大日经疏指心钞卷第三

疏卷第一之三

　　次明所住楼阁及师子座者。上法界宫是所依国城也。今楼阁即所住堂殿也。故教王经云。住阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿（文）理趣经云。在于欲界他化自在天王宫中大摩尼殿（文）又今经第五云。即时诸佛国土地平如掌随福所感宫室殿堂意生之座（文）准而可知矣。
　　信解者始从真正发心等者。智证大师抄云。真正发心指凡夫位初发心之处言尔也（文）义释里付云。义有三番。一博地凡夫初发心。二初住已上菩萨初发心。三究竟发心。若约实义真名约究竟而今且依博地。言真正者所发大心是真是正不伪不邪故名真正。发此大心位同大觉故名真正。望前为果望后为因（云云）此等释意指薄地发心也。疏第三摄受弟子中释有大信解文出已发菩提心未发菩提心二类。未发心信解岂非薄地乎。又义初发心住云真正发心欤。起信论释初住云。一者直心。正念真如法故（文）直心正念是真正义故。故疏第九云。最初发心乃至四十二地阶次不同（文）又义初地也。故疏第二云。从净菩提心已上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文）三义中第三义为胜。十地云信解行地故。但第九释既云最初发心显非初地真正发心也。何况薄地发心乎。问。若尔信解不通果位乎。答。有二意或通果。今经云如来信解（云云）又第五密印品云。诸如来印从如来信解生（文）又同卷秘密位品云。如来信解愿力（等文）问。既云于是中间。何通如来乎。故经云。此四分之一度于信解（文）又疏第二文如上引。何。答。初真正发心既信解。终佛果何不然乎。但于是中间者中间亦信解故云尔也。文点云信解者初发心乃至成佛也。于中间通名信解也（为言）次经文者上上方便位度因信解故云尔。非果无信解也。疏弟九云。如来信解谓是何法。谓无贪等善根也（文）无贪善根岂因有果无。慈恩释云。果位诸识与二十一相应（文二十一中有无贪故）。或又四分之一者微细妄执。四分之一妄执果信解度之（为言）次第二释者显因位唯信而非究竟。非果位无信解也。又抄第九云。问。前云初地乃至十地名信解地度于信解方成如来。何故此从佛信解出耶。答。前据因称此言果德。以前经云如来信解游戏神变。岂因相耶（文）又云。局因也。信解行地经疏第二释分明故。但如来信解文今疏云。毗卢舍那本行菩萨道时（等文）又密印品文疏第十四释云。如来已证平等法界。以神力加持为令一切众生皆悉得信解同入一切智地。当知从佛信解生也（略抄）既云得信解入一切智地。非关因乎。疏第九释者彼释上文云。身见俱生之类即是垢也。今断是垢竟即休息耶。未休息更有胜法。谓除是垢已当生如来信解（此义如最初解。文）。我见等是初劫所断。然断此垢而生如来信解。岂是佛果耶。但如来信解者从当立名欤。或因信解又佛智用故云尔欤。又此义如最初解者指今文也。于是中间者为显果非信解。非简初地欤。
　　梵云微吃哩抳多者。问。此梵名通信解乎。答。疏第三云。此信解。梵音阿毗目底。谓明见是理心无疑虑○下云深信者。此信梵音舍□驮。是依事依人之信（文）或云。此文信解有别梵名故今梵名不通彼也。私一义云。游戏神变同含此梵名。信解何不然。今文虽信解梵语梵语多含故显有余义余。下文又示信解有多梵名欤。例如日有毗卢遮那及阿你地也梵名耳。
　　从初发心以来者。以来者向下以去向上。上上去去下下来来故。依之疏第三云。前七地以来无功用以去（文）无功用八地已上也。故知。今深种善根者地前生死所殖善根欤。经中信解举地上行体游戏神变示地前利益欤。若尔本行菩萨道者可通四十二地矣。约行者修显边云本行等。显得以后是无去来今故三世常恒自性法身也。又准下从初发心以来得精进大势等释者初地上云以来也。若尔神变游戏等又地上行也。
　　一体速疾力三昧者。疏第六云。谓入此三昧时则证知一切如来皆同一法界智体于一念中能次第观察无量世界微尘等诸三昧门知如是如是若干众生于种种三昧门中应得入道○于一一门各得成就无量众生故名一体速疾力三昧也（文）以前后释思之。今三昧通因果位所入也。今云本行菩萨道。下经文云时佛入于一切如来一体速疾力三昧（文）故三昧之体虽同行观之相是殊。准下佛三昧义。今又证知无量知识皆同一法界体供养故云一体于一念中遍行自利利他诸度门故云速疾力欤。此因位二利行。彼果后观知之益也。当知普门一门三昧别。普门行者乘一体速疾力三昧至大日位也。故住心论云。大日所乘一体速疾神通宝辂（文）一门行者或入大慈三昧或住普观三昧等也。此中供养有事理。供养法疏云。理者会理入证。是云理供养也。事者尽心竭力营辨香花供养佛海。是言事供养也（文）具如下辨。诸度又通事理。谓用六度印明。是理六度也。备六种微供是事六度也。十波罗蜜万行等准知矣。具如丑重结护杂问答等耳。
　　问。于一念中如何满二利行耶。答。桧尾口决云。此大悲弘誓。常途义约外众生为言。今意约内为言也。众生者内心烦恼。清净已随烦恼数诸佛显现。是名约内心众生誓愿度。约他众生其自心诸烦恼下所有本觉如来依我修三密力悉显现。如是依熏大悲种于诸众生彼外众生亦速曾缘成佛。若唯约外众生界无尽。如何应度竟。大悲冥益宽矣。无有一众生依我大悲观力不令本觉佛显现也（取意）实夫三祇功德促半念无边众生度一座三密妙行五部秘观甚深者欤。
　　如来智宝等者。经第七云。净菩提心如意宝满世出世胜希愿除疑究竟获三昧自利利他因是生（文）此中智者经菩提心也。宝者经如意宝也。依一体速疾力三昧自利利他法具足故。云除疑究竟获三昧自利利他因是生也。
　　于一切实报所生等者。大师吽字义云。此报者非因缘酬答之报果。相应相对故名曰报也。此则理智相应故曰报。心境相对故曰报也。法身智身相应无二故名报性相无碍涉入故曰报体用无二相应故曰报也（文）准此释者。今经意理为能住智为所住故是理智相应义也。又楼阁是性庄严即相故是性相无碍义也。又第一寂灭是体加持神力即用故体用无二义也。故上文释住处云。既从遍一切处加持力生即与无相法身无二无别（文）依如是等义云报也。问。经云信解所生。疏云本行菩萨道等。此岂非因缘酬答义乎。依之经第五明自性身土云。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座（文）既云随福所感明修因感果云事。又理智相应义何必不共说。彼天台释云。境发智为报智冥境为受（文）尔何。答。信解所生者且约行者修显边云尔。非修因感果义。次随福所感者是又于修显法寄如常作此言。非宝因缘相感也。又天台释者虽理智相应因分缘起理智而未及性德本具心境故。又彼释迦三身之理智此大日三身之依报故。
　　大楼阁宝王等者。密严院释云。大楼阁宝王高无中边。大楼阁者五大所成五轮率都婆也。率都婆名为高显。故高无中边云（文）问。今此楼阁可有法尔随缘二义乎。答。声字义云。大日经曰。尔时世尊○住于定中○即时诸佛国土地平如掌○无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生法界□帜大莲华王出现如来法界性身安住其中。此文现显何义。谓有二义。一明法佛法尔身土。谓法界性身法界□帜。二明随缘显现。谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故（文）准今此文云信解生大楼阁故。但是随缘义欤。或又信解游戏神变生同下信解愿力所生故。随缘义也。大楼阁宝王拟下法界□帜故云法界楼观（观者家屋义也）即是法尔义也。问。大师释自性身土为法尔三身身土为随缘也。故次下释云法身依正则法尔所成。结上毕若谓报佛亦名大日尊故曰信解愿力所生（文）若尔。何以此文成自性土楼阁随缘义乎。答。本经文四段四身说别。所以时彼如来已下三身文故今文自性说文。其中随缘何三身说文乎。故知。若谓报佛等者下文标句。非释上随缘义也。若谓应化若谓等流傍例分明故。但信解愿力所生者下报身文中信解所生文先预合之。非指上文欤。况复四种身皆具横竖二义。法尔随缘互有所限乎。或又上文信解愿力所生句含二身随缘欤。故又引合报身也下文无愿力二字故。又具引下文何先抽引之乎。或又文杂举故虽属自性段说受用文故合报身欤。自性法尔三身随缘影略互显各具二义欤。又义楼阁并庄严其体举寂灭性法尔也。犹如能严所严皆金刚。依加持力以诸德间饰成楼阁是随缘也。犹如能所严之相。斯则法尔而随缘。不生而生故。随缘而法尔。生而不生故。故疏十六云。于无相中而现有相。虽复有相而从因缘生即不生义（文）。
　　楼观庄严之相者。疏第十六云。杂色者非但五方之色更有种种杂色也杂色幡其相长而在门标之上。○标上又悬白拂宝铎以为庄严。前是彩幡幡有宝铎及幡拂之类。并悬宝幡而间错之也○从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相普现色身种种方便说无量法。是杂色义也（文）。
　　然此第一寂灭之相等者。疏十六云。佛住毕竟无相寂灭之法。以大悲故住于三昧令一切大会无量众生得见此大悲胎藏漫荼罗庄严大会微妙之法○而令众生各随本缘见种种色闻种种声获种种法各随心器如法修行。有如此大因缘故（文）私云。第一寂灭并无相寂灭是自证位也。以如来加持等者以大悲住三昧义也。今经说会楼阁生起也。法门表像者漫荼罗庄严微妙之法。鉴未来众生心器故有如此相。若彼未来众生可见闻触知金刚手等流传令如法修行入法界故云有大因缘也。既云可见闻等可字起尽约未来机耳。见闻触知者。获种种法者触知欤。起信论云。见闻觉知（文）智论十四云。问曰。何故三识所知合为一三识所知别为三。眼名为见耳为闻意知名为识鼻舌身识名为觉。答曰。是三识助道法多故。是故别说。余三识不尔。是故合说（文）。
　　如善财童子等者。抄云。华严云。尔时善财童子而白弥勒言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。时弥勒前诣楼阁弹指出声其门即开令善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。乃至善财于一处中见一切处一切诸处悉如是。乃至尔时弥勒即摄神力入楼阁中弹指作声告善财言。善男子缘起法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性如幻如梦等。疏主今取此文意者。若真言行者见闻触知此境界时即同善财入弥勒阁中于一处中见一切处一切处中悉如是见。即观十缘生句与花严宗不相异也（文）疏下释云。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁内善财童子是中具见无量不思仪事难以言宣但入者自知耳（文）抄意以彼经菩萨知法智及境自性如幻等义同今经十缘生句观。准下释者未必然。此楼阁栋梁椽柱及庄严相皆法门表仪故。即以此为门入一切法界门类善财入楼阁而一处中见一切处矣。
　　上说金刚法界宫等者。上经文说住处云如来加持故云即是如来身。次明楼阁云如来信解故云亦是如来身也。又例上宫及阁云如来身而成师子座亦菩萨身义故云亦尔欤。问。宫阁是如来加持力信解力所生。何即云如来身耶。答。如来加持身即宫故。次文如来是从信解生阁也（为言）又义如来身者释家词也。意云。经说宫及阁即是如来三昧耶身也。今座亦三摩耶身也（为言）乃至第十一地者。义释十四卷本乃至如来地（云云）。
　　释论云譬如等者。智论第七云。问曰。何以名师子坐。为佛化师子。为实师子来。为金银木石作师子。又师子非善兽故佛所不须。亦无因缘故不应来。答曰。是号名佛子非实师子也。佛为人中师子。佛所座处名师子座。一切座处若床若地皆名师子座。譬如今国王座处名师子坐○又如师子四足兽中独步无畏能伏一切佛亦如是。于九十六种外道中一切降伏无畏故名人师子（文）。
　　九十六种外道者。抄云。谓西方外道九十五种。若兼佛法成九十六种。谓佛法中有人。虽披经典不达圣旨心行理外。亦名外道（文）私云。佛教中有人者。犊子部欤。彼宗立非即非离我故属外道矣。天台弘决云。故大论二十五云。九十六外道中实者是佛。今文但云九十五者论邪道故（文）。
　　勇健菩提心者。疏第三云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者以真言行者未具谛以来当有违顺境界○尔时安心不动无有退屈。依于法教而净除之（文）又云。毗卢遮那金翅鸟王俯观法界大海如观明镜奋止观翅搏天人龙。乃是勇健菩提心也（文）。
　　若作浅略释等者。杂问答云。此有深秘浅略二义。浅略意即以菩萨身为师子座。深秘以菩萨心为师子座。菩萨深敬法故以身荷戴佛师子座。所以菩萨身为座也真言门菩萨初发意来勇健精进无有怯弱。住此大势心获得佛菩提。所以云心为座。问。以心为座之义云何。答。菩萨次第初地为第二地基乃至第十地为第十一地基。此菩萨行为佛果本故菩萨心为如来座（取意）私云。此释意举菩提心譬师子之释成心为座义重引上十地行为座释成上义矣。故知菩提心为师子即为座也。师子即座故作持业释。当知今浅略释对上二节文也。今此宗明义下上虽释菩萨行为座未闻师子义。故重释成师子即座义也。问。智论释浅深中属何文乎。答。座义对上文师子义待下文。此释师子之座故为浅略。若尔何今更作浅略释乎。谓。智论虽作师子座依主释边浅略未明身为座浅略之故。又今宗下一节却虽成上座即师子义兼又对智度师子文成深秘也。故问答云。问。何故菩萨行及佛身喻师子耶。答。释论云。如师子王于众兽中独步无畏佛亦如是。一切降伏以无畏故名人中师子。又菩萨勇猛大势之行犹如师子故（取意）当知前后两节座义浅深中间二文师子浅深也。问。经中但身为座。何今释心为座义乎。答。举身显心欤。心依身而住故。或两部配身心时胎藏三密俱云身密欤。故大师释经身秘密文云法佛三密（文）或身字亦名心体欤。例如云实相智身又俱舍云六识身耳。大疏抄云。师子座者是菩萨身也。意以为。菩萨修万行满足地波罗密故。当知后地即以前地为基。故云如来以菩萨身为师子座（云云）亦如师子王人所座故云师子座也。智度论意也。又云。诸菩萨深心敬法乃至以身荷戴佛师子座故菩萨之身为师子座也。三义毕（文）此又为三义。菩提心为师子文属初释欤。与大师问答同欤。智证大师记云。然浅略释应云必有师子戴座。今所请来金刚界毗卢遮那座下所画者是也。深秘释示如来无畏法门（略抄）此释异疏欤。或无畏法门者菩提心有大势力故云尔欤。
　　以身荷戴佛师子座者。若如古点。菩萨身荷戴八师子座欤。若尔菩萨身可云师子座之座欤。又文点云。以身荷戴佛师子之座之故（云云）师子者指佛也。
　　问曰佛所说经等者。抄云。此问意云佛所说经即应直宣正宗何须先明住处及眷属耶（文）。
　　答曰譬如国王等者。抄云。谓佛设教必不徒然。若不先明住处眷属何存。若不次辨眷属当根则阙故。五种成就阙一不可。是故次第须如是也（文）当根者当机众欤。此释意教主是他受。应化故。抄云。疏一云。譬如国王若有政令（乃至）倍复生信故（文）外朝者说法处也。教命者所说法也。大臣时史者同闻众也。闻者生信布教利益也。此中无外民无当机之意也。故慈觉教王经疏一云。问。诸佛说法必为利他。今与内证眷属说法。有何利益。答。是即自受法乐。如转轮圣王与自眷属受大快乐非是国内万民所知故（文）此意本地身说内证义也。故彼抄上文云。本有法身说内证时有随自随他之二说。随自意之边唯有自性所成眷属。随他意之边专有实行当机之人。于此二义各有文证。随自意说无当机说文。瑜祇经云。诸地菩萨俱不觉知（文）此菩萨有显教菩萨真言未究竟菩萨。疏一云。譬如国王○（如上引）随他意说有当机之说云。疏一云。然此诸解脱门所现（乃至）实行诸菩萨故（文）此意今经本有法身随自意说也。私云。今譬说意国王毗卢舍那本地身言断心灭自证位也。若有政令者三密教令也。出居外朝者（异朝云外朝欤又于当朝出政断处云尔欤）住加持三昧加持身也（疏第三云从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身云云。大疏抄云。加持身者曼荼罗中胎尊也）制断刑赏是说法断疑断惑证理也（刑刑罚断惑也。赏劝赏证理也）时史着记者经家云时史结集书记云着记。某时王以下五成就相也。时王处臣（众）如是教命（信）是也。境内信伏等者传法者举五句等流布阎浮令未来众生生信也。合说中法王亦尔者合譬如国王出居外朝也。将说大法合若有政令制断刑赏。必于大眷属（乃至）证明者拟譬中五成就也。令作证明是影向众意欤。闻者生信已下合境内信伏等。是则指未来流通得益之人。非今经同闻众也。问。云法王亦尔指国王。非合当经教主乎。故疏释教主本地法身。何。答。譬说出居外朝今经说会也。若尔可加持身。其证如上出（矣）又疏第十四（秘密漫荼罗品）云。如师子王在深窟中安住不动有时出穴频申奋动。即是其身本不动今则离其常处而动故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现（文）今此释譬虽异意是同。师子在深窟如国王在帐内。有时出窟如出居外朝也。然佛亦如是合说通在窟出窟也。合加持神力及微妙寂绝义故今又可尔也。频申奋动是今将说大法意也。故当卷别序释云。如师子将欲震吼必先奋迅其身呈现材力然后发声。如来亦尔。将欲必定师子。吼宣说一切智门故先奋迅示现无尽庄严藏也（文）凡今经三十一品皆虽自受法乐说悉加持身所说也（非受用等加持身。四身俱本地加持故自性身化他也。被未来机故）疏十四云。凡有所说皆是如来加持神力则不可表示。故名神力加持字轮品也。余一切品皆如是释之（文）。
　　故先列众也者。或本众下有及处二字。或本唯有处一字矣。问既问众及处。结文亦可有处欤。或今释众文故唯可限众也。
　　虚空无垢等者先德秘释云（密严院）初六就字之五转差别。次五历因分住心施设。后八偏寄秘密庄严判义。初六中亦为二。初五别显五转不同。后一总归不二实际○虚空无垢执金刚者即是菩提心体。如最初字当开佛知见。执者二执谓人执法执也。愚童凡夫二执恒有。二乘之人虽断人执未断法执为于人执毕竟净。法执未断之位人空未净故也。菩萨之人分断非全。所以有位位阶级。诤者权佛究竟之诤也。戏论者真言自乘之障妄执也（文）私云。愚童凡夫者世间三心也。二乘者四五心也。菩萨六七心也。权佛八九心也。真言第十心也。问。今此菩提心本有修生中何心耶。答。准离一切执诤戏论等文可修生欤。故下文云。业寿种子皆悉梵灭得至虚空无垢大菩提心（文）又第二云。初地菩萨得至虚空无垢菩提心（文）第三云。于二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）又当卷下云。观自心故即时人法戏论净若虚空（文）金界仪轨释修菩提心云。我见自心清净如满月离诸烦恼垢能执所执等（文）今文同之。又下释无垢执金刚云。即是离一切障菩提心也。则知初质尚与微垢共住。初质者金刚也。又仪轨释通达心云。观心如月轮若在轻雾中（文）又秘释云。初二是菩提为因也。中分本有修成（文）依此等释唯本有也。但离障文虽同仪轨本净新净别故又义通二义。五转中因句故犹如金萨通本有修生（矣）离一切障是明新净边无垢无染是说本净义故。问。此菩提心有东因中因二义乎。答。若东若中皆字为因故俱存欤。中约本有因东约修生因欤。东因亦行义此意欤。或又东中同通本修欤。第八识第九识菩提心可通本修故。故知今五转五义全二意矣。
　　如净虚空等者。抄云。如净虚空体离一切障翳垢染无能取也及离一切分别无所取也。若于虚空体上见有障染名为执诤。若于虚空上分别是是垢即名戏论。虚空不尔故能远离也。净菩提心亦复如是。法合易知（文）私云。能取所取者可通依他能取所取遍计能取所取欤。染分依他是可断法故依他见相二分如次能所取也。于此依他见相执实能所取是遍计能所取也。是体用都无故又所离也。又准先德义以虚空喻菩提心以无障翳等类离执诤等也。障翳比执。二乘菩萨所断异故。垢染类诤。天台华严所离别故。分别譬戏论。妄执又名分别故。准此文者虚空无垢称约喻矣。
　　复次虚空游步等者。秘释意云。是菩提行也。如第二字当示佛知见。此中以三义释游步也。不住着已得之法故云不住。能进趣未得之行故云胜进。起自利利他之大用故云神变也。都无所住进修万行起大神通之三句如次释成三义也。又不住者表莲华部。本来之理在缠出缠常离住着。如彼莲华在泥出泥离垢染矣。胜进者表金刚部。本有之智有断惑之能如彼金刚有摧破之德断惑必有胜进也。神变表佛部。如上理智凡位未显觉道圆满即名为佛。当此之时具足无尽神变故名佛部也。又三义如次因根究竟三句也。本有菩提心无住着故。菩提萨埵进修万行无离大悲故。三觉圆满到究竟地必以神通方便起化用故。今执金刚是五转中偏当行义。三句中唯根句也。而分别三句三部等。是本具一切互相交涉如因陀罗网。所以理理无边智智无数法界法门不可定执矣。问。第三以后标其数。何今云复次耶。答。或云。第二金刚具因行二义。谓望本有菩提心是发归本心故属行。于修生初发心故为种子。东行亦因。可思之。若约修生菩提心边有菩提心义故不云第二云复次合多义也。私云。秘释中准三义配三句。此中因行果合说故但云第二唯是行阙因义。故云复次兼因义矣。或云。准无住义虚空有不住能故知虚空即游步义也。小田原义云。菩提心起行喻虚空游步也（云云）私云。菩提心起胜进行如虚空即游步。若虚空为所游履者可云游步虚空矣。
　　复次虚空无垢等者。抄云。阿字门种子虚空无垢。修无住行是游步金刚（取意）或云。此文重显上虚空无垢生起发行金刚。但初只云菩提心体性无垢未谈有行。今阿字门种修无住行（云云）此义意初二释显因行体今复次示二种生起矣。故知通二种复次也。故初标不置牒言矣。或云。初释体用义今释种芽义也私云。于此文可读乱达。虚空无垢正释复次也。第二游步云复次而不云第二示有乱达欤。所谓正释约本有菩提心。复次据修生菩提心。二种中正起行是修生故云发也。即取能发心而非取所发行也。或又修生菩提心望本有菩提心且属第二行欤。故为游步复次矣。或又正释约三句义故云即是菩提心体。复次据五转义故云即字门矣。
　　第三虚空生执等者。秘释云。当第三字悟佛知见（文）私云。大空生是同字大空点义故又成菩提义。以四不生观之无所起无起处。大空生故也。悟佛知见者又此意矣。佛知见即佛菩提义。悟是证义。即菩提义也。萌芽已生者第二游步也。念念滋长者长芽今金刚也。以无所得方便等者以无所得方便合上四大虚空（虚空不碍又增上缘也或能作因也）是一切智门五义也。以万行合上念念滋长等。意云。以无所得方便为缘而生万行云真实生。又名大空生也（为言）故下云。随行者以无住心所修万行即由大悲地界所执持故（乃至）大悲虚空不障碍故尔时无量度门任运开发由如芽茎枝叶次第庄严（文）故知智门五义为缘所修万行为所生欤。或本方便上有为字。故知万行亦缘也。无得合虚空万行合四大欤。谓万行为缘生菩提芽云。大空生也。疏下云。平等种子生法性芽即是大空生也（取意）或万行展转为缘及生故云万行为缘欤。依密抄意者。已上三种金刚者如次因根究竟三句矣。又依秘释意。第三虚空生是大悲句摄也。故释云。就上来六种金刚或以三句次第配属。所谓初二是菩提为因也。中分本有修生二门。次二者大悲为根。此中亦异万行大悲。后二是方便究竟。于此随顺众生随顺菩提二种方便（文）若依秘释今本为胜。大空生即万行故。或秘释依或本欤。亦于今本可读文点无得方便万行为缘（云云）。问。以五转义案之。抄有三句不尽五转之过。秘释似证还为行。如何。答。秘释以五句配五转合六句为三句。义门是异。勿成行睛违难。抄又于今文不见五义。何付过乎。若五转三句相摄则初二转即初二句后三转是究竟句欤。住心论九云。此字有十二转除中七字菩提因行证入究竟。中间则大悲句摄（略抄）此意中间七字摄第二行云大悲句欤。问。五转时第二为行。三句时何属因乎。答。于游步有三义中。第一因义故云净菩提心都无所住。后二行义。故云进修万行等。仍今游步合因行义。故无违矣。问。复次释中修无住行（文）无住即非行乎。答。无住义通五转故。故上文结五转云。皆以无所住而住其心（文）若尔随宜欤。或又下文修生菩提心有亦因亦行义故云行。非所发根芽行欤。种殖方便是今无住行也。根中万行大悲者。第三云万行为缘第四云大悲曼荼故。究竟中二义俯应群机是随顺众生义入如实智即随顺菩提义也。私云。三虚空异者第一约无垢义第二依不住义（虚空即游步也）第三取无碍义也。三种俱从喻立名耳。
　　第四被杂色衣等者。疏第十云。杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧即能万德庄严其身如净虚空明睹显色也（文）秘释云。当第四字入佛知见也（文）私云。被杂色衣者。表寂灭智身之上万德挍饰。是大涅槃具德义也。萌芽增长是第三智印第四来由也。茎叶花实四表有余无余等四种涅槃及常乐等四德也。即第四智印也。四涅槃四德非一故云万德开敷又云具种种色也。问。开敷华王佛是南方佛五转中行。何配涅槃乎。答。彼华开敷故表行。此华实滋繁万德开敷故显果德。所以有异。又菩提心有东因中因二义。若中因义以开敷花为成菩提佛。故疏六云。黄色是娑罗树王色。以成正觉时万开敷皆到金刚际故第三（文）开敷既通行证。若尔何不为涅槃耶。或萌芽者第二智印。增长者第三智印。二三转齐第四故皆杂色所摄矣。
　　复次种种等者。或云。正释解杂色义复次释衣义也。私云。初约所生万德胆杂色衣义。今就能生因缘显杂色衣义也。所以种种法界色者一切智门五义也。故疏第六云。复次如世间彩尽不过五色巧惠者善分布之出生万像。法界不思议色不过五字门如来以普门善巧图作悲生曼荼罗（略抄）又云。以法界不思议色染众生心同一净菩提心（文）或前约从因至果义今依从果向因义欤。故疏第十六云。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相普现色身种种方便说无量法。是杂色义也（文）。
　　第五善行步执等者。秘释云。具足方便也。当第五字依端严种子（文）意云。第五字众点具足故云端严。又甚深秘密字故云种子也（为言）是约字释也。若约果德者横遍十方具众德故云端严。竖通三际无失坏故云种子。下已得果实当端严义还为种子是种子义也。又约自证云果实望化他云种子。又始觉穷满故已得果实也。本觉随缘故还为种子矣。言善行步等者。自下释步行义也。望游步言异者。前约上转今据下转也。又进趣自利道云游步趣向利他道云行步矣。诸佛威仪者果后方便三密威仪也。可度不可度者是机非机也。通塞者谓通达闭塞即得失。无滞云通有障云塞也。曲中规矩者抄有二释。初释云曲谓委曲中去（文）意委当规矩可读欤。后释云曲随他意言中谓顺自意语皆成佛事（文）意曲中于规矩可训欤。（杂问答释五钴云。法身正理舍方便故处中正直。曰佛身智带方便故曲而向中文。准之）谓曲随他义中随自意。是即以随自随他方便作佛事义也。斯则自利利他中于利他边分二义也。故云俯应群机矣。例如圣位经中云或自意趣说或他意趣说耳。规矩者方圆即所被机矣。
　　第六住一切法等者。秘释云。住一切法平等执金刚者。住如实际照上来五句究竟不二名住一切法平等也。住者依止义。一切法者所观。平等者能观智也（文）私云。释中住一切佛平等性者佛是能觉即能观智也。标法者所觉也。标释互显欤。谓因果下举三对六重法释上一切法也。所谓五转中前四为因后一为果（一对二重）又前四为有为因故。后一为无为果故（一对二重是一往假说也）又五转皆为自利第五转中果后方便为化他（是一对二重也）亦可前二因后三果。有为无为准知。初一为自。初地菩提心位顿自证穷故。后四为化他。为令他知开说功德故。当知前义约渐证今义据顿证耳。入此下以实知平等观释上平等性也。
　　然上来五句等者。异义多端。或云。为成第六平等义置然言简别上来五种差别也。故秘释云。住如实际照上来五句究竟不二（文）又般若抄云。五句者虚空无垢（乃至）善行步执金刚也（文）或云。释六种毕云上来五句。定知第六又五句随一也。但至云五句者第一第二约菩提心本有修生虽分之五转中同第一因之位也。故疏中不置第一第二言粗示此旨欤。私云。后义未详。第一二为一种者五转阙乎。第二行故且准圣灵三句义中因分本始。第一二约三句为一句三句五转总合云五句欤。或彼义意第一二合为一转加第六如次为五转欤。前义为胜。所谓五转有横竖二义。前五句竖义第六横意也。故佛德无浅深殊为令人易解作次第说（云云）此意也。但初二金刚不置一二言者复次虚空无垢等释为显有乱达也。
　　第七哀愍无量等者。秘释云。自此下约住心分别之。于中有二。初五属因分住心。后八属秘密庄严（云云）又云。哀愍无量者当异生羝羊等三种世间心能化智印（文）私云。哀愍者能化之心。大悲为体。无量众生界者所化之类。众生言虽通二种生死今但限世间三心常没也。已出离者让后后所化故。又云当他缘大乘心法相宗也（文）私云。同体悲愍之心当无缘慈悲故。已住平等法性者上第六金刚根本实智也。发同体悲愍之心者今金刚即权智大悲也。起信论云。以同体智力故随应见闻而现作业（文）。
　　第八那罗延力等者。秘释云。那罗延者当唯蕴拔业二心能化智印也（文）又云。当觉心不生三论宗也（取意）私云。二乘发菩提心切难超常没故。具大势力能救护也。又相宗虽无缘悲无限无无性预化。五性各别故。性宗悉成佛。具悉有佛性大力故。
　　经中挍量六十象力等者。涅槃经中有此挍量。谓如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。如是凡象野象二牙象四牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象优钵罗象拘物头象分陀利象人中力士钵建提此等后后力胜前前十倍。乃至十钵建提力不如一八臂那罗延力。十八臂那罗延力不如一十住菩萨一节之力（取意三十六卷本第十可见）或云。此经中从凡象至香象有六十象六十内虽有香象约言总云不如一香象力欤。私云。凡象乃至香象六种象各有十故云六十象欤。俱舍二十七云。身那罗延力者佛生身力等那罗延。此云人种神。有余师说。佛身支节一一皆具那罗延力。象等七十增者明那罗延力量也。象等七力十十倍增。一十凡象力当一香象力。二十香象力当一摩诃诺揵那力（此云大覆形神）三十摩诃诺揵那力当一钵罗塞健提力（此云胜云神）四十十钵罗塞建提力当一伐浪伽力（此云妙支神）五十伐浪伽力当一遮弩罗力（此云执持神）六十遮弩罗力当一那罗延力。故象等七十十倍增名那罗延力（略抄遁麟记云。言凡象者西国凡常受用之象。香象者西国别有一类好香象拟战时用故文）准此释今疏文可读点经中挍量六（云云）十象力（凡象也）不如一香象力者举初二显后四故云乃至也。又经云十住菩萨一节。论或云生身力。或云佛身支节。今云生身毛孔。论疏少异约佛身论之。经云菩萨。谓小乘极果不过大乘因位故。以菩萨支节同生身力或支节或毛孔欤。力势同故欤。那罗延者。宝师涅槃疏云天帝释之力士。章安翻云金刚。玄应译云约锁力士。真谛三藏翻为人生本。梵王是众生之祖父故人生本也（文）光俱舍记翻云人种神（云云）私云。既云梵王可色天矣。或云天帝释力士是可欲天也。或云人种神人趣摄欤。
　　第九大那罗延力等者。秘释云。当一道无为心也。秘密神通者一乘不思议方便也（文）又云。当他缘觉心能化智印（文）私云。三乘教云定性无性不成佛故。以此智印教疗故云尔也。又天台谈阐提定性成佛故尔配矣。问。大师问答云。一阐提人必死之疾二乘定性已死之人余教非所救。唯此秘密神通力即能救疗。唯此中义密不共显之义也（略抄）相违如何。答。同释云。虽言救疗之义同不共之言一而密有兼显之义显不知密意。如直服丸药等与读药方等。迟速浅深岂同日而论（略抄）私云。准此释者。秘释约读方经云救疗。问答就服药云不共。故无过。问。性灵集第十云。若使千年读诵大素本草四大病何曾得除。百岁读诵八万法藏三毒之贼宁调伏乎（文）若尔何读方经有救疗义耶。答。但读方经者据胜为论门意欤。据实通论分可有服药义欤。故同释云。诸经长行偈颂为显。诸经陀罗尼为密。浅略趣者如大素本草等经论说病源分别药性。陀罗尼秘法者依方合药服食除病（文。大师于宫中就最胜王经可被修后七日法之由表也）。
　　一阐提等者。钞第二云。言一阐提者是乐欲义。乐生死故而断善根无成佛之寿命故名必死。二乘已死者。谓二乘之人于空作证入于灰断故名已死。诸佛医王明见一切众生皆有如来知见性必定师子吼决定宣说一切众生皆有佛性也（略抄师子吼者涅槃经云决定说也）私云。一阐提此云烧种。枢要上云。谓一阐提此有二种。一者焚烧一切善根即谤菩萨藏。二者怜愍一切众生作尽一切众生界愿。是菩萨也（文）今当初一矣。或有三种。一断善阐提二无性阐提三大悲阐提也。第二无性者无佛性即今阐提也。师子吼约喻立称。大日如来先现瑞相善调机根后说本怀。犹如师子先奋迅吹呿惊怖群兽然后成事故云尔也。大师疏指事云。阐提定性成佛文（文）。
　　诸菩萨尚不能尔者。今此菩萨者下所举四大菩萨欤。第一重第三重有浅深故。又下文赞金刚手问云。乃至浅行诸菩萨无能于世尊前发如是问者（文）指此菩萨欤。或显乘菩萨欤。或自宗修生菩萨欤。抄释瑜祇经诸地菩萨俱不觉知云。此菩萨中有显教菩萨真言未究竟菩萨（云云）。
　　第十妙执金刚等者。秘释云。当一道无为心能化智印也（文）又云。妙执金刚者一道无为极无自性二心。问。一道无为配属既毕。何重出乎。答。上是一乘用也。以秘密神通力大作佛事故今是一乘体也。所有所作皆归此故。问。若尔何亦为极无自性乎。答。一如本性之体空无自性毕竟无相无境界故极无自性之心生也。所以大师御意以空性离于根境等文证二种住心。但初一未极为其差别（文）私云。于醍醐有与夺二义。谓性宗依涅槃经以醍醐类妙经简隔历三谛之粗明圆融三谛故云镕融妙。又一事因缘义同法华一大事因缘故为一道心也又一乘义同故通极无也。融者六相融妙者十玄深妙也。又今宗依六度经以醍醐为秘密藏故为能化智印矣。醍醐者。涅槃经二十七云。雪山有草名为忍辱。牛若食者则出醍醐（文）辨正论第二云。牛乳出酷乃至醍醐。转拼转净唯香唯美。五种具足百味甘浓（文）。
　　一切功德悉皆无比无上者。今德未必有别体。取诸德上无比无上义边为一德欤。例如六度中精进矣。一事因缘者。抄云。即一大事因缘也。清凉云。无二无三故名一。佛因佛果故称大。因果干能令物解脱并称为事。如来因此缘此故出现尔。大事即因缘也。
　　第十一胜迅执等者。秘释云。当极无自性心能化智印也（文）又云。属极无自性心。问。何再出此心乎。答。上是偏显空性无境之理当自分义。今者依无自性故起进修行当胜进分义。证此遍一切处大空。其心以极无自性故。若遇惊觉因缘能起速疾神通也。良以无相理上蒙惊觉时趣秘密庄严即身可到法界体性。此如能起速疾神通。即是如经不舍于此身逮得神境通也。又如瑜伽教五相成身菩萨蒙惊觉匆进是也（文）私云。疏中胜谓等者。释胜义故。能等者释进义也。意云。前自分位偏着无相空理万行休息名法爱生。故上云不可复增。今离法爱心生极无自性心云大空。无性故蒙惊匆进云神通也（为言）住此乘者华严也。初发心时等者依圆教约法圆融也。非取终教见性齐义。华严经云。初发心时便成正觉者是也。不动生死等者。约真妄相摄义也。故贤首云。真该妄末相无不摄。妄彻真源体无不寂。真妄交彻二分双融无不全摄（文）即此义也。又约能化印义者。杂问答云。胜者大空遍一切处义。迅者速疾神通也。谓乘此神通乘者初发心时起速疾通不动生死即至涅槃。所以者何。余乘先历诸法而后成正觉故。今此宗初发心时直住心实际摄诸法故。致迟速之异耳（文）文意显矣。今生死者但分段身欤。论中云父母所生身即证大觉位之故。彼华严宗犹若依圆教不说变易。但分段身穷于因位（文）况自宗谈乎。但疏下释。以字智火烧意生身（云云）未必变易身欤。犹如意生作业等。或疏下文如意生身（文）以变易身譬分段身欤。非实变易身欤。问。已上五种执金刚约十住心能化智印义可然。所以此智印皆舍那三密法门故。而又约因分诸乘行者配属。有何故耶。答。今宗意。修行门之诸功德皆是舍那本有之智印也。为显能化所化皆是法然不思议三密境界又建立此义也。又义九种住心通显密。然为所化边是显直为住心边密故。
　　第十二无垢执金刚等者。秘释云。三部中莲华部。净菩提心清净之理当本来不染之旨。若显无垢之义用何属无失。但云金刚印者。十九皆是执金刚故云持金刚印也。总而十九皆是金刚部也（略抄）私云。用何譬无失者莲华部用金譬会之也。
　　初质尚与微垢共住者。有多意。或就修生菩提心约三劫始终论初后云初质有微垢也。抄意云。断三妄云离一切障也。此中断于粗妄净菩提心始显○云初质微垢共住。后二细妄未断故金刚心又微细犹在离前细妄故。故释云。是则三劫有初质之实二位遣微垢之妄。故曰初质尚与微垢共住（文）毕竟净者。佛地障未断智体净故犹如金刚纯净也。或等觉无垢义欤。或初质者直指本觉也。故抄云。初质者谓本觉体根本名初。微垢者即微细无明也。问。既在缠。应与粗惑共住乎。答。根本无明最相近故（略抄）或初质者第一虚空无垢也。即本有菩提心也。其体虽无垢尚在缠故云微垢共住也。今修生菩提心故云种种练冶矣。或云指前前住心云初质。微细妄执犹未断故云微垢共住也。
　　十三刃迅等者。秘释云。表金刚部。本有理边必有智具。指此智体名金刚部（文）问。前离障与今断道何异耶。答。抄释无垢金刚云。今为发大心众金刚道功德之相以次刃迅之称。是究竟智也（文）又义。前毕竟净印又佛智。犹如佛地云究竟清净。但前约智体此据智用故二异矣。
　　十四如来甲等者。秘释云。表佛部。理智具足觉道圆满名为佛部故（文）私云。擐大悲甲胄摄众生。是自他觉道圆满义也。不为一切等者显佛果无念义。无能降伏等者内无三妄之惑障故外无四魔之障难也。
　　十五如来句生等者。秘释云。大圆镜智也（文）或云。如来句者字故为大圆镜智欤。诸佛自证功德者金刚密印也（三昧耶形欤）如来性者字也。（即种子也）加持身者今执金刚（尊形羯摩身也）是则依种大转成义正虽智印生约根本云如来句生也。结文云以不离字门此意矣。私义云。诸佛自证功德者字本不生际也。空有不生是字三义故。谓大空则诸佛自证功德也（为言）此释句字也。从如来性生者解大空生字。即指自证德云如来性也。性即当句。故如来性生是如来句生之义也。此加持身（执金刚也）下以所生执金刚归能生自证德也。故云以不离阿字等。今执金刚从加持力生与无相法身无别之义也。
　　十六住无戏论等者。秘释云。平等性智也（文）私云。住八不正观智遣八迷别执故云住无戏论也。此八不正观智水不简情非情彼此同如常住不变故名曰平等性智也。谓住大空等者住独空毕竟理惠也。是则四中都名八不总义而已。抄云。住大空惠者即无分别之惠也（文）又云。八不是南宗法门平等性智。又南方智故相配欤。
　　谓观缘起等者。智论第五云。不生不灭不断不常不一不异不去不来因缘生法灭诸戏论。言语道断深入佛法（文）又三十一云。有为法实相即是无为（文）。
　　十七如来十力等者。秘释云。成所作智也（文）私云。佛十力是知众生是处非处等故即权方便智也。以此方便权智用故二利应作妙业遂成即所作智义也。十智力者。智论二十八云。诸佛虽有无量力度人因缘故说十力具足成辨其事。以是处非处智力分别寿量众生是可度不可度。以业报智力分别寿量是人业障是人报障是人无障（乃至）以漏尽智力分别筹量众生得涅槃。佛曰是十种力度脱众生审谛不错（文）。
　　十八无垢眼等者。秘释云。妙观察智也（文）私云。秘藏记释妙观察智云。五眼高临邪正不谬。因以为名（文）故配此智也。以菩提心等者释无垢也。以一切等者释眼欤。一切种者能观智。或本一切种智（云云）一切法者所观法也。了了见闻等者释眼功德也。六根互用故眼有闻觉知用也。
　　问。若尔五眼俱缘一切法耶。答。如来五眼可然欤。问。仁王经云。法眼见一切法。三眼色空见（文）又大乘义章第四云。肉眼天眼唯见事中一色之粗事余悉不见○菩萨天眼非直见彼色亦见彼色生灭之相。若从是义亦分见法少故不论。法眼见于阴界入等一切种事及见于法。惠眼见于彼破相空理。佛眼见实（文）又青龙仪轨上云。肉眼见一切色。天眼见一切众生心。惠眼见一切众生诸根境界。法眼见一切法如实相。佛眼见十方。出华严五十七也（文）又嘉祥仁王疏智论第九卷等释五眼。皆所知境有分齐。如何。答。既云观一切法了了见闻觉知无所挂碍。何有所限乎。况如来五眼若所了有分齐佛智可有浅深。彼六根净位犹见闻觉知无偏颇。果位五眼岂有分齐乎。依之嘉祥释云。如来以一眼即究竟诸道。何须此五。将境即智故有此五（文）此问答意。五眼各虽究诸道且以境即智云五异也（为言）处处释文论五眼所知异是约因位欤。问。所知境无分齐者如何分五眼异乎。彼六根互用已转依位。随境有乱故。但随根无乱。今五眼约何无乱乎。答。五眼体本各别故虽缘一切可无乱矣。犹如五智矣。
　　以一切种观一切法等者。二本义释同云一切种智。智论第四十佛眼云一切种智。又释云。初得无生法忍菩萨未舍完身得菩萨神通无生法忍道种智具足。未成佛故无佛眼。如是等不名无法不见闻觉识。若以佛眼观诸法。是名无所不见无所不闻无所不觉无所不识（文）今疏同此文。当知一切种智是佛眼也。上如来五眼者言总欤。问。今本云一切种显具有五眼欤。若尔何云言总乎。答。设依今本佛眼摄诸德故云尔。故智论云。所谓一切种智十力四无所畏四无量智乃至大慈大悲等诸功德是名为佛眼（文）私一义云。示今宗能知无量故云一切种欤。故即身义云。不同显家以一智对一切（文）又今疏下简智论一切智释今宗一切智智云。非但一切种遍知一切法（文）可思之。
　　十九金刚手等者。秘释云。法界体性智也（文）私云。秘密者三密即法界义也。主者者所依义即体也。故秘藏记云。三密差别数过刹尘名之法界。诸法所依故曰体也（文）故配法界体性智也。
　　掌持金刚等者。此文会执金刚金刚手异也。故杂问答云。问。执金刚金刚手同义。云何。答。手掌持金刚杵故云执金刚。金刚杵在手掌故云金刚手（取意）此释意掌持释执金刚手执释金刚手也（为言）问。疏文似释执持义。何云手执义乎。答。疏次下云。执金刚杵故曰金刚手。能持此印故云执金刚也（云云）此文分明矣。问。若尔上文云。旧云执金刚今谓持金刚（文）前后相违。如何。答。持兼浅深二义故持云执。又执与手同故无违耳。或云。手持金刚故从所持云金刚手。手执金刚故从能持功云执金刚欤。此释违次下疏释矣。问。前十八别名下云执金今何变彼乎。答。或云。前十八显全别作总义。今一种示全总作别旨也。
　　西方谓夜等者。以上释总名金刚手自下解别名秘密主也。于中有二。初总释次若浅略下别释也。别中亦二。谓浅略深秘也。问。两释结皆总名。何云别名乎。答。总别相对法故释别义结总名何失。依之大师问答。浅略结总名深秘结别名矣或又西方以下释总别二名。以上会手执相违也。问。别名时秘密主云金刚手。今何金刚手为浅略义乎。答。约同义二名互出也。犹如执持二名矣。谓夜叉为秘密者。杂问答云。夜叉翻秘密。身口意隐密难了知故云秘密。主者王也（文）。
　　乃至弥勒菩萨等者。杂问答云。若论密义者。言夜叉者即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。一生补处犹不能知如来秘密。是菩萨即能持佛秘密印故。亦心密主故曰秘密主（文）又疏第十四云。时金刚手毗卢舍那如来身语意地升法界平等观者。犹此菩萨能知如来身口意密故名秘密主也。如来意密之法唯佛与佛乃能究了。如意者当知是身口意。如是今此菩萨亦能知之。当知是位同大觉。为欲度众生故示为菩萨而相起发也（文）此文金刚手知如来三密故云秘密主（云云）今疏并大师释持此印故（云云）又心密之主故曰秘密主（云云）故知今弥勒是生身眷属非四大菩萨中慈氏欤。疏下举生身眷属云弥勒文殊一生补处。大师释今文云一生补处之故。况复疏第三释支分生曼荼时内大眷属俱云十住菩萨故。内眷属既知之。大眷属岂不知彼乎。加之大师四重圆坛圣众判从果向因人。疏十四云。为欲度众生故示为菩萨。其意悬会。或又约竖差别第二重不及第一重故指四菩萨中欤。故疏第三云。若行因至果则第二重之所引摄成就能通第一重（文）于二义中前义为胜。文证分明故。但第三释者。上文云。若自本垂迹则从第一重一一门各流出第二重（云云）从本垂人有不知义矣。心密主者。三密中心密胜故云尔欤。或胎三部配三密时金刚部心密。此菩萨金刚部主故云心密主欤。又或人云。十九中初六如先。第七至第十二如次他缘觉心一道极无秘密乘。十三至十九如次不动降三世普贤文殊观音弥勒秘密主也（云云）问。用十九数有何表示耶。答有多意也。或对显乘十九无知密教立十九智印也。故瑜伽论第九引经云。无知有十九种。谓前际无知后际无知前后际无知内无知（我见）外无知（我所见）内外无知（于他有情起怨亲中之执亲云内怨为外中随宜）业无知（见有作者也）异熟无知（见有受者也）业异熟无知（于因果起种种邪觉）佛无知法无知僧无知苦无知集无知灭无知道无知因无知（计无因）因所生诸行无知（迷诸行善恶等）六触处无知实通达无知（增上慢者于所修法颠倒思惟也）略说十九种无知（取意）或拟不动十九布字立十九种金刚也。不动立印轨说十九布字云。从顶至足一一身分普布之不过十九数。如是说毕自身成圣尊一切天素罗等不能动摇（取意）此即破魔怨成金刚身有十九功德也。以十九拟十九布字。是古来秘义也。不动是金刚部教令轮也。金刚手院二十一尊可摄此不动一尊也。仍配当尤相应也。或云十阴满九阳满。阴阳合论故有十九。是理智圆满义也（云云）或云。八叶约人法有十六。彼加三部为十九欤（云云）。
　　如是上首十佛刹等者。或云。十佛刹皆上首也。故文点云。如是上首之十佛刹等（云云）故疏十五云。十佛刹土诸执金刚皆是上首也（文）或云。上首者十九种也。十佛刹是眷属也。文点云。如是上首者十佛刹等（云云）故下举菩萨众文云。以四圣者而为上首。如执金刚有十佛刹诸菩萨亦有十佛刹众（取意）此文所显今上首又可局十九也。私云。二义中初义违菩萨释例。又违此等上首执金刚文。后义背经文如四大菩萨下置等字金刚十佛刹下置等字。并又与俱文违诸经例。望教主云与俱。今对眷属上首云与俱故。今谓不尔。如是为上首。可训矣。意云。十九为上首十佛刹为眷属与教主俱也（为言）但至下释者彼具文云。若入字门十佛刹土等（云云）且归字门不论主伴异。故俱云上首也。
　　若具存梵本等者。上既云然此经梵本阙无通序（文）何今云梵本耶。或云其金刚已下通序梵本有之（云云。暹义）私云。指具本欤。可曰具存之梵本欤。故结云大本当具存耳。
　　于宗通之用等者。抄云。今此统其大领所要用者上首一十九数。枝末眷属皆悉随之。于此持胆宗中通途之用者不以为阙少耳。又解。宗通之用者然此经宗有通统法界之用。若人若法皆无尽故（文）疏第三云。此领解中文虽简略而提举宗通妙旨无所不周（文）义释第七云。然此经大本。一一善知识三密门中各有种种慢方便真言数如恒沙不可备载。今传法者为欲摄广为略故最其宗通要旨义兼用者举为一品。名曰普通真言藏品也（文）。
　　如来十种智力者。十智力。释论文如上引之。又俱舍云。
　　世界海世界性等者。摩诃衍论抄第十云。然彼十佛境界所依有二。一国土海圆融自在当不可说（上证果分下证因分）。二世界海有三。一莲华藏世界海当是十佛等境界。二于三千界外有十重世界。一世界性二世界海等。当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界皆遍法界。如树形等世界。皆遍虚空法界互不相碍。此上三位并是毗卢舍那十摄化之处。仍此三位圆融无碍随一切界即约粗细。有此三故当知与三乘全别不同也（文）私云。三重世界中举第一第二云世界海世界性欤。或第二十重世界中一二欤。智论五十云。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭如是等十方如恒沙等世界是一佛刹世界。如是一佛世界数如恒沙等世界。是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙世界。是佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。于一切世界中取如是分名一佛所度之分（文。又第五十五有释）。
　　然此毗卢舍那内证之德等者。内证德者诸智印。能现本地身也。
　　各现执金刚者。所现加持身。今经同闻众也。疏第三云。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属（文）。
　　形色性类皆有表像者。抄第二云。形谓熙怡忿怒。色谓青黄赤白。盖分性类差别故表息增降敬。余法门例尔（文）。
　　各随本缘性欲等者。法界宫中虽无实行解脱门所现善知识引当机众入法界万荼故云引摄众生也。
　　从此一门得入法界等者。抄云。从此一门（乃至）法界门。如从一门见王即是遍入千门万户。行人随从一门即须直入（文）问。当卷下文云。行者精勤不久成此仙身更转方便即成毗卢遮那身也（文）相违如何。答。疏第四云。如华严入法界诸善知识各各于一门中所通达法深广无际然亦互不相知（文）又下文云。然其学者随于一法明道而得悟入即是普入一切诸总持门。如从一门见王即是遍入千门万户（文）抄第五会前后相违云。前约渐修此约顿悟。又前是行布此文圆证（文）准此释者。第一卷前后释又于一机约顿悟惭修欤。疏第二云。王子初诞育时从相备具顿悟遍习众艺统御四洲（渐修取意）或又约顿渐二机欤。疏第六中举顿渐超三类之故。又第四文。上明知识互不知下文说行者悟入。何云一机顿悟渐修乎。又疏第三云。复次大悲胎藏发生三昧中有种种法界门种种善知识。如善财童子次第询求或于如是法门已善修行而于余门未能究习。若入普门世界时则能于一念中具足相应是名深行阿阇梨也（文）此又虽修一门不入普门不能穷尽也。又杂问答云。若有人入此三昧门而修行者即从一门直至如来所证（文）此同今疏文矣。重意云。得入法界者一门法界也。即上同于本尊也。即是普入等者普门法界也。从一门即入普门故云即。或一门即普门故云即也。意云。从此一门得入一门法界则即入普门法界也（为言）故知从此一门等重牒上意为入普门之由来也。又义云。得入法界者普门法界也。从此一门者指上同于本尊一门也。是从一门入普门义也。普入法界者又从普门法界为化他出各各一门故云普入一切法界矣。或得入法界又一门法界也。普入法界者释成一门义也。意云。得入法界者十九种金刚等一切一门法界也（为言）。

大日经疏指心钞卷三

弘长元年七月十三日于醍醐寺报恩院抄毕
赖瑜（生年三十六岁）