大日经疏指心钞卷第十

疏卷第二之三

　　若以净菩提心等者。抄第三云。疏若以净菩提心等者。若言不定之意。此有二义。谓若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜祇之行。则出世间心生。出世间心生即是净菩提心。此心出于一切世间故。若以佛惠初心为出世间心即是三阿祇劫成佛亦名出世间心。今言三阿僧祇劫即三种妄执。行者若一生越此三妄执即一生成佛。何见有时分耶。故云若以等（文）教相抄第三述意云。此释心云。于三妄执断位疏心有二义。谓疏若以净菩提心等者。若以初地为出世间心是即地前断三妄执也。若依此义可言经所说三瑜祇行皆是地前所行也。疏梵云劫波有二义等下第二义。若以佛果为出世间心即三妄执至第十地尽之。疏心付第二义释经始终也（文）抄第二云。今约因中具有粗·细·极细三重妄执障医菩提。即以地前秘密方便越初劫一重粗妄名离一切障出世间心生。见心明道时净菩提心始得显现。如是练修至八地。时越第二劫一重妄执名离一切障。其菩提心逾胜逾增更益方便。乃至金刚道中越第三劫极细妄执名离一切障。其菩提心与如来等。此位但有四分之一佛地之障存焉。（乃至）唯佛地障解脱道断故此乃四分之一最后微垢也（文）又相钞云。此释心云。地前唯断粗妄。其所以（乃至）法华仪轨云。若能专注无间修习现生则入初地。顿集一大阿僧秘劫福智资粮（文）故知真言初地离一僧祇劫所断粗妄执证寂然界。（乃至）既地前唯断粗妄。故知第二第三妄执定上所除也（云云）范抄云。若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜祇行者消经文之总句也。梵云（乃至）得至佛惠初心故云三劫成佛也者别释也。故以初地净菩提心结佛惠初心也。若佛地何云初心。于佛地不可有初后故。又疏无若以佛惠初心文。上下同云三祇劫。仍非别位欤（云云）私云。朝誉意依钞义专成地前一劫地上二劫之旨也。传法院觉心义亦同之。本寺道范义高野古德等多分义也。是三劫地前义也。初义意三贤是初僧祇。初地乃至七地第二僧祇。八地以上第三僧祇之义。诸经论施设。敢以无违矣。今宗又尔也。故五秘密经。云能变易弟子俱生我执种子应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠则为生在佛家（文）又观智仪轨云。若能专注无间修习现生即入初地顿集一大阿僧祇劫所集福德智惠资粮（文）此等文既今宗又地前经一僧祇行即入初地也。又今一僧祇妄执是我执故不可云第二第三劫。后二劫中唯断法执故。又疏第六释经八地三昧道文云。菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是住大涅槃于万行休息。尔时十方诸佛以此三昧道发起其心（文）又疏第二释第三劫行云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。（乃至）尔时十方诸佛同时现前而劝喻之（云云）二处文全同。应知经疏意第三劫在于八地上也。又桧尾口决中以仪轨汝之所证处是一首清净文释住八地如幻三昧也。既地前初劫八地上第三劫义其说分明也。若尔初地乃至七地第二劫之义其理极成矣。依之大师秘藏记云。越三妄执越三僧祇劫即是十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果故经曰此四分之一度于信解（文）既十地究竟断三妄佛地断微细故地上二劫义分明者欤。加之复慈氏仪轨云。若一生中从初念诵至於越三无数劫行即证一生补处三莽地（文）又疏第三云。乃至为一生补处菩萨择去心中无明父母极细之垢亦名治地（云云）此等文又断第三劫妄执至因满位云佛惠初心也。然后断微细得果故于中有二。一无间道断彼解道得果故。故抄云。至金刚定越极细妄执（文）二佛果断故。故抄云。唯佛地障解脱道断（文）此乃依十一地十二地异故。但因满位而言三劫成佛者。等妙二觉一佛二名之故。又密抄第三云。问。第三劫满得成佛不。答。若越三妄执力即得成佛。故疏云。复越一重极细妄执得至佛惠故（文）又杂抄第七（智证）云。越一百六十心粗妄执即一劫。越第二重细妄执即二劫。第三重极细妄执即超第三阿僧祇至于佛果初心故云于成佛时不限劫数也。心内无明渐渐断除即超劫之义也（文）此等释断第三劫妄执即至佛果也。故云故云三劫成佛也。此是佛果初刹那云佛惠初心也。故释论云。极解脱道初刹那中一时相翻不能俱行（文）此意微细摄极细而不开也。依此等释义地前初劫地上二劫之义。同瑜伽起信等说矣。后义意三动俱是寄对如常之地前位也。故疏下释第三劫极无心云。此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心果复成种（文。住心论第九云。望前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟二心。文）又疏云。次生极无自性心（乃至）尔时生于佛家（文。华严经云。生在如来家即得入初地。文）又疏第三云。此空智生即是极无自性心生也（乃至）即是真言行者虚空无垢菩提心也（文。疏二云。初地菩萨得此虚空无垢菩提心。云云）。
　　又云。渐次证入者如初无畏时以声字观入漫荼罗行。（乃至）第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修漫荼罗行。略以位分之已作十六重深浅不同（文。私云。既离垢地以上为十重。初地同第六无畏也）又住心论第八心云。是因是心望前显教极果于后秘心初心。初发心时便成正觉。宜其然也（云云）。
　　（疏二云。此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。云云）以上诸文但以极无置初地矣。又论第八心云。经云。此菩萨净菩提心门名初法明道。释云是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是即初门（略抄）又二教论上云。至如彼百非洞遣四句皆亡唯佛与佛乃能究尽此则显教关楔。但真言藏家以此为入道初门（略抄）。已上二文以第八心文同初地欤。又当卷下释初地果相云。从此无有待对。出过心量不思议地（云云）此意一道极无俱属地前欤云从初地离待对故。已上三义若约能越净心。或一道地前。极无初地。或二心俱地前。或两心同地上。三说虽异若依所度妄心者三妄皆在地前故云地前三劫耳。但至三祇配立违诸经论者大师释此事云。问。第三僧祇即是八地已上。而何言初心菩萨耶。答。是初心菩萨也。无数劫者三劫之中何劫耶。答。第三劫也（已下如先别）此释既云真言初入净菩提心位顿具显行无数劫功德。准知两轨说又于自宗初地得显行第三劫福智故云一大阿僧祇。非云初僧祇也。俱生我执等者实教意于二障中不分见修。地前伏现初地断种十地除习故。极细当二障种故。且约烦恼障边云我执种欤。非无法执种（粗惑寄现行微细同习欤）或又但一烦恼粗云我执细法执云种子。我执之种子欤。次疏第六释者。疏自释云。复次此中应说初法明门三昧道。于上品中已说故不重言。又如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通第一义谛者从初发心具行大空三昧。其谓不然则于一生之中不能顿满诸地也（云云）。此意于今宗谓教门实行二意。若依教道门准如常第三劫在于八地上。例如云初二三地相同世间四五六地寄同罗汉也。故云一生补处及八地三昧是约教道法门等也。若依实行者初地断三妄故显行八地上行初地得故。云从初发心即具行大空三昧也。疏二云。然此经宗从初地即得入金刚宝藏（文）即此意矣。或又八地三昧者直指如常八地上第三僧祇也。教道法门者常途教门也。然秘密乘等者真言门行也。初心菩萨顿得显行第三劫功德故。故云其谓不然（乃至）不能顿满诸地也。次秘藏记释者越三妄之后十地究竟也（为言）文点云越三僧祇越三妄执即是十地究竟也。过此者过十地位也。此位亦虽断微细且约尽处云果位所断也。犹如根本无明虽从初地断此云佛地所断矣。次慈氏仪轨及疏第三一生补处位断第三劫妄执者。疏第六云。如上所说一生补处是约教道法门（文）余释如先若约实行。是如尊胜仪轨等。故彼轨云初发心时便越百六十心度三无数劫行证普贤色身三昧耶。即是初发心便成正觉（文）。此又同疏从初发心具行大空三昧文矣。故知今宗异余教三劫在地前十地离待对也。故大师释现世证得欢喜地文云。非显教所言初地自家佛乘之初地也（云云）可悉之。又依初义会疏及论文者。先疏此心望前二劫等者抄第四云。第三劫极无自性心生时如莲华盛敷故云望前二劫等。言若望后二心等者。此心喻八心中第五华种心第六成果心。后二心者第七受用种子第八婴童心也。望此二心名果复成种（云云）。又教相抄会论释等云。前二劫者指初二劫。极无自性是第三劫心。谓八地乃至十地也以此极无心为因句。以蒙佛警更增进心为根句。即金刚心一念也。后以成正觉心为究竟句也。然显教意今第八地心为果位。前二劫显行满升此地。故今教以八地乃至十地为成佛因初心佛矣（云云）疏第三十六重深行者。彼卷下释云。传教灌顶是名阿阇梨（乃至）若生极无自性心得入如上漫荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行乃至于解三密人中最为上首如金刚萨埵。是名阇梨。复次毗卢遮那是名阿阇梨（云云）抄第四释极无自性心名阿阇梨已上之文云。如是次第从下至上皆得名为阿阇梨也（云云）又云。疏从此复有十重等者。十重深行即十地也（乃至云云）教相抄云。此文意从传教至极无。是从下至上示阿阇梨位。谓从地前至第十地也。次从此复有十重等者还从上至下委显有十重德行。谓从十地至初地也。次乃至已下显从初地至传教更有地前三十心。故云乃至（云云）或云。从下至上六重如先。乃至如金刚萨埵者十重从上至下举初地金萨上九地云乃至也。又相抄云。疏第二释八地已上云。住是地已善知诸地障（乃至）如是等有众多十心（云云）指此十心云十重深行也（取意）况复云十重深行。何入佛果。故知前文离垢地指初地也。虚空无垢菩提心故。凡三劫地前地上古来未决。然前义为胜。经疏论释以显教极果为真言初门故。又望后二心会释非理。先密抄释不可。以三劫配十地时第二劫至七地然配五六地华果二心为此心而七八地二心云后二心。理岂然矣。次相抄义又非理。何者八九十地为因句。长短三心中何若短三心则一地内有三心长则八地上究竟句也。等觉为根。果位为究竟。依疏何文乎。开上上方便虽为佛果未见此说也。又八地以上净菩提心说经疏何文乎。就中十地三句真言行位也。谁以八地上究竟句为真言初门矣。密抄犹净菩提心初地义明镜故许地前三劫一义。然依彼释成八地上菩提心义。非啻违抄释害经疏明文暗违大师释论。误甚哉。次又十六重深行是释渐次证入经文。然作顺逆二科通释大背经文。况复疏第三云。初劫智惠犹与二乘共行。若二劫智惠尚与二乘共闻。第三劫等虚空无边智惠一切二乘不能思议。堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又渐次转深。乃至佛为十地说般若则九地非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也（略抄）此中等虚空心者极无心即初地也。就秘密中等者离垢地以去也。既云渐次转深。从上至下岂夫尔乎。前文自地观心者显此秘密行义也。二地已上不对显行。是真言行故。故疏二释初地果相云。从此无有待对（文）又既毗卢遮那云究竟阿阇梨加佛地为十重也。但九地非境者。十地十一地开合异故。约合门云尔欤。或等妙二觉一佛二名故除十地欤。前文举金萨大日二种者六无畏十重中各举终阿阇梨显前阿阇梨体故云乃至也。乃至言流至毗卢遮那上。又八地上十心者不合疏文。疏释云有十心无边智生即是初地果相也（文）又深行者约多分欤。或佛果亦深行所得故云尔。或微细惑解脱道断故果位有对治行相故云尔欤。又十六重是阿阇梨支分故传法阿阇梨作此事业故。毗卢遮那云深行欤。故邻彼释云。是故作最初阿阇梨事业时即须观照自身即金刚萨埵毗卢遮那（文）又智证大师释云。有十重深行者从第二地至于等觉也。于无自性心当于初地也（云云）依此释十重深行无违。但违毗卢遮那阿阇梨文矣。又三祇配位相违者显密相违文义非一。何于此一事守显乘。就中抄释依初义许地前三劫之义。若三祇配位决定岂许彼义乎。况显教中有地地经三祇之义耳。寻云。微细妄执唯佛果所断乎。如何答。或云。第三极细妄执从初地至因满断之。次断微细妄执至佛果也。故疏下文云。复越一劫升住此地即是初入此信解地（乃至）更开佛地。为上上方便（乃至）故曰此四分之一度于信解也（文）此文初地断第三极细之后更不云断别惑而言佛果位断四分一微细故又疏第三卷云补处菩萨断无明极细之垢故。是故成第三极细妄执至因满之义。故知微细妄执唯佛地所断也。又义云。经云复越一劫升住此地。此四分之一度于信解（文）此于第三妄执开第四妄执为十地所断也。谓第三劫终经越诸戏论之句疏释云。越第三重微细百六十心（文）此后经复次信解地等说十地毕云复越一劫等。是举信解地所断也。次此四分之一者此言指前复越一劫文也。故知十地断微细妄执也。或云。今第三妄执有三重。一初地所断二十地所断三佛地所断。而今复越一劫云三祇者合十地所断云极细也。过此修上上方便断微细妄执者别开佛地所断为第四也。
　　真言门行者等者。问。三劫俱有时分妄执义。经三劫置真言门言耶。答。本经中说第三劫文云。复次真言门等文今准彼欤。问。经初二劫显如常显行可尔。今初二劫又约妄执。何更云真言门耶。答。三劫皆虽通显密二行。第三劫能越心即初地净菩提心故。此位显极密因故。更置真言门言也。
　　得至佛惠初心者。密抄第三云。第三劫满得成佛不。答。若越三妄执力即得成佛。故疏云。复越一劫极细妄执得至佛惠也（文）又杂抄云。第三云超极细妄执即超第三僧祇至于佛果初心。故云于成佛时不限劫数也（文）依此两释佛果初心云佛惠初心。故梵云已下可为异释也。大师陀罗尼义云。得至佛惠初心者真言佛惠初心也。约显宗当圆满正觉位也（文）此意净菩提心云佛惠初心也。梵云下别释已上总标也。所谓总标别释成三劫地前之旨也。但云三劫成佛者。断三妄是初地分证成佛故。菩提心义三云。义释说超三重妄执名度三阿僧祇劫。过第三劫入佛惠初心名净菩提心门。净菩提心门以上十住地名信解行地（文）私云。此释虽似同大师释其意异。何者以别圆初地初住同净菩提心故。故彼释云。天台圆初住别初地证道同位即是真言佛惠初心净菩提心门也（云云）大师以佛惠初心当于天台果佛故。安然意非理。天台别教地前可经三劫欤。
　　若一生度此三妄执等者。钞第三云。若一生度此等者。此宗明义但除妄执名为瑜祇。若一生度此三妄执名一生成佛（文）问。今此一生成佛与前秘密释三劫成佛全同可云耶。答。依一义非全同欤。问。两释虽异俱度三妄成佛。所度既同。成佛何异乎。答。今文若言起尽显异前成佛也。所谓前标若以净菩提心结得至佛惠初心。是即明初地分证成道也（此中有显密成佛。显虽约究竟且就密成分证义也）今若一生度此等者更显一生成佛究竟成道也。分满既殊。前后成佛岂同乎。依之大师杂问答中释三妄义毕云。问。如此等义尔耳。今所建立不历三劫此生即上菩萨地位即身成之义抑有依凭耶。答。证文甚多（云云）如此问答引经论等中引疏第一所引之大品文证一生二生义。依此释案今文即上菩萨位当于得至佛惠初心。即身成佛即今一生成佛也。但三妄言虽同宽狡是别。后三妄摄微细故。故抄第四云。前言三劫不说不说四者合佛地一障在十地故（文）仍无过。问。案文次第上释时分妄执义毕而言即一生成佛何论时分耶之意无争。前常途秘密中重简时分成妄执义是正释通妨一义也。何云别义乎。况后至文处释第三劫时或释舟车神通至到一处或判巧拙难易不同得宝无异路（云云）既云至到一处。何别分满宝所矣。又两处三妄言何忽有宽狡乎。答。秘密意若分证若究竟皆简时分故结何论时分耶。今分证究竟即如一生二生二类故。金刚顶经略释云。若能受持思修不经三大劫十六大生乃至现生证如来大觉位（文）即身义云。诸经论中皆说三动优佛今建立即身成佛义（云云）此即以真言究竟成佛非待显家时分成佛乎。或又此即身成佛与一生成佛有宽狡。一生二生同不舍肉身故即身成佛摄也。又佛惠初心是秘密分证义。陀罗尼义释分明也（如先引）一生成佛一生成佛又究竟成佛。大师处处判文也。但至下释者真言分证与显究竟一处故云尔。非谓秘密中无分满也。故疏第一释初地成佛云。然非究竟大牟尼位（文）又三妄言随宜何必一同。例如初劫中三重三妄也。仍无失。又义。准秘记释者。初心者因满望果云初心欤。或佛果初刹那欤。然则究竟成佛。若一生下虽上明时分妄执三劫成佛。未判胜劣取舍。故度三妄成佛是密即身成佛故不取时分也（为言）或又密成佛虽非时分未闻隔生即身义。故即显秘密成佛是一生成佛也。
　　然就第一重内等者。抄第三云。然第一重内复有三重三妄执。今初出世心生即离初三妄执。谓世间众生从无始不了我之自性。唯依诸蕴执有实我。由执我故起种种惑造种种业受种种报成三毒根。今瑜伽行者从初发心依真言门了知心相于诸蕴中即离相在内外观之皆不可得即离我倒所生三毒根本。是越三世间三妄执也（文）此释三道似云三毒矣。教相抄一云。心云付初劫所断粗妄执又细分有三重三妄执第一谓以贪嗔痴三毒为三妄。此中摄经所说一重百六十心。谓付六十心于一一心各有粗细重重。其中深细摄乃至极细妄执。其中粗浅此即当毗昙所叙声闻人见道位所断也。故住心经四云。此唯蕴无我一句中摄一切小乘法尽。故今声闻乘名唯蕴无我住心（文）故知观唯蕴无我度六十心者是叙诸部之栋梁毗昙断惑也。若尔成实等论可属缘觉智耳（略抄）此意六十心通见修。三妄之中今举粗妄中见断六十心欤。唯蕴无我言虽通三道。且就初得总名欤。例如无云天。云最初解了是显见道位也。问。粗妄中既分三重。第二第三应亦尔耶。答。般若寺抄一云。问。其三重三妄执者何有。答。每三重妄执各有三重。凡九重妄执耳。问尔初重妄执云三妄执。何。答。初重妄执建立粗妄执·细妄执·极细妄执也。余二重妄执亦如是也。问。于劫亦可在九劫。三劫各三劫之故。答。尔云有何妨问。尔疏正文何。答。说三重妄执毕次文云凡有三重三妄执也（云云）可云单三妄执复三妄执耳（略抄）准此释细妄等亦应有三种欤。此释初重内三种亦立粗细等名如次可配。见修相望修惑是细故种子极细义也。但出疏正文三重三妄（云云）今本云三重三妄。此乃粗妄中有三种三妄也（为言）非九劫之义也。然今随义转用欤。又杂问答云。经云越世间三妄执出世间心生者。于妄执有多种。一者百六十心三重度故云三妄执。二度世间心离我倒所生三妄名越三妄执。三六根六境六识制伏此三故超三妄执。四者断业烦恼无明故云度三妄执。问。此四妄执配人云何。答。第二大乘人所断也。第三三果所度也。第四无学所断也。若随根而论之凡有三种三妄执。问。第一三妄约何人耶。答。真言行者（略抄）此心于经一文释有四妄义欤。就中初总释三妄文为真言行者所度以粗妄中三重为显乘大小乘人所断矣。准此释第二第三劫不可有三种三妄欤。六十心文可局第一重欤。
　　所谓根境界等者。教相抄云。第二三妄执者。于根境识三法所起妄执也。是谓声闻所断修惑故云三果学人所留滞。于十八界诸法自相所起修惑非须陀所断故云三果所滞（云云）安然释云。是藏修道三果所断修惑（文）修道三果者。预流果。是第十六心修道摄故。此果进断修惑故云尔欤。或此果直虽不断修惑修道摄。第十六心是已曾释故所断言正约一来不还欤。前抄云非须陀所断也。若约云所留滞三果皆依后惑故欤。或随在何道断惑得果道故云三果所断欤。问。何故根境识云修惑耶。答。惠晖疏第一云。十五唯修断者五根五境及善无记心王为所依境修惑为能缘。是所缘缚。此能缘惑修道除名修断也（文）俱舍论云。后三界通三（文）光记云。三通三者见断随眠及相应法迷理起故。四相与得是彼见惑亲发起故。皆见所断（乃至）诸余有漏若无色善无覆无记是不染污缘缚断故。若诸烦恼及彼相应迷事起故四相及得是彼修惑亲发起。欲及善染无表是修断心亲发起故。又是色法缘缚断故皆修所断（乃至）一切无漏非系缚故皆非所断（文）准此释今疏中于后三果取修断边故十八界诸法云三果所断也。见断边摄第一三妄故。然此十八界中染心王及心所等成妄执法皆自性断也。善无记七心·界心所等及五根·五境等所缘缚也。今为能缘修惑云妄执也。或又若约眷属体五根五境等亦妄执摄欤。犹如第三妄执举业矣。故释论记释执相应染云。眷属亦通业及果报（文）佛地论又尔也。淹留修行者。淹久留滞义也。谓见修相望修道时长故云淹久也。又前见惑顿断。今修惑渐断。前惑断故云修行。后惑未断故云留滞也。又义。根境界三妄是法执也。故下释淹留修行云法执当心。又大疏抄释第一重三妄云。三妄执自何发起。我执法执无明发起也（云云）问。以何可知。答。疏云。最初解了唯蕴无我根·境界淹留修行业·烦恼株杌及无明种子（略抄）准此释三果是法执未断位故云淹留修行也。私案。于十八界诸法有体用。迷用是人执修惑也。迷体是法执也。然前义为胜。所以初重三妄皆约所断故。又若约法执者设声闻无学设缘觉无学亦应留滞。何局三果乎。又有不示修断之过故。又下文如下抄。
　　如内外十二界等者。或云。如者若义也。谓于根·境·界文有二意。十八界义如先。又若内外十二界即根·境故境·界合言之也（为言）问。若尔何云三妄耶。答。迷根·境十二界起修惑三毒故云三妄也。例如第一重于蕴起我倒所生三毒也。或云内外十二界。界字通根·境欤。或义。初云唯蕴举五蕴。今言根·境·界示十八界。此三妄等中未明处门。故释十二处也。十八界中以六识合意根界故成十二界也（为言）又义。经根·境·界文似说处门。然今释界门故作此释欤。后二义意。如者指事义也。或云。义章中依成实意释法入之中分出六识。此意以六识可合法处欤。然大小乘所判皆六识摄意根成实意未审矣。
　　所谓业烦恼株杌等。问答云。四断业·烦恼·无明故云度三妄执（文）今三妄者业及烦恼与无明云三妄也。问。无明烦恼同烦恼摄也何开为二。所生十二因缘何非其数。故疏第七云。净除于业生（文）又论释拔业因种云。业者恶业。因则十二因缘。种者无明种子（文）准此释。烦恼摄于无明别立因似为三妄。如何。答。今文既标有三妄释所谓业·烦恼株杌及无明种子。疏释明镜者也。但至疏下释并论释者未必三妄义。举所断所观欤。又烦恼无明别立约过现也。故实范阿字义云。私案。经言业者行·有二支。烦恼爱·取。无明初支。生者余七。七事无明等之所生故云生也。钞云。业及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树（云云）当知十二因缘大多罗树无明为种子四支为根本。余七枝叶华果等也。其中无明等正妄执体也。故疏但云所谓乃至种子（云云）问。株杌种子何物耶。答。安然菩提心义三云。业·烦恼正使。声闻所断。无明种子习气支。佛所断（云云）此意业·烦恼正使为株杌。正使通种现欤。种子是习气也。今谓不尔。株杌亦名习气而为缘觉所断也。故论释缘觉云。业恼株杌犹此而拔。无明种子因之而断（云云）疏第一云。摧坏无明大树拔其根本（云云）此文以无明现种非为树及根乎。但或以抄释四支为根本者其理不可。抄株杌种子为声闻无学所断故与今意是异耳。彼又十二因缘云大树。今于无明分树根故。疏下释大师释悬会矣。即是无学圣人等者。抄云。言即是无学至最难断处者。即非想地第九品烦恼最极微细名为难断处也（文）此释但为声闻无学所断欤。俱舍云。第九无间道名金刚喻定。尽得俱尽智成无学应果（文）或通二乘欤。至下作二释矣。然与大师意异。未辨声缘种子断不故。又安然菩提心义三云。今文业·烦恼正使声闻所断。种子是习气。支佛所断（文）此意今无学虽置二乘无学云缘觉断习。又欤大师异。业·烦恼株杌为现行为声闻所断故。大师意株杌同习气也。最难断义准抄可得意欤。又教相抄一云。第三重三妄执者是缘觉人无学位所断也。所断既越声闻分齐故云最难断处。缘觉智惠深声闻故。故十住心论第五云。辟支佛智惠深利故能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异故。拔业·烦恼株杌及无明种子（文）付三重三妄。前二声闻所断第三缘觉所除也。中声闻所断云三果学人所滞不举无学所断缘觉所除云无学圣人所断不举学位所断者凡今经所说三瑜祇行者欲显真言胜余教。而大小诸乘人所修诸行从浅至深渐次举之以为真宗方便也。故初出声闻行次示缘觉断。然此二人俱有学无学二位。声闻举其学位让无学于缘觉。缘觉示其果位预学位于声闻。是则隐显为义耳。又三果学人者后三果也。此人对缘觉果位犹有学处故云学人。缘觉不举学位者以声闻人为缘觉因人也。或又三果学人者前三果也。无学圣人者第四果也。然此无学果人有所断者有声闻无学转成独觉之义故。故住心论云。以罗汉等回心亦成独觉故（文）诚声闻无学未拔株杌种子更居独觉之学位能除彼株杌等方证中乘极果。所以云无学圣人最难断处矣（云云）又愚案云。无学圣人者通二乘总句也。所断难断是辨声缘浅深别句也。例如起信论如菩萨地尽等总别二句。意云。株杌及种子缘觉所断。声闻难断处也（为言）就中上但举三果学人。此中无声闻应果。可阙彼故。又云。后三果者第二三妄迷十八界修惑既为彼惑所留滞处。无学果岂有彼义乎。应知今文含说声闻无学释声闻应果习难断义非想第九品修断义自显也。问。或难云。大师释云。根·境·界等者三果所度也（文）何云未断惑。应知今留滞者望见惑顿断修惑渐断故云尔。故光云。见惑易断。总立一果。修惑难断别立三果（文）尔何。答。三果留滞义。后向道惑与前果而为留滞处故。前三果各进断三果修惑故。云三果所度也。若不尔者无学既无所断。何云三果所度乎。光释断修惑而所得果故与今留滞义异耳。但缘觉不举学位者声闻四果同缘觉学位故。唯识章云。又上必兼下。声闻行缘必独觉法故（文。建治二年传法会谈义予始立此义矣）。
　　凡有三种三妄执者。或云。第一重粗妄中有人法二执中。今三种摄人执见修无学所断。显一重法倒也。或云。此法倒摄今业烦恼也。故下文明法倒云业烦恼网故。凡拔业烦恼等文。虽通二执断。今约无学所断云违世心也。若依菩萨法执断义。又离违世矣。犹如彼如菩萨地尽含因满果满也。或又拔业烦恼句虽约拔二倒。今约无学断云湛寂欤。例如唯识论云二乘见道唯断一种菩萨见道俱断二种耳。若尔何第三劫业·烦恼。不在此句中耶。彼隔僧祇故。此一僧祇内故。又大疏抄释三重三妄各有粗细极细三妄凡为九重妄执毕云。问。尔疏正文何。答。说三重妄执毕次文云。凡有三重三妄执也（云云）可云单复三妄执耳（云云）此释意。今三种三妄者九重妄执义。若尔何局粗妄矣学摩诃衍人等者。抄云。谓学大乘之人。初得出世初心。即是越我倒粗妄执。名出世初心。此与小乘见道预流果适齐。谓上疏云。如声闻人初观阴·界·入时（乃至）于八直道中远尘离垢真法眼生。真言门菩萨亦复如是。初观阴·界·入时（乃至）于如来大菩提道中。远尘离垢得法眼净故。云与小乘见道适齐。今言适齐者。但相似名齐也（文）教相抄述意云。前明二乘智断毕。次显大乘人行。此人依显教大乘初发心时。闻心性不生深信其理。虽然为我见等倒惑所覆未得空观现前。尔时数数学观解。谓蕴·界·入等集成人。此人者以心为主。然蕴·界等是因缘所生法。推求其性不可得也。若心依何而住。故心即不生。成此观时。离诸见网故云小乘见道齐。然此菩萨虽与小乘见道齐。不堕声闻位。声闻观阴上无人。菩萨知心性不生故。又二乘阙慈心。菩萨具大悲。依此菩提心势力不堕二乘地也（云云）私案。抄释以学大乘人似为真言行者。合上疏文故。又以真言行者为能寄齐。是疏前后例也。又六无畏段经中但说所寄齐显乘。疏中兼示能寄齐密行。今又顺彼故。又净菩提心少分增明（文）真言行者菩提心名净菩提心故。又云度无量见网净心增明。同疏第五释真言行者三世无障碍戒云。住此戒时无量见网皆悉净除之故。又今卷下欲释寂然界云。以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显（等文）修瑜伽行者。宁非密人乎。又义。显行人也。下引三兽渡河喻。是三乘共菩萨也。又云非如实巧度。是拙度菩萨也。而下举显密二行云巧拙难易故。又云。同以无言说道得诸法实相。三乘俱证偏真理故。又云共一法中而升沉有异。同智论三乘共十地故（具如下辨）又三兽渡河之喻出于优婆塞经并宝性论。彼经论中说真言菩萨乎。又下所举寂然界菩萨。是此菩萨升进位也。彼既属偏真理显人也。此何不然乎。又修禅定等度门（云云）大师出显行。云六度为宗。真言行是三密故。又觉苑师判通教菩萨故。又大师立四妄执时。初劫三妄中第一云大乘人所断。此外以第一三妄为真言行所度。故依如是等文理显人而非真言行者也。二义中后义为胜。但至能寄齐者非为密人。于三乘人。经中缘觉菩萨但说极位也。故缘觉举无学云拔业恼株杌等。菩萨明度法倒之位。云彼离违顺八心等之故。上兼下故。前断位寄声缘断位示之也。全非显密相对也。又六无畏文异今文。彼但说如常显密行。此说极显浅位故。若如彼学大乘人为真言行者。寂然菩萨显密中何。若如六无畏为显人者。何学大乘人不齐彼矣。若为密人者。寄显明密行之时。无所寄齐而直出真言行者度法倒之位。况案六无畏寄齐。以密人未断惑位同显人断证位。岂非违彼例乎。故知于证偏真理之显行三乘。而显断惑异也。又净菩提心名何遮显矣。如云净心最初生起。外种子心犹得此称矣。又下释者度见网显密同故。犹如大小相似。何以言同。云其体无异矣。又于瑜伽中释者。第二劫往昔修瑜伽（等文）此非指显行。又释顺理云。古昔修瑜伽行者（文）此岂密人耶。故知今菩萨三乘共菩萨非密人也。况显行二乘密行菩萨合论成三乘义。甚以不可矣。问。下文中于寂然菩萨作常途秘密二释。若此菩萨但显人。何作秘密释耶。依之疏第三明十六重深行出寂然界阿阇梨。此岂非真言行者乎。但大师释约总别义举大乘人所断。非谓不密人矣。何。答。下释是寂然界菩萨唯是显人之证也。何者三乘中菩萨。经一僧祇证寂然界也。今秘宗度一重妄执同彼也（为言）寂然菩萨亦非为密人也。宁于一人并显密二行乎。又杂问答释约总别非理。若尔三果学人无学圣人。亦真言行者乎。所以彼释立四妄之所由云。根机非一。所以多种也（文）若约总别何云根机非一。大乘人非显大乘者。有不示显大乘机之过。根机非一中。无显大乘机矣。第三释者。彼次上释云。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释（文）故知彼且顺常途显真言行故云尔。寂然菩萨即非密人也。
　　然彼行者等者。此下以学大乘人修惑断。与三果学人位齐也。教相抄云。心云。菩萨前虽观蕴无性知心不生。以观解未熟故有法执。犹爱禅定智惠等功德起修所断惑故。亦次观定惠等功德法之无性。断无所有处已下地所起根·境·识三妄执。是第二重三妄也。此与小乘三果学人位齐。然不堕声闻地义如前释（云云）此意以学大乘人修惑断位似前三果断位也。此修惑爱禅惠等法。而溜滞故立法执名。非实法执。例如起信中于法执立人见称也。虽不起我倒等者。谓此位虽不起见惑我倒。而迷诸法用起修惑也（为言）或又法执者举所依欤。人执必依法执而起故。况此菩萨前出世初心。但度见网未断修惑。修断非此位。何耶。又义。法执留滞义也。既云法执当心故。又不起我倒者。准下我蕴两倒之文。若见若修人执烦恼悉可云我倒故知虽不起人我倒。犹有法执而留滞之义也。蕴倒是法执故。又不能速至菩提（云云）准唯识能障菩提名所知障之文。今又障菩提故应法执矣。又三乘中菩萨所入深。若不断法执何有此理矣。又义。此菩萨约未断惑成留滞义欤。此菩萨湛寂位未度法倒故。又前后位既齐人执断位。中间何明法执断义。又非如实巧度（云云）拆法空义同三藏菩萨。彼教三乘同断见思故。又下疏中拆法但遣人我故。又所寄齐三果明法执留滞义故（大疏抄释意也）前三义中初义为胜矣。顺前后故。故下段然亦稍离下地三执者。指今断位根·境·界三妄也。若下八地云下地者。非想地九品业·恼等既人执也。即下八地烦恼法执乎。若声闻地云下地者。缘觉所断无明种子。既人执习气也。声闻所断分齐何云法执乎。故知今所断人执修惑也。若约法执断者违诸文。故湛寂菩萨类水中莲华。未度法倒故。若约未断惑者。非啻违前后例。亦违所寄齐三妄故。更出一解云。于经一文含大小二义故。疏家作二释也。经中学大乘人出世初心。说唯蕴无我。是似同小乘见道故也。后二文无寄齐说。可悉之。
　　然亦稍离下地三执等者。此下以学大乘人烦恼障习气断位。同支佛拔业恼株杌也。故下文云。行者未过此劫。与辟支佛位齐（文）以拔业烦恼为缘觉。此文明镜欤。具如下辨。抄云。疏然亦稍离下地等者。此同二乘无学也。谓行者虽有法执当心非如实巧度。然亦稍离下之八地三妄执故。复能拔第九地我执家业及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树。又解。然亦稍离下地三妄执者。此同不还果也。能拔业烦恼等者。此同无学果也。行者能知如是甚深实相之法。有佛无佛性相常耳。证此理时。退非二乘拆法。进非别圆。乃是三兽渡河共空意也（文）教相抄云。次观十二因缘甚深无性理。拔业·烦恼株杌及无明种子。是第三重妄执也。非想一地惑。属第三重妄执。是无学人所断故。此位与小乘缘觉齐。又离下地三执者。指声闻地云下地。此时与声闻所断齐故云离下地三执也能拔业烦恼等者。缘觉所断。此可云上地烦恼。是即声闻属学地。缘觉属无学故。声闻云下地耳。若依抄义与此别。抄心以拔业烦恼等云声闻无学所断。大师以此心为缘学所住。又抄心以摩诃衍人。云退非二乘拆法空进非别圆菩萨。大师心初若湛寂·若寂然·皆属缘觉智分而为第五住心摄也（取意）私云。密抄有二释。初释同二乘无学中。缘觉下八地烦恼凡位断故云稍离下地。其义然。声闻未必然。但超越证不还中有此类欤。谓凡位断欲九品惑尽。乃至或断无所有处烦恼尽后入见道。断遣惑尽至道类智。超证不还果故。此中断下八地惑尽入见道证第三果人。进断非想地惑起九无间九解脱道证无学果故。惠晖疏。声闻无学十八念者指此欤。上最难断处释非想第九品。是约第九无间道所断也。故俱舍云。断初定一品至有顶八品。皆阿罗汉向。第九无间道名金刚喻定（文）后释或述意云。同不还者。只断欲界九品修惑之所得果也（云云）此意欲界五趣地云下地欤。今谓不尔。前约九地分上下。今约四果论上下欤。前又通二乘。今局声闻故异也。今此两释皆不合疏意。今段本意。拔业·恼株杌。专知十二因缘甚深法为宗。此但缘觉智分非声闻所知。故疏第七云。如声闻极观察智。解了唯蕴无我。以厌怖心重故。疾断烦恼自证涅槃。不能分别推求十二因缘实相。辟支佛智惠深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异也。阿含云。十二因缘。法有佛无佛法位常住（文）此释全同今文。阿含经法位常住。今性相常尔义也。既判为此与声闻异。何背疏分明释。云或同声闻无学或通声缘乎。故知株杌并种子者人执习气。独是缘觉所断故。故疏第七文云。辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中。皆亦戏论风息（文）一切集法如涅槃相者。性相常尔义也。戏论风息者。知性相常尔义故断习气也。故云戏论息也。又大师住心论中。引同性经声闻十地缘觉十地。而证住心浅深之中。缘觉有甚深十二因缘地·甚深利智地。疏释自契此经矣。又声闻第十地立阿罗汉地。是约断正使欤。缘觉第十地出习气渐薄地。是当今拔株杌种子。应知依此经意声闻十地云下地。缘觉为上地也。故论第五举疏第七释·今经文·同性经三文。成缘觉胜声闻。既此意矣。又嘉祥释云。同性经明缘觉有十地。十地中有习气薄地。以根利钝长断习气名中涅槃。声闻不断名小涅槃（文）二师得经全同妙至矣。又义。约智度三乘共十地已辨地云下地。支佛地云中地。菩萨地云上地欤。故疏下云。故以三乘上中下出世心合论一阿僧祇劫。即此意欤。若尔何约三界九地。以非想地惑云株杌种子乎。非想九品。亦声闻所断修惑摄故。又义。约九地又为缘觉所断无违。故住心论五云。或云。明独觉者。此有二种。一者麟觉二者部行。此二成觉断见修惑。都有一百六十心。诸缘觉法尔皆于凡位时。无所有处已下诸惑先已断竟。后入见道有十六心。但法忍法智不断惑。可知断修所断惑。上之八地。每地地九品各有二心。合有一百三十四心。通前见位。总一百六十心耳（略抄）准此释诸独觉下八地惑凡位断此。故云然亦稍离下地三执也。株杌及种子。与非总第九品惑俱断欤。故上文云无学圣人所断也。所以缘觉一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果故。问。下八地惑既凡位断讫。何起上七地无间解脱耶。答。凡正理心。除菩萨余人皆无超越功能故。起下地道为加行。起非想地心也。又婆沙意。麟觉如菩萨。三十四心证独觉菩提也。又惠晖疏云。佛麟角三十四心。部行独觉一百六十心。声闻无学十八念。初果十六念。中二果一无间一解脱道也（文）此释依婆沙意欤。但住心论依正理论意欤。问。若尔何不起欲界道耶。答。正理云。根本非欲。断对治故（云云）此释难思。若约断对治者。何起四法忍四法智及上七地无间解脱耶。又独觉唯依第四定得菩提。宁依彼定起下三禅断对治乎。或云。此独觉。向中必得不还故。欲九无间八解脱。是不还向道摄故。岂得胜果道后还起劣向道乎。故不起欲界道也问。若尔何起法忍法智耶答。彼有超越功能菩萨犹起。况独觉耶。故惠晖疏云。方断见惑以初起难。能断修惑非初起故。麟喻及佛·法智忍为方便引类智忍也（取意）问。今文以学大乘人断惑同无学所断。若此菩萨同彼许凡位断者。可云小乘三十四心断结成佛菩萨欤。又齐小乘见道位可作此释。如何。答。虽大乘菩萨。以人执断位寄同声缘断位时。声闻未必凡位断。故同彼见道未出凡位断也。独觉必凡位断故。齐彼时出凡位断也。所以寄声闻见修二道·独觉无学道显人执断位也。拔业·恼株杌位。即非成佛故。永异小乘菩萨三十四心断结成佛也。此菩萨进度以法倒故。
　　生十二因缘者。问。业·烦恼·无明即十二因体。何更云生十二因缘耶。答。实范云。经言业者行·有二支。烦恼爱·取。无明初支。生者余七。七事无明等之所生故生云生也。故抄云。业及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树（云云）当知十二因缘大多罗树。无明为种子。四支为根本。余七枝叶华果等也。其中无明等。正妄执体也（云云）此意所生虽是七事（现在五果未来二果）或言总。或带数云十二因缘欤私更读文点云。业·烦恼及无明与生之十二因缘法也。生者名七事体。非词字也。故经具缘品云。净除于业生（文）又义。株杌种子为能生。十二因缘为所生也。上举业烦恼无明。是为取种子习气也。
　　如是甚深之法等者。疏第七云。辟支佛智惠深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异也。阿含云。十二因缘法。有佛无佛法位常住。龙树亦云。此中法位。即是如之别名（乃至）譬支佛观一切集法皆悉如涅槃相（云云）智度论第三十二云。问曰。声闻法中何以不说是法性实际。而摩诃行法中处处说。答。声闻法中亦有说处但少分。如杂阿含经中说。有一比丘。问佛。十二因缘此是为佛作为是余人作。佛告比丘。不作十二因缘。亦非余人作。有佛无佛诸法如法相法住常有。所谓是事有故是事有。是事生故是事生。如无明因缘故诸行。诸行因缘故识。乃至老死因缘故有忧悲苦恼是事无故是事无。是身灭故是事灭。如无明灭故诸行灭。诸行灭故识灭。乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法。有佛无佛常尔。是处说如（文）嘉祥二谛章中云。一于但一者。凡夫颠倒谓瓶衣等诸法为有。此瓶衣等物。有佛无佛常于凡夫是有。如涅槃经云。十二因缘。有佛无佛性相常住。但小乘释有二人。毗婆闼婆提云。是无为常住法。萨婆多弹云。恒有为常。如火。有佛无佛常热。不可言火有佛热无佛不契。有佛无佛恒热为常。十二因缘亦尔。今明世谛亦如此。诸法于凡常有。常有世谛也（文）准论及章释。性相常尔义通声闻。何疏中云此与声闻异耶。复今疏所引阿含经者。岂非论所引经乎。龙树亦云者。指今论文欤。但今所引阿含经。全同章所引涅槃经文也。然章意依旧婆沙说云无为常住法。依萨婆多。有为法恒有云常住。二义俱通声闻所知。如何此甚难解。然于阿含十二因缘有二意。流转还灭之义通二乘所观。依之疏释声闻极观察智云。从无明至老死。此有故彼有。此生故彼生。乃至轮回无际（云云）论云。是事有故是事有。是事生故是事生（云云）又疏云。既见四谛已背生死流随行圣道（云云）论云。是事无故是事无。是事灭故是事灭（云云）已上生灭义。疏论同矣。此生灭义通二乘所观也。又疏云。见一切集法皆是灭法（云云）此乃阿含所说法位常住义也。论云。有佛无佛诸法如法相法位常有（云云）此义但在缘觉故。云此与声闻异欤。或又准嘉祥释。或无为法云常。或三世实有法体恒有云法位常住。此等义通声闻。疏云。一切集法皆悉涅槃相（云云）此义独局独觉欤。或又智论云声闻法中。未必声闻人。缘觉法又声闻藏故。性相常住义举缘觉所知欤。章释何强苦劳矣。问法相。大·乘犹性相别论。未谈相常住之义。何湛寂小乘位许彼义乎。答。彼未谈随缘真如及摄相归性等义故云性相别论。今集法有为相·灭法无为性。俱有佛无佛常有故云尔。非谓有为相即无为常住体也。故疏云集法如涅槃相者即此意耳。问。有为无为各别而言常有者。何异真宗生住等诸法常恒如是生之义耶。答。彼生住等即性佛性然体故云常住。此十二因缘生灭义。无常常有故。犹如相续常也。
　　长爪梵尼者。或本梵字先字也。是则长爪梵志也。
　　如稻芊等经等者。抄云。彼经云。尔时尊者舍利弗问弥勒言。今日世尊睹见稻芊而作是说（乃至）见十二因缘即是见法。见法即是见佛。十二因缘者。无明缘行。乃至忧悲苦恼（乃至）如是十二因缘。如多罗树。煎灭其旨更不得生（文）。
　　言湛寂等者。抄云。湛即是喻。寂即是法。湛寂即是三乘所得但空之理。证此空故。五根本烦恼等皆毕竟不生。故名为寂。又此空理湛然甚深。如万仞之清潭（仞七尺也）不测于浅深。建立宗等种种诸计。非其境界故不能窥度也（文）私云。清潭者青渊也。澄怙者清静义欤。镜彻者明透义欤。
　　说云三兽渡河等者。问。今此说云者何经论耶。答。基师义林章引优婆塞经言。三兽渡河浅深成别（文）又惠沼义灯云。宝性论中犹如一河三兽渡水得浅深异（文）又止观云。涅槃名为三兽度河（文）又宽信抄云。三兽渡河譬喻出涅槃经大智度等（云云）指此等经论说欤。问。如上经论皆大乘也。何以彼文成湛寂义耶。答。抄云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空之义故。有三兽度河之理故（云云。疏上释云。非如实巧度故圆三藏拙度菩萨而为拆法空之义也。又天台以三兽度河为通义故云通二教之意也）依此释者。今此菩萨约同通教之边此证欤。又抄云。证此理时退非二乘柝法进非别圆。乃是三兽度河共空意也（文）止观第一云。此三番语异俱顺入空。退非二乘拆法。进非别圆。乃是三兽度河共空之意也（文）同第六云。择论形斥三藏云。余经多示人净法。般若示人无净法。亦名如实巧度。中论云。诸法实相三人共得。大品名为三乘之人同以无言说道断烦恼见第一义。亦名共般若。涅槃为三兽度河。皆是通教四门观意（文）安然云。唯三兽是通义（文）准此等释者湛寂三乘但同通教三乘矣。但抄意兼藏通菩萨欤。若不尔者前后相违故。又安然释今疏文云。此明前藏通三乘及别圆真空八住八信功德也（文）又济暹云。大小虽异义准相似（云云）又惠晕疏云。无为理体同三乘。证有浅深。如三兽渡河（文）此文为小乘喻异。故知取喻随宜。不可局定耳。
　　此中有三乘之人等者。此文大同止观第六出大品说。（如前引也）抄云。此第一劫中既有三乘之人。同以空为门入诸法真实之性。二乘之人自为已得涅槃生灭度想沈也。菩萨以不住道发起大悲升也。譬如同坑一去一停故升沉有异也（文）智觉禅师宗镜录六十五云。三兽渡河。同入于水三兽有强弱河水有底岸。兔马力弱。虽济彼岸浮浅不深又不到底。大象力强俱得底岸。三兽喻三人。水喻即空底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔马。菩萨深喻如大象。水软喻空。同见于空不见不空。底喻实相。菩萨独到。智者见空及不空（文）或云。湛寂三乘所断虽无别谛缘度异故云升沉有异也。故嘉祥释云。但取智优劣譬三车不同（云云）天台释云。初三藏中谛缘度殊故因大异。俱断见思三乘微异。果小同（云云）但同共一法中者。三乘所证同生空理故。私案。二乘断惑有浅深故谓声闻断正使缘觉侵习气菩萨度法倒。故天台四教仪（高尘谛观）云。次明通教者（乃至）谓三人同以无言说道体色入空故名通教。依大品经说。干惠等十地即是此教位次也。一干惠他。未有理水故得其名。即外凡位。而藏教五停心总别等三位齐。二性地。伏见思惑即内凡位。与藏教四善根齐。三八人地。四见地。此二位断三界见惑尽见真谛理与藏教初果齐。五薄地。断欲界九品思前六品与藏教二果齐。六离欲地。断欲界九品思尽与藏教三果齐。七已辨地。断三界见思惑尽但断正使不能侵习。如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位齐此。八辟支佛。更侵习气如烧炭成灰。九菩萨地。正使断尽与二乘同。扶习润生净佛国土。十佛地。以一念相应惠顿断残习成佛。正习俱除如炭灰俱尽。经云。三兽度河。谓象马兔也。论断惑不同故（略抄）准此释三兽度河升沉专可依断惑异也。当知学大乘人出世初心者当八人见地。然彼下寄三果之位当薄地离欲已辨三地也。然亦下同无学之位当支佛地。寂然界位当佛地也。菩萨地可属湛寂欤。但于通教有当通被接二类。故同释云此教三乘因同果异。证果虽异同断见思同出分段同证偏真。然于菩萨中有二种。谓利钝。钝则但见偏空止成当教果头佛。行因虽异果与藏教齐。若利根菩萨非但见空兼见不空。不空即中道。分二种。谓但·不但。若见但中别教来接。若见不但中圆教来接（云云）依此文。今寂然菩萨若约属偏真理之义虽似当通菩萨度法倒边异彼。但断见思正习未法执故。又今菩萨不可云被接。彼断无明而见中道故。若别接通则第二劫摄。若圆接通则第三劫摄故。然或书判名别义通次位时。三乘共十地第十地云佛地。以一念相应惠断余残习气亦断小分尘沙惑成胜应佛。是同居土佛。又通方便土也（云云）今寂然菩萨度一重法倒。同断少分尘沙矣。尘沙是所知障中障事惑故。又录中以大象喻见不空菩萨故。或又准净影执取相为法执今一重法倒者六识相应执取相欤若尔龙树释中彼判人执故不相违。又但彼天台以藏通二教如次为拆空体空。若一分不断法执。何成体空之义矣。问。今文释湛寂义引三兽度河之说。何以寂然菩萨为湛寂摄乎。答。凡今三乘中菩萨者寂然界菩萨也。所以经中明三乘时上兼下故。菩萨人执断位让二乘而不别说。然疏家采经意以寂然菩萨人执断位寄二乘显之云学大乘人。非谓别人也。若学大乘人别菩萨何经中湛寂位不说彼乎。缘觉亦尔。学位所断让声闻而不别明依之慈恩唯识章云。上必兼下。二乘境行必菩萨境行故（云云）又云。又上兼下。声闻行缘必独觉法故（云云）虽他宗释自契经疏意矣。在湛寂文虽引此喻意兼寂然也。若不尔者何云升沉有异。所以释菩萨胜支佛云心垢渐除净心渐现。此岂非度法倒乎。又云便得菩提心势力能以不住道等。是又法执断方便也。故下释寂然菩萨云。然以菩提心势力还能发起悲愿。从此以后三乘迳路始分（云云）文义既同。不可异求。况释学大乘人有法执之义云住禅惠等。今云不住道等。定知心垢渐除是度法倒之义也。何况疏下云以三乘上中下出世心等以寂然为三乘随一明镜者欤。依之抄云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空之义故。有三兽度河之理故。由是疏云。故以三乘上中下心合论一阿僧祇劫（文）此又以寂然等三乘为三兽度河之意耳。同以无言说等二句释同共一法之义喻一河也。然声闻置种度门故释升沉有异之义合三兽度河有浅深也。以三乘人类兔马象已。同共一法中而升治有异也者结上义可知矣。天台四教义第三（智者）云。若小乘教门苦谛为初观四谛入道。真无漏断正使尽位证罗汉（乃至）现身而入涅槃。故大智论说如獐在猎围惊怖跳出都不顾群（乃至）若缘觉中乘教门集谛为初观十二因缘发真无漏断三界结使尽侵余习气（乃至）亦于一切即入涅槃。故大智度论云。如鹿在猫围惊跳自出顾眄群怖不停待。（乃至）若大乘菩萨（乃至）教门以道谛为初修行六度化一切众生共出三界至成佛果利益功力圆入涅槃。故大度论云。如大香象在于猎围虽遭刀箭拥群共出（云云）此释中獐鹿象喻全同今疏声闻厌怖生死缘觉不甚窗遽菩萨用不住道之义。准此释未必依断惑判升沉欤。今义中但出声缘正习断异不举菩萨断除。疏中举菩萨断惑未显二乘断惑。然今疏意二乘断惑浅深先显故今不示。天台通三乘菩萨断余残习气异缘觉欤。释签云。次通教中俱学般若故因大同。同座解脱习尽不等故果小异（云云。但四教义释三藏教三乘欤。可决）此释俱学般若似可言同共一法矣。塞经智论三兽虽异其意是同耳。
　　同以无言说道等者。经第二云。缘觉（乃至）无言说于一切法证极灭语言三昧（文）又住心论释缘觉云。证三昧于无言（文）准此文无言证理可局缘觉。何通三乘乎。无言证理之义虽通三乘缘觉始终不用言语故别得极灭语言三昧之称也。疏第七云。世尊得无碍知见于法自在。能于无言说法中为作名字转受众生。辟支佛智惠有碍故。是故不能演说（文）声闻虽智惠有碍不遮言故说法欤。
　　此宗中说有两种外道等者。抄云。外道有多。略为二种。一者离佛法外外道。二者附佛法外道。名内外道。外外道者本源有三。一迦毗罗（乃至）二沤楼僧伽。三勒娑婆（乃至）二内外道者起自犊子部。如先已说（文）此意二十部中但犊子云内外道。若尔余部亦许知无量宝王之义欤。或云。杂问答云。经云诸佛大秘密外道不能知其外道者有二种。一外外道。二内外道。问。何言之耶。答。真言教诸佛自内证教故云内内。显教随机而说故云内外。外道入而不识（略抄）此意内外道通九种住心欤。若尔无量宝王似指无尽庄严宝矣。谓湛寂位亦有秘密二乘三昧道等。是万德之一门开心实相之秘宝故云尔欤。私解云。湛寂是如常小乘偏真理也。真言行者岂沈彼理耶。故六无畏中湛寂为所寄。更举密行。应知入而不识是三乘中二乘也。故第一云。凡夫二乘两种外道（文）无量宝王者菩萨所行种种度门非一故云无量胜二乘谛缘故云宝王也。又云。菩萨净菩提心云宝王也。故次上释云。菩萨悟如是法时。即知净心渐现（云云）又经第七云。净菩提心如意宝（文）显密菩提心虽异宝王之义同故引证矣。既菩萨但云即知。二乘不尔。当知识无量宝王是三乘中菩萨也。但杂问答释湛寂教亦随机说故云尔。依又以今文证两种义。非全同欤。或又随义转用欤。又依经文但举外外道不知。然疏中示入而不知之二乘。大师又广通九种住心。各据一义欤又疏第十九云。今此诸佛之秘一切外道所不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中。而未能知如来秘密犹是邪见心行理外道故。亦名外道也。此法乃二种外道所不能知。此佛法中外道即二乘人也（文）准此释内外道如先无量宝王秘密宝也。又义。三乘俱云内外道欤。皆不知秘密宝故。
　　唯有此一门等者。抄云。过去诸佛无不说此一门。即一种权教三乘也。故法华云寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘等。又一实教大乘。门谓权教三乘。故法华云。开方便门示真实相也（文）初释一即门也。虽三乘方便门故后释一之门也。持业依主可知矣。私记十一云。应知三世诸佛诱引诸众生。三乘方便教中唯有菩萨乘一门而令诸子出三界火宅。善巧方便门云也。问曰。可同法华所云唯有一门出于火宅义耶。答。彼大乘义此小乘义也。虽然义显是同意也（云云）私案。抄义顺经文湛寂三乘俱所知故。内外道者但犊子故。记释顺疏释。疏前后皆以二乘云内外道。故然上文菩萨云即知。无量宝王不通二乘。故知记义胜欤。又法华以三车虽令出火宅。正所授是牛车故。又教相抄云。内外道者指小乘部也。此人虽入一佛法中不信大乘宝王故（文）。
　　种种因量诸师等者。抄云。外道小乘部类不一。名为种种。其中善解因明比量之师以因喻次第于此理上欲出其过终不能得。故曰。种种因量等（云云）私案。外道所立是邪比量故于佛教不出其过。佛子立量是正比量故还破外宗也。故上文云。西方诸菩萨作种种量破宗计也（文）小乘又望大乘独属邪欤。
　　未名真净菩提心者。湛寂菩萨虽净心渐现未断法执故未名真净菩提心也。或又湛寂三乘虽断人执证人空未断法执得法空故云尔也。前心如水中莲华后心如水上莲华故云如莲华等也。
　　以行者于瑜伽中等者。教相抄云是湛寂心有二种初明阴上无人之观。尚不见蕴等性空故根·尘·识等当心不现也。次然以已下明观诸法无性。为治厌离有为乐无为之心修离着方便。为证寂然界之前门也。故湛寂心中有唯蕴无我诸法无性之二心也。菩提心义第三云。彼出世间心住蕴中有如是惠随生（行者未度法性未名真净菩提心莲华离泥尚未出水。私云。结前云云）准此注录。以行者至随生之文重释上湛寂之义欤。谓从以行者至明显者释彼出世间心文。从然涉至无为法者释住于蕴中句。从然以至他教也（十卷义释无也字）者释如是随生句也。但上合经不举如是等句者粗释梗概合经文故具不举欤。应知此意。如是者指上湛寂也。惠者人空智也文点云。彼出世间心住蕴中有如是惠随生（云云）又解云。有如是惠生者。有者或义。如是惠者法空智也。即指下观无性空即空观也。故知彼出世间心住于蕴中者结上也。故合经时置送句也字矣有如是惠生后文标句也。疏以行者至无为法者重举湛寂意而为寂然来由也。然以不明法空智之行相也。又准经若于蕴等若字起尽指上彼于世间心云如是惠欤。疏然以菩提心等者示湛寂菩萨胜二乘也。非为显寂然菩萨欤。置也字即此意矣。若尔能于蕴等下释即空观也。十卷义释无也字。依此文然以下顺释寂然菩萨改若字云能于蕴等。有如是下似明然菩萨矣。
　　观察无性空者。或云。寂然菩萨观属偏真理故拆法空欤。故下释云。然亦所观人法俱空成实诸宗未甚悬绝（文）嘉祥释成实拆法空也。成实既拆法空。此岂不然耶。又下释云。前劫五喻有泡沫芭蕉（乃至）此事犹带拆法明无性空。然此中幻焰等喻意明体法难解之空（略抄）此意初劫为拆空第二劫为体空也。私云。今无性空者体法空也。故下释云。达诸法即空（文）若非体可云诸法即空矣。故抄意云。谓前劫中有通教菩萨从无性门达诸法即空此则体法空（文）既以寂然即空同通教如幻即空。体法空义决定矣。无性言虽通拆法未云既空。又拆空是为遣人我非度法倒也。故疏第三云。谓观唯蕴无我时于阴·界·入中种种分拆推求我不可得（乃至）今五蕴尚从缘生者无自性。何况此积集中而有我耶（文）今无性观门专度法倒谁云拆空矣。又湛寂菩萨未度法倒云非如实巧度。寂然非显巧度乎。故抄云。今此初劫文意兼得藏通二教之意（文）此意以湛寂寂然菩萨如次配藏通菩萨。藏通如次为拙度拆空巧度体空也。但成实诸宗未甚悬绝者偏真义同彼非同拆空义。又净影成实判体法空也。次犹带拆法者既云。带非当体拆法也犹且法观必带生空也。或又此五喻通二乘所观故云带拆法欤。故下释云。声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空（文）又第二劫云体法难解空与今体空偏真中道异故。故三重幻即空幻即心幻异也。故抄云。此即自性不可得空故与前无性空意复有殊矣（文）问。五喻中芭蕉释云。乃至分分披拆之（文）是岂非拆空义耶。又成实拆空断法执。成实存二空故。若尔拆空何但遣人我耶。答。拆空有二。毗昙拆空虽分拆五蕴等未拆极微故遣我也。成实拆邻虚故兼遮法执也。或释云。论破邻虚数存邻虚者此意矣。（论者成实。数者毗昙）今疏意以邻亦不可得喻行本不生也。未必取邻虚分拆之边欤。疏第三云。尔时幻焰等喻观察诸蕴即空得离违顺八心证寂然界（文）可思之。问。今无性观见度法倒。尔者厌有为着无为二种法执俱治欤。若俱治者观蕴无性但可治生死实有执。涅槃实有执何遮之乎。蕴不摄无为之故。答。上举欣厌二执其下明能治观门。宁有所简矣。谓五蕴无性即本不生义故云通五蕴皆明不生义。此不生即涅槃故涅槃实有执又破也。故起信论云。法我见者（乃至）见有者五阴生灭之法怖畏生死妄取涅槃。云何治。以五阴法自性不生则无有灭本来涅槃故（文）此为良证耳。问。法华义疏（嘉祥）云。三藏中所以不说揵城者。为三藏不说一切法本性空寂。干城喻辨能成之因所成之果本无所有故三藏中不说也。而成实论亦有此喻有引菩萨藏中譬就小乘法中释（文）准此文成实小乘犹用干城喻而证诸法空。寂然大乘何不引彼喻而明无性空耶。况下释云。然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝（文）何。答。彼干城是为显能成因所成果本末空寂故专大乘所用也。依之第二劫体法难解之喻始取之。但成实中虽在此喻。就小乘法释故。尚显空不究。全非喻正旨才有此喻同不引也。故龙树释云。小乘中不说乾闼婆城喻（文）又喜祥二谛章下云。前破相宗观法假有土木城。虽无空性不无假城。此宗破相观法如似干送婆城非城城喻然。幻化等譬类亦齐等（文）。
　　如夏时暴雨水上浮泡者。抄云。谓当夏时自雨水中。随渧大小种种浮泡形类各异。然水性一味自为因缘。泡起即是水起。泡灭即是水灭。举体从缘。四句求之无别所生之法。此譬受阴诸苦乐等皆从情尘和合故生。苦生即是情生。苦灭即情灭。四句推之亦无别法。即是受阴本不生也（文）私云。声闻经中用泡喻者。此泡虽无实性以因缘犹是实。喻拆蕴遣我欤。今喻意泡起灭全体是水无别所生法故喻即空也。第三劫中以一水生众泡类行者自心能作法界不思议变化也。
　　地气日光望之如水者。疏第三云。释论云。以日光风劫尘故（乃至）初见之为水（云云）演秘第七云。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉（文）准此等释。今文地气者尘欤。故知热·风·尘三和合成焰水也。今文举二显风欤。或处云热·空·尘（云云）。
　　至于邻虚亦不可得者。此文似同论破邻虚成实之意欤。然实异欤。如先辨欤。成实论立无品云。一切分皆分拆坏裂乃至微尘以分破。尘终归都无（文）此文云破微尘未云极微。或又极微立微尘名欤。
　　一微涉于动境等者。抄云。谓从根本无明一念熏真界时即涉动也。展转能生诸杂染法沦没生死则无穷已。故晋远法师云。一毫涉动境成此颓山势。即其义矣。此诸法皆是缘生。既从众缘则无自性。举体皆空即是行本不生也（文）此释意无明一念心微细故云微欤。贪嗔痴等是行阴摄故。若不尔者何云微矣。心法分拆至刹那。色法至极微故。或又准远师释。以无明熏真心初念似类一微动境矣。又俱舍论十二云。众缘和合法得自体顷或有动法行度一极微（文）宝师云。二或有动法度一极微名一刹那。极微处量促。刹那那（乃至）由此故说度一极微名一刹那。极微处量促。刹那时量促（乃至）由此故说度一极微名一刹那。问曰。若诸法得自体中一刹那。得自体顷即是一念。因何仁王般若云一念有九十刹那。一刹那有九百生灭。答。生灭微细唯佛能知。小乘心粗见生灭粗。诸佛心细见生灭细。由此不同（云云）遁邻云。此以诸法实无行度相续道中假说动故（云云）准此释诸法缘生不过一刹那。故云一微涉动境。但又虽相反意可同矣。诸法速灭故虽无动依相绩边说动也。邻释此意矣。释论云。因缘有法不过一刹那（文）又疏下释云。一念无明（等文）可悉之。问。何不依仁王说因小乘度一微刹那义乎。答。今此无性空犹属偏真故随转门意欤。
　　识阴亦尔等者。抄云。识阴亦尔。从无明缘生。无明尽时行识等尽。当知蕴性即空也（文）又云。初出三界等者非出过也。但以无明幻起于识等在于三界。究其识体亦本不生也（文）此释意无明者十二因缘中无明支。识阴是识支也。故知于十二因缘流转义云初出三界还灭义云本不生矣。
　　声闻经中虽说等者。阿含等中虽说五喻譬拆法之义故意明人无我也。疏第三云。谓观唯蕴无我时。于阴·入中种种分拆推求我不可得（云云）又云。声闻经中以受譬浮泡。（乃至）虽无实性而因缘犹是实法（文）今此中五喻譬体法空故云今此中等也。
　　六入十二缘等者。或本六大（云云）六入者十二因缘中六处欤。法华经中六入缘触等（文）又二本义释六大（云云）。
　　得离一重法倒者。今此倒是第六识惑欤。初劫但知六识唯蕴拔业分齐故。但法倒者准净影释执取相欤。彼意识中法着我故。龙树释以彼为人执故。云直是人执品矣。又菩提心论云。但净意识不知其他（文）又第七识相应智相相续是第二劫所断故。故知今法倒当执取相欤。云人法二空成实诸宗未甚悬绝。净影又云。利根二乘断彼法执。故实是人执。故大师十住心时摄拔业因种更不开。可思之。又义。当第七相应智相等欤。湛寂寂然譬水中水上莲故。湛寂是但知六识证寂进断末那惑欤。第二劫释云。始能观察阿陀那识（云云）知寂然可断第七惑品也。故云。渐过二乘境界也。今菩萨断三重三妄位名学大乘人人同二乘湛寂心。智论共地中已菩萨地支佛地也。此菩萨进度一重法倒云寂然界即共地中断尘少菩萨地位也。
　　为人天乘斋施等者。准大师住心。六心是人四心是天也。然齐施善法亦云天乘行。据通别兼正义门欤。又上经云。护戒生天第七受用种子（文）是别门意欤。
　　若三乘初发道意等者。此释意指顺解脱分善云初发道意欤。故上文云。又于此中殊胜住有求解脱惠生。思惟观察生决定想。从此即发声闻菩提初种子心（文）既从内第十决定心生声闻种子。宁非顺解脱分善耶。今文上举顺世绩彼而明违世。尤初发道意可声闻种子心也。复。初发道意若指见道者与第一释何异矣。问。小乘七方便位皆世间有漏心。何云违世耶。答。虽有漏心弃背生死。向涅槃。故云违世也。虽未出世间有背世之心故云违世也。依之住心论释顺解脱分云。观涅般德背生死过（文）又疏第七释不顺行因云。背生死随行圣道（文）当知出世违世互有宽狭故可作四句分别。谓有违世非出世。二乘九位也。有出世非违世。寂然已上诸大乘也。有亦出世亦违世。二乘圣位也。有非违世非出世。违理心及诸大乘九位也。或可下就圣位论违世。正是出世位故。此释意凡位为顺世心欤。虽肖生死向涅槃世间有漏心故。又义。前释又于圣位论之欤。初发道意者即见道欤。五位中见道已上得道名故。但两释异者长短八心异故。例如十地位分长短十心时位无宽狭矣。两义中前义为胜。顺世者内八心。又求人天有漏果故云顺世。今文云。为人天乘行斋施善法。即此意矣。虽有漏心厌生死向涅槃之心何云顺世乎。但或可释约违世义胜亦作释欤。非违凡位。上文云。从此即发声闻菩提初种子心（乃至）三乘一一地皆具十心（文）抄云。疏或可就见道等者。上疏云。乃至三乘一一地皆具十心。（乃至）故云或可等（文）可悉之。又于十地长短例者以圣位分短显凡位短八心故无失。
　　于一切法都无所取等者。体法即空观故云无所取无所舍也。不同湛寂心厌有为着无为而有取舍故。我蕴两倒者释经相续二字欤。谓顺世八心我倒未离。违世八心蕴倒犹存。此两倒各有二种业烦恼欤。此二种业烦恼令生死相续不令出。似网故云网欤。实范释云。两倒业烦恼者我法二执之所生也（云云）。
　　依常途解释等者。教相抄云。心云。寂然界者从无性门达蕴等诸法皆空也。若显教菩萨经一僧祇劫方证此理。若今宗菩萨虽一生度粗妄执即证此理。然寂然界理菩萨及最极上根缘觉同证之。故疏下云。次以三种三心拔业烦恼根本无明种子。如以利铁去其粗□。次观无缘乘法无我性如渐至软处（云云乃至）既拔业后无缘乘前不出寂然界心而合譬。寂然界与无缘乘二心各别疏下文分明也。所以用寂然界不可摄无缘心也。若寂然亦与拔业心别者何拔业心后不出之乎。故知寂然界即缘觉心也。故今云行者未过此劫与辟支佛位齐。又云与成实诸宗未甚悬绝也。大乘义章二无我义云。第二宗中具明二空。五阴及生揽别成总。是因和合。因和合中空无定性名众生空（乃至）苦无常等集成诸法名法和合。法和合中空无定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和合中虚假无性名众生空。不空假生。今此宗中假生亦无故名生空。言法空者。前宗之中但说诸法苦无常等和合无性故名法空。不说空无假名诸法。此宗所说假法亦空故云法空（文）又云。声闻人中根有三品。谓上中下。此三品人闻第二宗破性之教。钝者但能悟解生空中上二人通解二空闻第三宗中下二人但解生空利人俱解（文）今疏心可准彼释。谓彼中声闻人者此疏缘觉种性也。皆是解诸法无性等空故。就此中解彼第二宗之人此中证湛寂之缘觉也。悟彼第三宗之人此中证寂然之缘觉也。故疏云。证寂然界菩萨与辟支佛位齐也。成实论圣行品云。有二行空行无我行。于五阴中不见众生。是名空行。见五阴亦无是无我行（文）此文从无性门观蕴等皆空也。若非皆空者何云五阴亦无乎。故疏云。证寂然界人法俱空与成实宗未甚悬绝也。依之疏第三云。初劫智惠与二乘共行非深般若（文）此文岂非明证乎。问。疏云。证此寂然界时渐过二乘境界（文）若缘觉与寂然菩萨齐者岂云如此乎。又疏云。菩萨从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界（文）然缘觉极利行不过百大劫。彼人证寂然界而与菩萨齐者菩萨僧祇行岂非劣二乘乎。又住心论释缘觉云游泳湛寂之潭优游无为之宫（云云）疏释湛寂心云。怖有为故着无为法（文）故知缘觉尚留湛寂之潭未至寂然之拭。尔何。答。寂然界心一宗难义末学未决。然三文会之行渐过。二乘文者二乘智解任言之只观诸法无性未及即空理数习诸法即空观爰寂然菩萨越中下二乘等上根人故。云渐过也。疏云。至第二僧祇乃与二乘异也（文）此意也。次至菩萨僧祇行者。缘觉与菩萨同虽证此理根有利钝解解分明昧。谓缘觉根钝故以百劫行谓所证足。菩萨极别故经僧祇行穷寂然理。若尔百劫薰修僧祇广行所证虽一更不同日论矣。又缘觉无慈心故唯求自出离故百劫行也。菩萨大悲济物利他行故经僧祇证寂然界也。次住心论文者。谓度湛寂之潭入寂然界无为之宫也。又大师依大日经立十住心。若言缘觉唯证湛寂未及寂然界唯局菩萨者。何拔业之后他缘之前不立一寂然心。以此理故知寂然界是摄拔业因种之中也（取意）劝修寺宽信法务抄云。先以寂然界即为拔业缘觉不可尔欤。是前后位也（其一）又未过此劫等文（其二）与成实诸宗未甚悬绝等文（其三）非证据欤（已上疏文料简如上抄之）次义章四宗二空者所依经论各别也。于大日经初劫之一段不可云湛寂之文第二宗缘觉寂然之句第三宗支佛。况疏释湛寂空引三兽度河之喻。出涅槃经大智论等。是大乘共地也。不可为第二宗心（其四）次章第二三乘心者二乘共悟二空。今疏意声闻唯生空。缘觉悟二空。彼此异也。不可为证欤。钞云。彼章声闻者此疏缘觉也（云云）其心如何（其五）次抄云。渐过二乘者。菩萨过中下缘觉齐上根之类。以过中下根云渐过（云云）菩萨与二乘相对判胜劣者菩萨共可过缘觉三根也。此义不顺道理并疏意。就中三乘共十地者于大品经大小相对不依根上下也（其六）愚案云。见此两段之文证寂然界者非二乘之所证。是共地之中第九唯菩萨行也。心者八地以前三乘共以但空观断烦恼业等。所行全同。至第九地由菩提心势力更修离着方便成如幻即空观断烦恼习气。八地以前三乘空观名违世八心。今此寂然界离违顺二世心了达诸蕴即空离前地空执者无取舍心。此地初过二乘地。故云渐过二乘。故非二乘之观行。二乘岂得菩提心势力哉。凡疏文说三兽度河之喻。此是大品共地天台通教也。见前后文或云与见道齐。或云与辟支佛齐。又云偏真理皆是彼宗通教之词也。疏主兼学天台之上经文深□其旨欤。所以共地者七地以前齐声闻第八地齐支佛。三乘同以无言说道证但空理故云辟支佛齐时心滞无为法若失方便堕二乘地（云云）齐时者指至第八地之时。无出假方便者须堕二乘地也。然以菩提心至迳路始分者明第九地出假利生超过二乘地故云三乘迳路始分也。然所观以下还释三乘所证空观同也。心者。九十两地悲愿虽胜二乘犹嗜二空未悟中道故云欤成实诸宗（乃至）一僧祇劫（云云）玄义四云。虽菩萨佛名异二乘通俱观无生体。同是无学竭二涅槃共归灰断。证果处一。故称为通（云云）其旨与今疏释同。至第二劫始悟唯识中道。故云至第二僧祇乃与二乘异也（云云）大师以寂然界不立别住心。盖此谓也（已上略抄）私案。古德义皆非无文理取舍有惮欤。然行者未过此劫等者寂然·菩萨未断法倒而拔业恼株杌之位云与支佛齐也。此乃前同二乘断位之中第三位也。犹如共地中至支佛地也。前证此寂然界时渐过三乘境界者。度一重法倒证寂然菩萨故云渐过也。犹如共地中九十地矣。但朝誉引义章成义不可。其破如法务抄。又法务义。三乘共义虽可然。缘觉悟二空者违经疏并大师释智度共地之说欤。何者经中以拔业缘觉属湛寂极说住蕴中故。疏中譬水中莲未出水上故。又湛寂拔业属违世而即空菩萨云离违顺八心我蕴两倒之故。又大师住心论等以菩提心论虽破人执犹有法执之文证缘觉故。又智论共地龙树所说。菩提心论既不许缘觉法空。智论岂成支佛断法执之义。天台以彼以彼共地证通教时支佛地不云断尘沙故。然依智论天台释成义而许缘觉法空。文义相违耳。又相抄以优游无为之宫而为寂然位。非理。谓游泳湛寂之潭者湛寂之心明显之义也。优游无为之宫者是着无为法之意也。何以此为度法倒寂然位矣。故大师住心论等明此意毕引菩提心论虽破人执犹有法执之文成彼旨耳。问。上明寂然菩萨度一重法倒毕云行者未过此劫等。何云未度法倒之位。依之抄释极无言说处云。我蕴俱离故称为极。语路倾绝名无言说处也（文）应知齐辟支行者是寂然菩萨耶。答。上约常途秘密释寂然位毕。行者下为寂然菩萨即湛寂菩萨胜进位。故前学大乘人寄小乘三道中举终位而为至寂然位所由也。若不尔者何云心滞无为法相。寂然位度法倒故。故知尔时至小涅槃举湛寂菩萨同支佛地位也。然以下述寂然行相即当九十地也。良以此菩萨与支佛齐时。但断人执证人空故云滞无为法。更至寂然位度法倒证二空故云与成实诸宗未甚悬绝也。抄释不符下文。强不可依用矣。或又准义释第七释声闻真言云涅是大空义。声闻经中以法空为大空。（乃至）是名大力声闻者利根缘觉岂不法空乎。故又释缘觉真言云。□是语言道断义。以辟支佛智惠深利见一切集法皆是灭法。故名为证寂然界。住此三昧时观诸法如涅槃相无可宣说。名为极灭语言三昧（文）故知与辟支佛齐者约法空同欤。若尔同义章意。何失。问。寂然界十住心中何心摄耶。答。朝誉之意缘觉寂然同断法执证法空故拔业心摄也。宽信义缘觉寂然同虽得法空胜劣玄隔。然依偏真理同故摄第五也。信证僧正抄云。是第一僧祇内三种三妄执如次见修无学三道所断也。声闻·缘觉·证寂然界三乘人各经同三道断彼三妄。然声闻空我故摄唯蕴无我。缘觉与证寂然界空法故摄拔业因种。故疏云。如声闻极观察智解了唯蕴无我（乃至）此与声闻异也（云云）亦云。行者如是观时（乃至）故名证寂然（云云）若分别配之小乘诸部。萨婆多摄唯蕴无我。遮我存蕴故名是俱舍宗。经部摄拔业因种欤。我法俱空故。是称成实宗（云云）又暹僧都记云。他缘乘心有初分后分二种行位。以其初分为此寂然界。五教章云。六诸法但名宗有一说部。一切我法唯假名都无体。故此通初教之始。此初教始义者今寂然界也（云云）或义云。此菩萨通五六二心也。谓偏真理边摄第五心又法空边第六摄也。例如犊子通第一第四二心矣私云。缘觉寂然人法二空虽异若约偏真理同若依一僧祇摄摄缘觉也。以胜摄劣。是如声闻藏摄缘觉菩萨藏摄大觉梵辅摄大梵。问。声缘虽异同是湛寂人空理也。寂然菩萨既度一重法倒类水上莲。何寂然菩萨立住心以缘觉不摄声闻耶。依之六无畏中唯蕴无我为一种摄缘觉更寂然别立矣。何。答。大师十住心专依论性相。经依别意趣开寂然故。故性相释云素怛览言因别意趣阿毗达摩依法相说（文）例亦尔。菩提心论中开二乘不明寂然。故大师废立深存此意矣。但至六无畏释者出没随宜。当卷下以宝珠譬统论三劫始终时。拔业心后无缘乘前不出寂然界故。
　　三乘上中下等者。或云。唯蕴无我·湛寂·寂然云上中下心也。准十住心次第。唯蕴无我配声闻湛寂当缘觉。虽有共事离分之时约胜故配三乘欤。或云。三乘各有上中下心。谓唯蕴无我根境界淹留修行拔业烦恼株杌及无明种子也。私案湛寂中有声闻下乘缘觉中乘。同虽湛寂三昧分异故。亦故三使习气断异故为下中也。寂然菩萨度一重法倒得代故为上根也。理实湛寂三道中见修二道中三乘俱有无学缘觉菩萨。寂然唯菩萨也。约胜位一往配耳。

建治二年七月中旬之比以传法会
谈义之次记毕
金刚佛子赖瑜（生年五十二）

大日经疏指心钞卷第十