎。又论引今文毕释云。护戒生天亦有三种。○今明异生天有二十八种。大分为三。一欲界二色界三无色界(文)或云。此五戒生天者三界诸天总句也。戒有别解脱戒。是欲界散善也。又有定具戒是色界四禅定善也。俱舍等意无色界虽无无表色大乘意三界善趣生皆可依戒善也。仍今后四心续生次第先发护戒心是第七。其上求无畏依是第八。次住其殊胜修其行是第九。次其业决定第十也。故通三界有后四心也(云云)私云。受用无畏散善。殊胜决定定善欤。证空三味是决定心故。
  受用种子者。或云。此经文依两释文点二样也。依初释受用于种子可读也。谓种之果实云种子。子是果实义也。故云种果成已受用其实故也。又依后释受用则种子也可训也。谓受用果心为无畏依成种子故。受用即种子。持业释也。
  又云从一种子等者。有二意。一云通经二句文又释也。所谓初释命终生天云受用种子也。后释为后心种子之义云受用种子也。一云由护戒故而得生天者释经护戒生天句唯于受用种子等一句取二譬为释为两释也。
  今此受用果心等者。合前譬者。譬兼明来由合说但合正用。何者从一种子而成百千果实者前六心中举种子成果为今心起因也。是一一果实复生若干等者今受用种子义也一一果实者指前成果也。复生若干是今种子即护戒心也。今此受用果心者此也。展转滋育者无畏心等也。故云复成后心种子等也。或又从一种子即受用种子也。百千果实是第八无畏也。是一一下第八心中开殊胜决定义也。
  经以此心生死流转等者。住心抄云。护戒生天之后流转生生死之间。天报业尽虽下生人界。以先戒行力亦值善友知识闻诸天龙神之尊德起恭敬随顺之善行也(云云)观抄云。今护戒生天者欲持戒生天之心也。非正生天也。故下释无畏依云。欲效彼行因冀成胜果(文)但于命终而得生天者戒力可感生天故云尔。殊胜决定犹生天因行。况今心乎(云云)私案。既虽起受用心非违世故云生死流转。前唯护戒今简别胜田故为转胜心也。问。大师以今文证第三心。尔者因行果报俱取为第三心耶。答。住心抄云。由五戒十善等行感天上胜妙果报。取彼因行果报合为第三无畏心也。问。十住心是转胜转边次第也。何指三有果妄入出欲因行耶。答。此中兼取戒行不限果报。义通因行故无过(取意)。或云。论十住心。若依该摄门三界诸天若因若果俱为第三心。余心亦尔。若依行者进修门但取因行而拟仪行者一生得证心也(云云)先师云。但依心品转胜立十种。未必取果报也。若取果报第一第二果何异矣。四五又尔。私云。若约所寄齐浅略门因行果报俱取。若依能寄齐真言行但约心品也。云心续生之相诸佛大秘密此意矣。
  已知尊行之人等者。今欲释第八心先举第六七心为来由也。已知尊行等二句是举成果心也。故上释第六心云复能以亲爱心施与尊行之人狎习亲附而供养之(文)又见持戒以下三句又举第七心也。故释受用心云。由护戒故获诸善利(文)今复以下正释今文第八心也。
  但计诸法是自在天等者。是前三十事中自在天外道等计也。今又虽外道自在天等为所归佛法欲习彼天行因戒行等成彼天胜果故彼此意异也。问。前计者与能归其体是同耶。答。于一人者邪正义欤。例如犊子萨婆多摄第一第四也。或又一人悟胜欤。云。今由善根熟之故或可别人。合违异故。故宝钥云。问。诸外道等所行皆是佛法欤。答。此可二种。一合二违。合者契合如来所说故。违者违乖佛说故(文)。
  商羯罗是摩醯首罗别名者。悉昙藏第一(安然)云。摩醯首罗亦有三种。一四禅主名毗遮舍。此乃金刚顶经。佛初成道令不动尊降伏三千界主大我慢者是也。二初禅主名商羯罗。此乃大日经中商羯罗天。于一世界有大自在非三千界主也。三六天主名伊舍那。此乃寿命经中。佛下须弥令降三世降伏强刚难化天王大后。是也(文)准此释。摩醯首罗有三种中。商羯罗是初禅主别名故云尔欤。故知总别相对中别名也(为言)经第一具缘品举外部众云商羯罗月天(文)疏第五释云。商羯罗天此是摩醯首罗。出一世界大势力。非三千界主也(文)安然大日经者指此文也。疏第九云。如瑜伽所云。说佛初成正觉○有摩醯首罗者。即是三千界之主○时不动明王○以左足蹋其顶○尔时大自在天寻便命终(文)此金刚顶所说毗遮舍摩醯首罗也。瑜伽者金刚顶经欤。故知不动所降。第四禅毗遮舍摩醯首罗。降三世所伏。第六天伊舍那摩醯首罗也
  黑天梵音噜捺罗等者。疏第十云。次噜捺罗亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也。亦名伊舍那(文)准此释第六天伊舍那天欤。彼天身青黑色故云黑天欤。秘藏记云。伊舍那天黑青色。面上三目。系髑髅璎珞。左手持器盘右手鉾镵(文)此乃降三世所伏天故云佛所说化身也。同寿命经所说矣。自在天眷属者此黑天。前所举商羯罗天眷属也(为言)初禅欲天有胜劣故为主伴欤。问。义释中噜捺罗是摩醯首罗异名(云云)又俱舍云。噜捺罗此云暴恶。自在天有一千名此是一号(文)此等释意同体异名。何为主伴天乎。答。自在天是摩醯首罗汉名。故智论二云。摩醯首罗天秦言大自在(文)故知义释摩醯首罗。俱舍自在天。是伊舍那摩醯首罗。故云异名也。今疏中或云摩醯首罗之化身。云自在天眷属者。皆初禅商羯罗摩醯首罗。故无违矣。又疏第五云。经中文更有噜捺罗。即是商羯罗忿怒身(文)伊舍那天黑青色。三目二臂忿怒形故云忿怒身也。此又商迦罗之所变忿怒身欤。问。俱舍涂灰外道。于自在天计三身中。法身充遍法界报身色界顶摩醯首罗化身随类六道噜达罗(取意)准此释。今噜捺罗化身。色界顶摩醯首罗所变。何云商迦罗之化身耶。答。内外异故欤。疏文商羯罗化身义。无异论者欤。又本经正文云。所谓自在天梵天那罗延天商羯罗天黑天自在天子日天月天龙尊等(文)此中自在天者色界顶三目八臂大自在天欤。梵天那罗延商羯罗。初禅天欤。遁麟记云。那罗翻为人。延那为生本。谓人生本。即大梵王是也(文)商羯罗又初禅王故。故知一体异名欤。唯识演秘云。摩醯首罗一体三分。所谓梵天那罗延摩醯首罗(文)又理趣释云。么度羯罗三兄弟。是梵王那罗延摩醯首罗之异名也(文)准此释。今三天是三兄弟欤。商羯罗是摩醯首罗故。若尔别体三天欤。或又捺罗延天。第三禅天欤。其故疏第十云。毗纽天有众多别名。即是捺罗延天别名也(文)弘决云。毗纽天亦韦揉天。此翻遍净。俱舍云。是第三禅顶(取意)。黑天者伊舍那天也。如前又大黑天神欤。疏第五。是商羯罗忿怒身(文)又良贲引三藏说云。大黑天神。是摩醯首罗变化之身(文)又大黑天神法云。大黑天神。大自在天变身也(云云)又秘藏记云。摩诃迦罗大黑色三面六臂大恶忿怒形(文)疏云忿怒身。俱舍翻暴恶。其义相当矣。问。大黑天梵号摩诃迦罗也。何噜捺罗云彼天乎。答。伊舍那天虽梵号。又有噜捺罗梵名。彼既尔。此何不然乎。自在天子者。问既云自在天可欲天。何云第四禅王乎。答。自在大自在随宜名何天欤。智论中。摩醯首罗翻大自在故。又心地观经。欲界第六天名大自在也。又唯识论疏释论自在世主云。自在者自在天也。世主即是大自在天(文)依此释。自在大自在。其名别欤。又准秘藏记。大自在天。紫色持鉾乘黑水牛。他化自在天。肉色持弓箭。大梵天四面四手肉色。那罗延天。三面二臂青黄色。又智论。大自在天。三目八臂骑白牛(云云)。
  俱吠罗等者。本经正文云。及俱吠滥毗沙门释迦毗楼博叉毗首羯磨天阎魔后梵天后世所宗奉(文)今等者。等取毗沙门已下也。
  梵天后者。问。次下云。然佛法中无有后妃(文)何今许后乎。答。疏十四云。梵天无欲及女人等身。云何后乎。此是梵王明妃印相也。义云妃也(文)义释十(本)云。梵天无欲及女人等身。云何云后乎。此是梵王明妃。明妃是三昧义印故义云妃也(文)凡色天有男相而无男根女根。故云无女人等。然今约瑜伽密意立梵天梵天后为定惠之表示也。从波头摩以下者。举诸龙中初故。云从波头摩以下也。故经正文云。波头摩德叉迦罗龙和修吉商佉(等文)疏第六云。阎魔但荼(○大莲华龙王○波头摩龙王。文)故知今波头摩者。波头摩龙王也。所谓得叉迦龙等者。问。龙是三恶趣随一十恶业所感。何为生天所归体耶。答。彼又五类天摄故。合为所归也。都部陀罗尼目有五类天。上界天住虚空天游虚空天地居天地底天。秘藏记。上界天色无色界。虚空天夜摩等四。地居天四王忉利。游虚空日月星辰。地下天龙阿修罗阎摩王等。天者自在光洁义故。苏悉地经。夜叉阿修罗迦楼罗乾闼婆紧那罗摩□罗部多毕舍遮鸠盘荼等。为地居天也。准此等释。今自在天乃至商羯罗梵天后四天。是上界天也。黑天自在天子自在天后。是住虚空天也。日天月天。是游虚空天也。毗沙门毗楼博叉等。地居天也。阎摩阎摩后迦楼罗子诸龙等。地下天也。若依苏悉地。是地居天摄也。抄云。四类天世间胜三宝(文)此四类。又地下天摄地居欤。又别义门欤。未详。问。地下天等何为所归耶。答义云。萨遮尼乾子经九云。若不持戒乃至不得疥癞野干身(云云)下劣微兽尚假如来正戒之力。何况高德冥生胜福龙尊。不资自分世禁之功乎。别业虽恶满业善故(云云)或云。此等皆世间宗奉神故。为成生天愿。凭彼神而为助愿之缘也。非谓生彼趣中欤。又住心论云。法行龙王者。于前世受外道戒行于布施。而不清净以瞋恚心愿生龙中。忆念福德随顺法行等(文)此戒与施成满业欤。又以一生所持戒行发恶愿乐生龙中者有之(智度沙弥等云云)。
  围陀是梵王所演四种明论者。悉昙藏云。劫初梵王亦曰商羯罗天。初从四面创出四论。亦从顶上以出一论。后人更造六论解释彼四婆陀(文)法华文句八云。外道梵志者。摩橙伽经云。初人名梵天。变造一韦陀。次名白净。变一为四。一名赞诵韦陀。二名祭礼。三名歌咏。四名攘灾。一一各三十二万偈。合成一百二十八万偈。有一千七百卷也(文)又止观第十云。如梵天造四韦陀论。其后有仙名曰白净。造四韦陀(文)私案。案然意。后梵王四面创出四围陀(云云)会疏文。然文句等意。梵王造一围陀。次白净仙人。变一为四违陀(云云)违今文。然一四虽异。白净又开梵王论故。从末云梵王四围陀欤。例如云龙猛般若灯论也。又疏第十八四围陀释云。此是王所说。但可导行(文)又今文云。梵王如佛。四围陀典犹如十二部经(文)前后文无争。四围陀直梵王造。又安然释。从四面出四论(云云)顶上一论阎浮不流布故今不论也。不可云一韦陀矣。天台释又依摩橙伽一说欤。疏十八云。雪山之中有大仙人。于四围陀外别有决择深义。名计砾婆。即以此教故。号此仙为计砾婆仙(文)文句白净仙者。计砾婆仙同异可决。又安然。后人更造六论解释四韦陀(云云)推此文。六论中二论释四围陀中三论。四论释一围陀欤。文句释约四韦陀随一欤。又疏十九云。作梵王时演外韦陀之法(文)此未云四韦陀矣。
  以能开示出欲之行者。疏十八释四韦陀典宗云。然一一寻究经宗。但生梵天而无出世之道(文)准此文。今出欲者。出离欲界生天故云出欲行也。故宝钥云。外道发心愿天乐(文)又观无量寿经疏释四韦陀名宗云。毗陀论者。正音吠陀。有四吠陀。婆罗门学。一寿吠陀论。谓养性缮性。二祠吠陀论。谓享祭祈祷。三平吠陀论。谓礼议占卜兵法军阵。四术吠陀论。谓异能伎艺禁咒医方(文)又疏十九云。外典净行围陀论中有火祠之法。然大乘真言门亦有火法(文)秘宗护摩。是为对治外道火祠法也。此火祠法者生天行欤。故疏第四云。有诸异学深乐围陀火祠之法愿生梵世(文)此法四种中祠吠陀所诠欤。
  犹如十二部经者。法华义疏第四云。大乘具足有十二部。小乘随分十二。所以但明十二者。以十二是一数之圆。又治众生十二缘病故也(文)又云。大乘是满字故具足十二部。小乘是半字故唯有九部(文。无方广授记无问也)。
  此第八无畏依中者。抄云。谓凡夫以十不善感生恶趣。是怖畏处。后遇善友得闻世间三宝。修十善不畏三途苦名为无畏。十善是凡夫所依止故名依也(略抄)此意护戒后更得闻世间三宝也。倍增彼善故云十善欤。故受用心释云。由护戒故倍复增广贤善(文)又疏第八心释云。彼闻如是等世间三宝。欢喜归依随顺修行(顺行十善也)是第八凡夫无畏依也(文。十善是凡夫所依止故)或云。此释以世间三宝为依。无畏心所依故。谓生死凡夫无畏心之所依也(为言)故或云于生死流转中求无畏依(文)又云。于第八心求生死无畏依时(文)此等皆所求三宝云依也。例如求解脱惠生。私云。生死流转中者。在第七心求第八也。于第八心等文点可读。于第八心求生死无畏依时(云云)意第八心云无畏依也。故疏云。彼闻如是心怀庆悦○随顺修行○是名愚童异生生死流转无畏依。第八婴童心也(文)此文既指顺行心云无畏依故。然于第八心等文点。不顺缀文欤。大师又云无畏心未云依。然今无畏依中复有殊胜心者冥抄释。大师住心名为成句欤。问。婴童无畏心者。约第八心立此名欤。答。或云。婴童无畏通四心总名也。故钥云。脱小分厄缚故无畏。未得涅般乐故婴童(文)今疏总即别名但名第八欤。钥疏互显欤。或云殊胜决定开无畏故。三心云无畏受用云婴童也。论云。婴童据初心得名。无畏约脱缚树称(文)或云。受用亦无畏因故云无畏。私云。隐劣显胜云无畏心也。
  此诸三宝何者为胜等者。抄云。谓此愚童凡夫。于彼前来善友所说此是大天与一切乐者。遂于四类天等世间三宝。随于何类之中随顺修行。由此趣希求出离解脱之惠。此心殊妙胜过已前。依之不动故曰随彼○惠生也(文)要义云。此诸三宝等。总于三宝善者也。随彼所说等者别随法宝得殊胜也。此人前于世间三宝择善顺行。此善力后有求脱智惠生也。故前求脱惠未生时。择善顺行。此为世间最上品心(云云)私云。抄意此胜三宝善知识所说故。云随彼所说也。要义意别取法宝故二义是异矣。
  然以未知缘起法故等者。抄云。此然字义含纵夺。纵云虽于随彼等。夺云然以未知等。谓彼未知因缘有无故。虽有观空智惠故不离于断常。又此言智惠。但是不正分别。非是真实智惠(取意)此意常无常空者。前殊胜心示不离断常之过也。要义云。随彼所说中殊胜住者。随彼能诠教中安住其所诠殊胜道理也。求解脱惠者悕求所诠道理中空理作证之智惠生也。所谓者将说求脱智惠遂得作证。而发起下说语也。常无常空者。惠所证理也。如是说者。证此空教也。随顺此教者。但随顺此教而勤勇学也。然此学有二种。一求惠生二遂得作证。作证名学者观未究竟故(云云)此意以常无常空为决定心也(云云)问。经文所谓言虽似示求脱遂得作证。疏中然以等释。唯显求脱惠过。抄释冥疏文。云何。答。疏释又显求脱惠过。兼成空法作证义。犹如名相似觉等句结前兼显熏俱矣。所以常无常虽示断常过。空言还示空法作证义也。又依前义者。或云。求解脱惠生是殊胜心。解脱惠生决定心也。或云。于求字有正求已求二义故。犹如如菩萨地尽句矣。私又云。空法者空定欤。故具缘品。由他主空三昧空惠发生(文)疏云。而证空定(文)故知发得禅定云作证也。故疏七云。修诸禅(文)问。殊胜决定二心。是善种八心摄故。疏第四云。善种八心(文)然断常二见边见。其体不善无记性也。若尔观空智与二见不可俱起。何云不离断常乎。诸相应法必同性故。是性相所判故。答。下释云。谓六十心与善种八心具体而生(文)六十心中五见有之。既云共体而生。岂不俱起。况法相家又许不善无起俱起义欤。必同性故。是大途判文欤。或又云不离未必俱起义欤。信唯识论云见非惠俱不异惠故。不可论相应俱起。观空智即不正分别故云不离断常。非别体欤。抄云。此言智惠但是不正分别(文)问。观空智即二见。二见即可生天因乎。答。于一种观空智有顺违二义欤。证空定边顺理也。不知缘起空断常边违理欤。或又断常有浅深欤。邪计断常违理也。人常为人等计也。今观空不知缘起故云断常。犹顺理欤。故疏下释云。从断常空退入邪见(文)此断常非拨因果邪见故。又第三住心举十六异论(矣)又疏第七云。若行人不解正因缘义。而修证诸禅必当计着自心(文)准此文修证诸禅善故为生天因。然起贪计着自心为内我我见故违理心也。光记释味定云。爱能味着净定故(文)。
  此中复有二种者。或云。第八无畏依云此中意。无畏依中有二故。先开殊胜心今开决定心也(为言)又云第九殊胜心云此中也。前既第八中开殊胜故。意于殊胜心中求脱惠生边云殊胜心。空法作证边云决定心。求解脱惠生一句。约正求已求有二心故。云此中复有二种也。已于空法等已字可思之。又义指随顺如是说句云此中也。此目近词故。前殊胜决定二心。随顺此教勤修学故。此勤修学中有二心故(为言)。
  若离分说之凡有十心者。初种子心是持齐。牙乃至成果是于施开五也。七施上更护戒行也。第八见持戒生利。故又甄别胜田至供养归依之诚也。此云八心。此第八归依世间三宝中。随彼所说法中得殊胜住。求空理作证惠生云殊胜心。空法作证心云决定心也。以此二心并前八心。总有十心故云凡有十心也。此中解脱者空理也。即系属他主空三昧也。非真圆寂也。故疏第七云。若深求此中至赜自然拨除因业。唯我性犹存。乃至无一法而入心而证空定。最是世间究极之理也(文)住心论引此文成求解脱义。又疏次下释云。虽复一心精进勤求解脱。非彼能知涅槃(文)可思之。
  出世间观空智惠者。或云。续生次第可小乘观空智也。故今疏下云从此即发声闻菩提初种子心(文)又初劫释云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生(文)问。既云观自性空法空义也。又大师释云。观有空即法界则得中道正观(文)有空即法界义。全非偏真理。中道正观称独局大乘旨。如何。答。然佛法中以知因缘有故(等文)因缘是佛家大宗。小乘岂背彼旨。断常专外道所计。无我何同彼义。但自性空者拆法空。非体法空。故疏第三释唯蕴无我云。五蕴尚从缘生都无自性。何况而有我耶(文)或又观我自性空欤。又即法界者。指人空理云法界欤。起信疏云。依人空门见于法界(文)又天台于三藏教立离断常中道。又简外道邪观云正观。若尔中道正观又小乘何无矣。故彼释下结云。若闻此理即得罗汉(文)非指小果耶。又义。对大乘示外道非也。疏既云真空离于分别。妙有真空义。大乘不共说故。况又即法界观是体法空之智。中道正观。专缘生中道之意。续生对明义门异故。直对大乘何失。又罗汉称未必小果。疏下住不思议解脱云真匀汉。彼释非真圆寂指大涅槃欤。
  非彼知解空非空义等者。经正文云。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别(文)于此经文。古德读点取义不同也。且相传云。非知解彼空非空常断意非彼外道知解观空智随二边二见也(为言)空非空是二见也。断常二边也。或云。断常二字属下而读之。违疏释云了知断常。此意经文知解二字。被下断常故加了知二字也。次句云。非有非无云俱彼分别无分别。意云。虽作非有非无平等观似绝戏论。还带非有(空)非无(有)之见故云然亦不能双离是见也。双字是显带二见欤。或又非二见。非有非无见也香象等起信疏中出四宗外道计。此乃四句见故。又地藏占察经疏云。若如外道。僧佉执有。卫世执无。尼乾陀执亦有亦无。若提子执非有非无(文)如次配增益损减相违戏论四谤矣。其意可知。然佛下释俱彼分别无分别文也。意云。佛法因缘有自性空。虽二见故不堕二边。若不达如是空义。虽复观非有非无不著有无离言绝相。终是以分别而想无分别也(为言)故结云以分别想作此无分别心也。犹如下引例证也。长爪事如先辨矣。或人知解二字贯非有非无句读之。又大违疏释矣。
  夫真空离于分别等者。释经云何分别空等文也。暹僧都云。是外人伏难辞也。私云。不尔。此重以佛家缘起之空破外道带见之空也○妙有真空实教谈故。故下释云。应了知缘起之空离于断常也。若不解至断常也者。释不知诸空至断常之文也。彼计空理为涅槃。是带见故非知真涅槃也。抄云。谓外道只到非想非非想定更无归处。以彼计此为涅槃故。非彼能知佛法大涅槃也(略抄)已上就经文释外十心毕。
  由彼初种子心等者。暹僧都云。是明依最初欲发节食持齐一念善心以之为因。后九心渐次生起而遂入佛法之所由云也(云云)觉心云。此文有二义。一有九心。种子心持齐也。齐施渐增后五心也。则能甄择等后三心也。二十心具有。受用心直从齐施生故可摄齐施渐增文也。私云。齐施渐增者六齐日行施故云齐施。或齐上行施有渐增义故举齐取施增。实齐是初种子心非后五心但是施转增故。由此熏习者显受用心也。果还为种故云熏习欤。熏习义云种子故。求解脱惠生句约已正二求存二心也。然其八心种子等者。抄云。疏然其八正心等者○然其八种正心种子熏在藏识终不能令破败消亡。若闻佛法为缘即入八正心种子之道。又释○八正道支也。在众生本觉地中未遇善友因缘发起终不败亡。是坚固性故(文)私云。现本无正字。但云八心种子。此乃外八心善功能在赖耶藏中不失终至心实际故云八心种子。非云八心中种子心也。彼且以谷麦种芽等譬善心转胜也。非实种子。故唯识论云。外谷麦等非实种子(文)此八心种不败亡而有近趣人天远至佛果之功故云命终生天后得涅槃。斯则全同天台云已酬未酬善俱为佛因也。或云。已酬未酬者人天小善。已与果善云已酬未与果善云未酬。此约花报论已未也。又云。于一善有近远花报果报故已欤果花报边云未酬也。前义为胜。若约一善何云俱为佛因乎。或云。抑此八心有远取佛果之功事以真言开会之意也。未开时唯顺世八心也。天台意。若约未开时人天善唯谓住人天果之情云已酬。今开方便此小善即缘因佛性也。约此佛因云未酬也。此义已酬面永不成佛因。未开故。故只于开会前开局情云此是缘因时即成佛因也(云云)今八心义准又有二意。一开弄胤二开即体也。外八心等成心续生弄胤故。又外八心即大日秘密加持无浅深之殊故云即体也。
  还从断常空退人邪见者。断常是边见也。邪见边见同五见摄也。何论进退乎。观空智求解脱证空性智故顺理心也。然未知缘起故云断常空。邪见拨无因果违理心故云退入也。
  若闻佛法但于断常空者。或云。从外决定心移内决定心之义从空入空。故上以世间观空智惠对明出世观空智惠即此意也。即入正道即出世故。问。下释云。思惟观察生决定想。从此即发声闻菩提初种子心(文)内决定犹发违世种子。外决定何移出世决定心乎。答。众生根性不同利钝非一。何必一同。犹如从外第八起内第八矣。又义。内十心是虽顺世知因缘故观缘起空欤。若尔即入正道又对外道故云正道非出世也。若尔与下文何异。此从决定入决定下从无畏入无畏故。或此总外十心入内十心之义也。下文各约随一论故异。
  若是未生种子等者未生八心种子义也。
  又如行者于第八心等者。凡于八心有三种。一唯外十心。如前文。次明最初顺理至离于断常也是也。二唯内十心。下文也。复次行者至生决定想是也。三内外合论八心。今文也。又如行者至余深事耶是也。又更有违世十心出世十心等。如下文矣。且于今文从外入内有二义。又于初中有二意。或云。又如行者于第八心等者从外第八入内第八也。信受三宝真归处是第八心行相故。故前释外第八云。复闻佛法殊妙必能信受故(文)下释内第八云不起异归依心(文)准前后释。定知信受真三宝是可内无畏心矣。就中求无畏依时遇知识为说真归依处信受文义所推无争入内第八也。况由复渐识因果。故信受三宝之义又外受用心。非啻起外第八又示与内第八而为起因之义也。故上释云。又见持戒能生善利即是渐识因果(等文)彼此文义既同。不可异求矣。私云。从外第八入内种子心也。内种子心者受八齐是也。受齐戒先受三归故。为说三宝等者知识授三归也。即能信受者行者受持也。故下释内种子心云。复次行者归依三宝○受八齐法(文)依之住心论中出八戒三归。况外人入佛家不受翻邪三归如何入佛家乎。故彼论中释翻邪三归云。佛其信邪来久耽□非境。今忽发善归投佛法。创以三归翻其邪倒故名翻邪也(略抄)又为欲异外自诫节食而显内八齐师受故举归依处也。但求生死无畏依者。在外求无畏依时遇知识授三归故入内种子心也(为言)又渐识因果者。外种子心犹有微识因果之功。内种子心无其义乎。但此外知因果故云渐也。况第七心云命终生天非现在因果也。设又许第七心外护戒力非起外第八起内种子故云尔欤。
  复置是事者。暹僧都云。是弃舍彼外道所传八心而更今信用佛法内八齐戒行云也(云云)私云。从外第八入内若第八若种子。此事且置明从外种子心入内种子心(为言)如彼齐时等者即此意矣。欢喜安乐者如次翻前忧苦也。忧与喜是心受苦与乐即身受故。问。内外虽异同持齐。何转入耶。答。彼但一日不食为齐。又自诫也。此不过中食故又师受故。
  现世安乐有大名称等者。今此得果是外齐施得益欤。以心离悭贪垢故者举前外齐施德。故又次文云。今更应受八齐法之故。或又云如佛所说。知识所赞。举内齐施益令彼欣乐欤。况外六心不出后世得乐故。
  若无机之人等者。抄云。谓未生八心种子无信根之人但说世间苦乐乃至以时为因。设为说八齐少分安静尚不能信。何况佛法甚深之事耶(文)私记云。此人或未殖上所云八心种子故也。或亦虽殖八心种子而遇恶缘信邪法故作此说也(云云)私云。疏上文未生种子无机之人(文)抄义依此释欤。
  问曰如是八心等者。暹僧都云。问答第一种子心之最初生起因也(云云)私云。上文中虽粗明种子心生起未委辨故。今更约劫初并劫末委辨彼生起也。何者上既释外牙等七心皆以先心为因生内八心以外或第八或持齐为因起义毕。外种子心起因未委辨故。今重释也。就中劫初劫末无知识缘力故殊举彼释起因也。中间遇知识缘故如劫初众生等者。住心论二引天地本起经云。劫初之时人食地肥。有一众生顿取五日之食。因制盗戒。以食地肥而生贪欲。因制淫戒。以淫欲故共相欺夺。因制杀戒。以求欲故妄语谄曲。因制不妄语戒。以饮酒故昏乱行非。因制酒戒。计寻五戒之兴其来久乎。萌于天地之始形于万物之先(文)今疏又依此文欤。起诸过患者杀盗淫等也。俱舍论中。地味地饼林藤香稻等次第而生初行非梵行也。与本起经异矣。
  谓仁义惭愧等者。住心论云。谓仁义礼智信。愍伤不杀曰仁。防害不淫曰义。故心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。○君子举之以立身用无暂替。故曰五常。○持之为五戒(文)宝钥云。外号五常内名五戒。名异义融行同益别(文。通玄抄云五常令一生捡束五戒通多世防修云云)今五常中举仁义等取余也。渐愧者唯识第六云。崇重贤善为惭。轻拒暴意为愧。皆止息恶行为业(取)。
  又如小劫终竟时等者。暹僧都云。是彼减劫中小三灾起时事也。小三灾兴毕后其中众生更起善心即脱恶道生人天二趣云也。此义如楼炭经及立世毗昙论说也(云云)此意二十增减中减劫劫末众生也。今小劫者彼中劫也。俱舍论十二云。此小三灾中劫末起○此三灾起各经几时。刀兵灾起极唯七日。疾疫灾起七月七日。饥馑七年七月七日。过此便此。人寿渐增(文)此文虽云人寿渐增未出其因。光记等又尔。楼炭经等可见矣。或云。指坏劫欤。俱舍论云。若时人趣此州一人无师法然得初静虑唱如是言。离生喜乐甚乐甚静。余人闻已皆入静虑。命终并得生梵世中(文)无师法然文同无知识。余人闻毕入静虑拟更相劝导义毕。
  自心实相熏习因缘力者。抄云。自心者本觉真心。此心实相能熏众生无明染心还成净用。起信论云。无明染法实无净业。但以真如而熏习故则有净用○此中明义谓由世间自久远已来有善法之名。即是本觉熏令众生节食自诫。生起种子芽等○心及殊胜决定等心。厌生死苦求涅槃乐。故名自心实相熏习等也(文)问。主论云。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等能自断烦恼入于涅槃即无是处(文)准此文今无知识缘。何有厌求心起乎。答。既云因缘力。何为无缘。凡于知识有二。同行知识教授知识也。今虽无教授有同行故无违。更相劝导是同行知识也。或又本觉熏无明起净用故本觉为因无明为缘也。或又于缘有内外。虽无外缘内缘有故。故通玄抄云。马鸣就显唯合他缘。龙树据隐唯明自缘(文)又准性相释。今起善心本觉智若第六若第八相应起故。六因中除异熟遍行二因余四因所生非异熟生故。非染污故。无二因也。又心心所生诧四缘故。故因缘生法也。依此等意故云自心实相熏习因缘力也。
  虽云善种子生等者。或云。最初种子离微尘许心垢时菩提心实不生性也。谓诸法性不生理故也。又解。未生坚固菩提心故云不生生也(云云)私云。依本觉内熏力起持齐善是始觉用也。依实教意今始起德本来有故云不生生。又云坚固性也。或始本体一故云尔也。或依今宗现觉诸法本初不生之理故。彼外种子心等皆不出阿字不生之理故。云尔也。未至自心实际等者。华严经云。彼如有一人吞服小金刚下至金刚际究竟不可消(文)探玄记云。谓遗法中见闻信向此无尽法成金刚种。当必得圆融善法。如下文吞服金刚喻(云云)准此文。若外若内虽顺世善其善体终不败亡至自心实际一切智智果。譬如小金刚交杂秽在地终不消至金轮际停住。故云未至大金刚轮中更无住处也。虽果复成种等者。从外第八心至内顺理种子心内决定心生违世种子心等展转增长皆不出阿字不生理云心续生之相诸佛大秘密等也。问。外道所发十心等为心续生秘密者。何云外道不能知耶。答。外道修此善生天为极果。未知此善展转终至自心实际故云不能知也。约此义二乘又尔。故疏中又立内外道。准知极无自性犹尔。况余大乘小乘耶。故大师释九种住心皆云外道矣。凡今十心文九句中答心相续问也。然在今文前释胜上大乘句心续生之相。以此文大师成十住心之相续之旨。故住心论十云。又云心续生之相诸大秘密我今悉开示者即是竖说。谓从始羝羊暗心渐次背暗向明求上之次第。如是次第略有十种。如上已说(文)然上第二第三心引十心文成义。定知极十心云诸佛秘密心续生之相也。今疏云。虽果复成种(乃至)不出阿字门者即此意也。又具缘品五种三昧道中世间三昧道举外道空定等。然疏释云。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门○余如住心品中广明(文)此亦以五乘融会义取外道等行为瑜伽行欤。是密中浅略门义也。若依深秘门。外道世天等皆毗卢遮那已体故。故疏云。若更作深秘密释者如三重曼荼罗中。五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应皆可一生成佛何有浅深之殊(文)论云。若深秘释一切世间缘起之法若人阿字门悉离一切相。离相之相无相不具。是则法身。普贤色身。若有众生能解此义则世天真言与大日真言无二无别。若不解深秘则不得出生死证涅槃(略抄)又义云。今经文举外十心为所寄齐显真言行续生欤。例如六无畏等也。故疏第三云。今所以广明三劫六无畏众多心相者皆是拟仪外迹以明修证之浅深毕(文)论中于九种心出浅深二意即此义也。又疏第七五种三昧又尔也。故疏释云。若行人不解正因缘义而修证诸禅○垂尽三有还堕三途。○若行者入此心时当自觉知也(文)又云。今偈中所说就彼等自所传法教而言耳(文)故知举自所流传法教显真言行者心续生也。问。何直不说真言行举所寄齐耶。答。疏第三云。若观前人未有深解之机则顺常途除文为释。若已成利根智惠则当演畅深密而教授之(文)今准之法华药草喻品等者。抄云。疏主指此意者欲显权实之设差别无量。核其定趣终归一实故。彼经云如来知是一相一味之法所谓解脱初相离相灭相究竟常寂灭相终归于空以况此中虽开顺世违世八心乃至各各求于解脱。究其所归不出阿字。又下疏云○观毕竟空定得至金刚实际。故云法华药草喻品亦意在于此也(文)或云。三草二木各得生长如八心续生。一地所生一雨所润如不出阿字门。法华记云。众生自谓当分增长今顺佛意莫非一地一雨(文)。
  复次行者等者。疏文次第云。复次已下明出世八心。下明超一劫行中亦明之耳(文)私云。此下明内法异生顺世心。何云出世乎。况所指下文云。如前所说种子根□等及归依三宝为人天乘。行齐施善法皆名顺世八心。若三乘初发道意○是名超越一劫瑜祇行(文)此文又云顺世。何今云出世耶。恐出字误欤。若又云顺世者。外八心既顺世也。何今至此云顺世耶。
  于一日中受八齐法者。问。俱舍论十四云。谓受此戒要日出时。此戒要经一昼夜故(文)。又智论十三云。汝当一日一夜如诸佛持八戒(文)何今背大小论释云于一日中等耶。答。智论既云一日一夜。今疏依智论欤。若尔合昼夜云一日中欤。又智论中又一日受八戒(云云)又观经云。日日如是授五八戒(文)例如若一日若二日等矣。又住心论引齐法经云。不如一日受佛齐法(文)又义章八戒齐义云。一日夜者是也。因缘明此八戒时分唯在一日一夜不增不减。成实不同。故彼论言。若说八戒定一日一夜。是事不然。随时多少或可半月乃至一月。竟有何咎(文)准成实意。可有一日无夜之义欤。问今此八齐法可有分受分持义乎。答。虽云受八齐汉。未见分全判文。住心论又于五戒引智论虽明分受全受义。释八戒全无分受全受文。况智论中又无八戒分全文欤。故知疏论意不许分受分持欤。又义。章云。言具足者。六因缘明此八戒具足受乃得分受不得。成实法中不具亦得。故彼论言随力堪能多少不定(文)又义林章表无表义云。既说律仪许有小多分时而离。故知近住·近事二戒有缺有全。受及持一分亦成近事等。杂集第八云。问。若唯修学邬婆索迦一分学处为说成就邬婆索迦律仪为说不成就耶。答。应说成就而名有犯。此说具受后便少持故成犯戒。非初小受而后小持可名犯戒。先既不受。后何所犯。故知缺受具受为后。具持及小持亦成彼二。有义近事初虽全受可一分持成近事性。既言成就而名犯戒。故知可一分持非不全受。近住不然。以时役故受持俱全○又涅槃三十五说○时迦旃延来至我所作如是言。世尊。我教众生令受齐法。或一日或一夜或一时或一念。如是之人成齐不耶。我言。比丘是人得善不名持齐。我诸弟子等闻是说已不解我意唱言。说八戒齐具受乃得○前师即以此文为正。近事近住皆通具受及不具受一切皆得○故唯受一分无全受者名不解意。若必全受无一分者亦不解意。对法且据具受少持。非遮亦有小受小持(文)两师释俱有二义。任意取舍。但涅槃经说行八戒亦有分受小持欤。成实论外道得受八戒(云云)异今疏释欤。又准涅槃经是人不得善不得持齐之文。今疏一日中者可尽昼夜欤。故章云。若但一日无夜若但一夜无日或一时或一念皆不成齐。要尽一昼一夜不非时食持成齐故。
  为令此善增长等者。私案。此善者八齐法种子心也。而修诸善者施行也。即芽乃至成果也。由戒醇净者者护戒生天即受用种子也。问。外八心种子心位唯齐无戒。第七心初有护戒。今种子心位有护戒义。何更立耶。答。彼齐为本今戒为要欤。又云。戒醇净显胜前欤。或又今戒者五戒十善欤。五戒十善俱为生天因故。复由下释第八心也。前种子心虽信三宝未闻正法利欤。今闻彼利故不归外三宝归真三宝也。又于下殊胜心也。于真佛所说中殊胜住求真解脱惠生也。近虽示生天远期佛菩提故云求解脱欤。又生天云解脱。然不计真涅槃。思惟等二句决定心也。远思惟观察佛菩提生决定想欤。有漏心故非作证云思惟欤。
  皆应准例等者。前就经中随文释外十心就义述内顺世毕今更释违世故云准例前文也。乃至者声闻芽茎等及缘觉十心等违世等八心也。三乘一一地等者。准大乘同性经声缘各立十地(住心论引之)者声缘亦有十地故。云三乘一一地也。故疏文次第云。三乘十地各具八心文(文)又初劫释云。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心。或可就见道修道等诸位分之。各自有八心也(文)准此文二乘见修等位云一一地也。初劫所明三乘第二三劫菩萨佛皆在此三乘也。依之疏释云。故以三乘上中下出世间心。合论一僧祇劫(文)是乃初劫三乘文也。又第九云。略说法有四种。谓三乘及秘密乘(文)若菩萨若佛显乘皆三乘摄故第二第三劫又在此中也。迄第十地等者于自家十地举终显前地也。第九卷云秘密乘是也。应知三乘中举了了种子心秘密乘中举第十地十心影略互显。甚巧妙者欤。当卷下释十地云。若通论信解地则初地为种子(乃至)十地此心决定。若一一地中亦自具此十心(文)准此释今文一一地具十心中第十地十心也。中举前后等取中间。有求佛智生者第九殊胜心也。观毕竟空等是决定心也。故抄云。谓于第十地中次第至八心得最后无畏依时有求佛地智生。得此微细惠时观毕竟空得到等觉金刚际心(文)又义。今此十心长配十地也。点云。迄于第十地具种子互□叶华果等○得到金刚际也(为言)故下释云。九地为有进求佛地惠生(文)又依大师住心意则。前违理心第一住心顺世第二第三也。声闻第四乃至者第五缘觉。三乘一地等者他缘觉心也。第十地者天台也。仪轨中一清净云想身证十地。故又大师十地不能窥窬(文)等者举六心等取四心也。有求佛智生者等觉位极无自性也。蒙警忽进故云求佛智生也。观毕竟空等者真言佛果也。入大空三昧故云毕竟空。入大空三昧到自心实际三平等处故云得入金刚际。上文云自心实际大轮是也。故知今此三句文非殊胜决定心也。又义。有求佛智生者一道心。此心初入一佛乘智故。观毕竟空者极无也。观诸法无性故云毕竟空。到金刚际者真言也。明三密金刚故云金刚际也。

大日经疏指心钞卷第八