净土十疑论

　　隋天台智者大师说

　　第一疑问。诸佛菩萨。以大悲为业。祇应愿生三界。于五浊三涂中救苦。因何求生净土。自安其生。舍离众生。无大慈悲。专为自利。障菩提道。答。菩萨有二种。久行菩萨道得无生忍者。实当所责。未得忍已还。及初发心凡夫。要须常不离佛。忍力成就。方堪处三界。于恶世中。救苦众生。智度论。具缚凡夫。有大悲心愿生恶世。救苦众生。无有是处。何以故。恶世界。烦恼强无忍力。随境转。声色所缚。自堕三涂。焉能救众生。假令得生人中。圣道难得。或因施戒修福。得作国王大臣。富贵自在。纵遇善知识。不肯信用。贪迷放逸。广造众罪。乘此恶业。一入三涂。经无量劫。从地狱出。受贫贱身。若不逢善知识。还堕地狱。如此轮回。至于今日。人皆如是。此名难行道也。故维摩经。自疾不能救。而能救疾人。智度论。如二人各有亲眷。为水所溺。一人情急。直入水救。无方便力。彼此俱没。一人有方便。取筏乘之。悉皆得脱。新发意菩萨。亦复如是。未得忍力。不能救生。为此当须近佛。得无生忍已。方能救生。如得船者。又论云。婴儿不得离母。离母或堕坑井。渴乳而死。鸟子翅羽未成。依树傅枝。不能远去。翅翮成就。方能飞空。自在无碍。凡夫无力。唯得专念阿弥陀佛。使成三昧。以业成故。临终敛念得生。决定不疑。见弥陀佛。证无生忍已。还来三界。乘无生忍船。救苦众生。广施佛事。任意自在。故论云。游戏地狱行者。生彼国得无生忍已。还入生死。教化地狱受苦众生。以是因缘。求生净土。愿识其教。十住婆沙论名易行道也。

　　第二疑问。诸法体空。本来无生。平等寂灭。今乃舍此求彼。岂不乖理。经云。净土先净其心。心净即佛土净。此云何通。答。释有二义。一总答。二别答。总答者。若言求生西方弥陀净土。是舍此求彼。不中理者。汝执住此不求西方。是舍彼着此。此还成病。不中理也。又转计亦不求生彼。亦不求生此者。则断灭见。金刚般若云。汝若作是念。发阿耨菩提者说诸法断灭。莫作是念。发菩提心者。于法不说断灭相。二别答者。夫不生不灭者。于生缘中。诸法和合。不守自性。求于生体。亦不可得。此生生时。无所从来。故名不生。诸法散时。不守自性。言我散灭。此散灭时。去无所至。故言不灭。非谓因缘生外。别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生。中论。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦名中道义。又诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。维摩经。虽知诸佛国。及与众生空。而常修净土。教化诸群生。又云。造立宫室。若依空地。随意无碍。若依虚空。终不能成。诸佛说法。常依二谛。不坏假名。而说诸法实相。智者炽然求生净土。达生体不可得。即真无生。此谓心净即佛土净。愚者为生所缚。闻生即作生解。闻无生即作无生解。不知生即无生。无生即生不达此理横相是非瞋他求生净土几许诬哉。此是谤法罪人。邪见外道也。

　　第三疑问。十方一切净土。法性平等。功德亦等。行者普念一切功德。生一切净土。今偏求一佛净土。与平等性乖。答。一切诸佛。土皆平等。但众生根钝。浊乱者多。若不系一境。三昧难成。专念阿弥陀佛。即是一相三昧。以心专至。得生彼国。随愿往生经。普广菩萨问。十方悉有净土。何故偏赞西方。佛告普广。阎浮提众生。心多浊乱。偏赞一佛净土。使专心一境。即得往生。若总念一切佛。境宽则心散漫。三昧难成。故不得生。又求一佛功德。与一切佛功德无异。以同一佛法性故。为此念阿弥陀佛。即念一切佛。生一净土。即生一切净土。华严经。一切诸佛身。即是一佛身。一心一智慧。力无畏亦然。又云。譬如净满月。普应一切水。影像虽无量。本月未曾二。如是无碍智。成就等正觉。应现一切刹。佛身无有二。智者以譬喻得解。能达一切月影即一月影。一月影即一切月影。月体无二故。一佛即一切佛。一切佛即一佛。法身无二故。炽然念一佛时。即是念一切佛也。

　　第四疑问。十方佛土随念一土随得往生。何偏念弥陀佛答凡夫无智不敢自专专用佛语释迦一代说法处处圣教唯劝众生念阿弥陀佛求生西方极乐世界如无量寿经观经往生论数十余部殷勤指授故偏念也。又弥陀别有大悲四十八愿。接引众生。又观经阿弥陀佛有八万四千相。一一相有八万四千好。一一好放八万四千光明。遍照法界念佛众生。摄取不舍。若有念者。机感相应决定得生。又阿弥陀经。大无量寿经。鼓音王陀罗尼经等云。释迦佛说经时。皆有十方恒沙诸佛。舒舌相覆大千世界。证成一切众生念阿弥陀佛乘佛大悲本愿力故决定得生极乐世界。当知阿弥陀佛。与此世界偏有因缘。无量寿经法灭之时特驻此经百年在世接引众生往生彼国故知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘其余净土虽一两经略劝不如弥陀佛国处处经论殷勤劝往也。

　　第五疑问。具缚凡夫。恶业厚重。一切烦恼。一毫未断。西方净土出过三界。具缚云何得生。答。有二种缘。一自力。二他力。自力者。此世界修道。实未得生净土。璎珞经。凡夫未识三宝。不知善恶因之与果。初发菩提心。以信为本。住在佛家。以戒为本。受菩萨戒。身身相续。戒行不阙。经一二三劫。至初发心住。如是修行十信一波罗密等。无量行愿。相续无间。满一万劫。至第六正心住。若更增进至第七不退住。即种性位。此约自力卒未得生净土他力者若信阿弥陀佛大悲愿力摄取念佛众生即能发菩提心行念佛三昧厌离三界身。起行施戒修福。于一一行中。回愿生彼弥陀净土。乘佛愿力。机感相应。即得往生。故十住婆沙论云。此世界有难行道。易行道。难行者。五浊恶世。于无量佛时求阿鞞跋致甚难可得此难无数尘沙说不可尽略陈有五一外道相眩乱菩萨法二无赖恶人破他胜德三颠倒善果能坏梵行四声闻自利障于大慈。五唯有自力无他力持。如跛人步行。一日数里。极大辛苦。谓自力也。易行者。谓信佛语。教念佛三昧。愿生净土。乘弥陀愿力摄持。决定往生不疑。如水行藉船。须臾千里。谓他力也。劣夫从转轮王。一日夜行四天下非自力轮王力也若言有漏凡夫不得生净土。亦可有漏凡夫不得见佛身。然念佛三昧。并无漏善根所起有漏凡夫随分得见佛粗相菩萨见微细相净土亦尔虽是无漏善根所起有漏凡夫发无上菩提心求生净土常念佛故伏灭烦恼得生净土随分得见粗相。菩萨见微妙相。此何所疑。华严经。一切诸佛刹。平等普严净。众生业行异。所见各不同。即其义也。

　　第六疑问。设令具缚凡夫。得生彼国。邪见三毒等常起。云何生彼。即得不退。答。彼有五因缘不退。一阿弥陀佛大悲愿力摄持。故得不退。二佛光常照。故菩提心常增进不退。三水鸟树林风声乐响。皆说苦空。闻者常起念佛念法念僧之心故不退。四彼国纯诸菩萨以为良友。无恶缘境。外无神鬼魔邪。内无三毒等。烦恼毕竟不起故不退五生彼即寿命永劫共菩萨佛齐故不退也。在此恶世。日月短促。经阿僧祇劫。复不起烦恼。长时修道。云何不得无生忍也。此理显然。不须疑也。

　　第七疑问。弥勒菩萨。一生补处。上品十善。得生彼处见弥勒菩萨。随从下生。三会之中。自然而得圣果。何须求生西方。答。求生兜率。一日闻道见佛。势欲相似。若细比较。大有优劣。且论二种。一者纵持十善。恐不得生。弥勒上生经。行众三昧。深入正定。方始得生。更无方便接引之义。不如阿弥陀佛本愿力。光明力。但有念佛众生。摄取不舍。又释迦说九品教门。方便接引。殷勤发遣。生彼净土。但众生能念弥陀佛者。机感相应。必得生也。如世间慕人。能受慕者机会相投。必成其事。二者兜率天宫是欲界。退位者多。无水鸟树林。风声乐响。使闻者悉念佛。发菩提心。伏灭烦恼。又有女人。长诸天爱着五欲之心。又天女微妙。诸天耽玩。不能自勉。不如弥陀净土水鸟树林。风声乐响。众生闻者。皆念佛发菩提心。伏灭烦恼。又无女人二乘。纯一大乘清净良伴。为此烦恼恶业毕竟不起。遂至无生之位。如此比较。优劣显然。释迦佛时。见佛不得圣果者如恒沙。弥勒出世亦尔。大有不得圣果者。未如弥陀净土。生彼国已。悉得无生法忍。未有一人退落三界。为生死业缚也。西国传有三菩萨。一无著。二世亲三师子觉。三人契志生兜率愿见弥勒。若先亡得见。誓来相报。师子觉亡。一去不来。后世亲临终。无著语云。汝见弥勒。即来相报。世亲去已。三年始来。云至彼听弥勒菩萨一坐说法。旋绕即来。彼天日长。此处已经三年。师子觉为受天乐。五欲自娱。在外眷属从去已来总不见弥勒。诸小菩萨生彼。尚着五欲。何况凡夫。为此愿生西方。定得不退。不求生兜率也。

　　第八疑问。众生无始以来。造无量业。今生一形不逢善知识。又复无恶不造。云何临终十念成就。即得往生。出过三界结业之事。答。众生善恶业种。多少强弱并不得知。但能临终依善知识十念成者。皆是宿善业强。始得遇善知识。成就十念。若恶业多者。善知识尚不可逢何论十念成就又汝以无始恶业为重临终十念为轻者今三种较量轻重不定不在时节久近多少一在心二在缘三在决定。在心者。造罪时。从自虚妄颠倒生念佛者从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生一虚一实岂得相比如万年闇室日光暂至而闇顿灭。岂以久来之闇。不肯灭耶。在缘者。造罪时从虚妄痴闇心缘虚妄境界颠倒生念佛心从闻佛清净真实功德名号缘无上菩提心生一真一伪岂得相比如被毒箭箭深毒碜伤肌破骨一闻灭除药鼓箭出毒除。岂以箭深毒碜不肯出也。决定者。造罪时以有间心。有后心也。念佛时。以无间心。无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。如十围之索。千夫不制。童子挥剑。须臾两分。又如千年积柴。一豆火焚。少时即尽又如有人一生修十善。应生天。临终起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄。以猛利故。能排一生善业。令堕恶道。况临终猛心念佛。真实无间善业不能排无始恶业得生净土又云一念念佛灭八十亿劫生死之罪为念佛时心猛利故伏灭恶业决定得生。不须疑也。古判十念成就作别时意。摄论。由唯发愿。全无有行。杂集论。愿生安乐即得生。闻无垢佛名即得菩提。并是别时之因。全无有行。若将临终无间十念猛利善行是别时意者。几许误哉。行者深思此理。自牢其心。莫信异见。自坠陷也。

　　第九疑问。西方去此十万亿佛刹。凡夫劣弱。云何可到。又往生论云。女人及根缺。二乘种不生。答。为对凡夫肉眼生死心量。说去此十万亿佛刹。但使众生净土业成者。临终在定之心。即净土受生之心。动念即是生净土时。为此观经云。弥陀佛国。去此不远又业力不可思议。一念即得生彼。不须愁远。又如人梦。身在床。而心意识遍至他方一切世界。如平生不异。生净土亦尔。动念即至。不须疑也。女人根缺二乘种不生者。韦提夫人。是请生净土主。及五百侍女。悉生彼国。但此处女人。及盲聋喑哑人心。念弥陀佛。生彼国已。更不受女身。亦不受根缺身。二乘人但回心愿生净土。至彼更无二乘执心。故云女人及根缺。二乘种不生。非谓此处女人。及根缺人。不得生也。无量寿经四十八愿云。设我得佛。十方世界一切女人。称我名号。厌恶女身。舍命之后。更受女身者。不取正觉。况生彼国。更受女身。根缺亦尔。

　　第十疑问。决定求生西方。未知作何行业。以何为种子。得生彼国。又俗人皆有妻子。不断淫欲。得生彼否。答。欲决定生西方者。具二种行。定得生彼。一厌离行。二欣愿行。厌离行者。凡夫无始已来。为五欲缠缚。轮回五道。备受众苦。不起心厌离五欲。未有出期。为此常观此身。脓血屎尿。一切恶露。不净臭薉。涅槃经。如是身城愚痴罗刹。止住其中。谁有智者。当乐此身。又经云。此身众苦所集。一切皆不净。扼缚痈疮等。根本无义利。至诸天身。皆亦如是。行者若行若坐。若睡若觉。常观此身。唯苦无乐。深生厌离。纵妻房不能顿断。渐渐生厌。作七种不净观。一观此淫欲身。从贪爱烦恼生。是种子不净。二父母交会时。赤白和合。是受生不净。三胎中在生脏下。熟脏上。是住处不净。四在胎唯食母血。是食啖不净。五日月满足。头向产门。脓血俱出。臭薉狼籍。是初生不净。六薄皮覆上。其内脓血遍一切处。是举体不净。七乃至死后膀胀烂坏。骨肉纵横。狐狼食啖。是究竟不净。自身既尔。他身亦然。所爱境界。男女身等。深生厌离。常观不净。能如此观者。淫欲烦恼。渐渐减少。又十想等观。广如经说。又发愿。愿我永离三界杂食臭薉脓血不净耽荒五欲男女等身。愿得净土法性生身。此为厌离行。欣愿行复二种一先明求往生之意二观彼净土庄严等事欣心愿求明往生意者所以求生净土为欲救㧞一切众生苦。即自思忖。我今无力。若在恶世。烦恼境强。自为业缚沦溺三涂动经劫数如此轮转无始来未曾休息。何时得救苦众生。为此求生净土。亲近诸佛。若证无生忍方能于恶世救苦众生故往生论发菩提心者正是愿作佛心愿佛心则是度众生心度生心则是摄众生生佛国心。又愿生净土。须具二行。一须远离三种障菩提门法。二须得三种顺菩提门法。何为远离三种障菩提法。一依智慧门不求自乐。远离我心贪着自身故。二依慈悲门拔一切众生苦。远离无安众生心故。三依方便门怜愍一切众生欲与其乐。远离恭敬供养自身心故。若能远离三种菩提障。则得三种顺菩提法。一无染清净心。不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处。若为自身求乐。即染身心障菩提门。故无染清净心。是顺菩提门。二安清净心。为㧞众生苦故。菩提是安隐一切众生清净处。若不作心㧞一切众生令离生死苦。即违菩提门。故安清净心。是顺菩提门。三乐清净心。欲令一切众生得大菩提涅槃故。菩提涅槃是毕竟常乐处。若不作心令一切众生得毕竟常乐。即遮菩提门。此菩提因何而得。要因生净土。常不离佛。得无生忍已。于生死国中。救苦众生。悲智内融。定而常用。自在无碍。即菩提心。此是愿生之意。二明欣心愿求者。希心起想。缘弥陀佛若法身。若报身等。金色光明。八万四千相。一一相八万四千好。一一好放八万四千光明。常照法界。摄取念佛众生。又观彼土七宝庄严妙乐等。备如无量寿经。观经十六观等。常行念佛三昧。及施戒修等一切善行。悉以回施一切众生。同生彼国。决定得生。此欣愿门也。

　　杨杰云。赞辅弥陀教观。其书山积。唯智者十疑论最为首冠。引圣言。决群惑。万年闇室。日至顿有余光。千里水程。舟具不劳自力。非法藏后身不能也。

　　善导和尚专修法门

　　善导和尚。见西河绰禅师净土九品道场。喜曰。此真入佛之津要。修余行业。迂僻难成。唯此法门。速超生死。于是勤笃精苦。昼夜礼诵。旋至京师。激发四众。每入室长跪唱佛。非力竭不休。出则演说净土法门。三十余年。未尝睡眠。护持戒品。纤毫不犯。好食供众。粗恶自奉。所有䞋施。用写阿弥陀经十万余卷。画净土变相三百壁。修营塔寺。然灯续明。道俗从其化者甚众。有诵弥陀经十万至五十万遍者。有日课佛名自一万至十万者。其间得三昧生净土者。不可纪述。或问。念佛生净土耶。导曰。如汝所念。遂汝所愿。乃自念一声。有一光明从其口出。十至于百。光亦如之。其劝世偈曰。渐渐鸡皮鹤发。看看行步龙钟。假饶金玉满堂。岂免衰残病苦。任汝千般快乐。无常终是到来。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。

　　问曰。何故不令人作观。直遣专称名号耶。答。众生障重。境细心粗。识飏神飞。观难成就。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故。相续即生。若能念念相继毕命为期者十即十生百即百生何以故无外杂缘得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故若舍专念修杂业者。百中希得一二。千中希得三四。何以故。杂缘乱动。失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不相续报佛恩故。虽作业行。常与名利相应故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。比见诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。愿一切人等。善自思惟。行住坐卧。必须厉心克己。昼夜莫废。毕命为期。前念命终后念即生。长时永劫。受无为法乐。乃至成佛。岂不快哉。

　　凡人临命终时。欲得往生净土者。须先准备不得怕死。常念此身。多有众苦。不净恶业种种交缠。若得舍此薉身。超生净土。受无量快乐。见佛闻法。离苦解脱。乃是称意之事。如脱臭敝之衣。得换珍御之服。放下身心。莫生贪着。才有病患。莫论轻重。便念无常一心待死。须嘱家人。及问候人。凡来我前。但为我念佛。不得说眼前闲杂之话。家中长短之事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。此皆虚华无益之语。若病重将终。亲属不得。垂泪哭泣。及发嗟叹懊恼之声。惑乱心神。失其正念。但一时同声念佛。助其往生。若得明晓净土之人。频来策励。极为大幸。若依此者。决定往生无疑也。多见世人。平时念佛。发愿求生。甚是勤拳。及至临病。却又怕死。都不说着往生之事。死门事大。须自家着力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。

　　法照大师感见文殊

　　法照大师。与同志数人。远诣五台。至佛光寺。遥见异光照身。即之行五十里。见二童子。自称善财难陀。引至一寺。榜曰。大圣竹林寺。金地宝树。以为庄严。入寺登讲堂。见文殊在西普贤在东。各据师子座。万众围绕而为说法。照作礼问曰。末法凡夫。去圣时遥。知识隘劣。障垢尤深。佛性无由显现。佛法浩瀚。未审修何法门。最为其要。文殊告曰。汝今念佛。今正是时。诸修行门。无过念佛。供养三宝。福慧双修。此之二门。最为径要。所以者何。我于过去劫中。因观佛故。因念佛故。因供养故。得一切种智。是故一切诸法。般若波罗蜜甚深禅定乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛诸法之王。照又问。当云何念。文殊言。此世界西。有阿弥陀佛。彼佛愿力。不可思议。汝当继念。令无间断。命终决定往生。永不退转。语已。二大圣同舒金臂。摩照顶曰。汝以念佛故。不久证无上正等菩提。若善男女等。愿疾成佛者。无过念佛。则能速证无上菩提。

　　慧日法师感见观音

　　慧日法师。诣西域求法。泛泊渡海。经三年得达天竺。礼如来圣迹。寻求梵本。日既阅历艰苦。深厌阎浮思何国何方。有乐无苦。何法何行。能速见佛。遍问天竺三藏。皆劝修净土法门。日闻已顶受。渐至北印度健䭾罗国。王城东北有大山。山有观世音像。有至诚祈请者。每见大士现身。日至山叩头七日。又断食。毕命为期。至七日夜。观音于空中现紫金身。长一丈余。坐宝莲华。垂右手摩日顶曰。汝欲传法。自利利他。唯念西方极乐世界阿弥陀佛。发愿往生到彼国已。见佛及我。得大利益。汝当知净土法门。胜过诸行。

　　飞锡法师高声念佛

　　问。方等经修无上深妙禅定。令继想白毫。兼称佛号以祈胜定。然默念泉澄。三昧自至。何必声喧里巷。响震山林。然后为道哉。对。声亦无爽。夫辟散之要。要存于声。声之不厉心窃无定。有五义焉。㧞茅连茹。乘䇿其后毕命一对。长谢百忧。一也。声光所及。万祸冰消。功德丛林。千山松茂二也。金容荧煌以散彩。宝华淅沥而雨空。若指诸掌。皆声致焉。三也。如牵木石。重而不前。洪音发号。飘然轻举。四也。与魔军战。旗鼓相望。用声律于戎轩。以定破于强敌。五也。喧静两全。止观双运。叶夫佛意。不亦可乎。念佛三昧序云。功高易进。念佛为先。夫玄音之扣尘累每销。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与于此华严经。?受无量苦。得闻佛音声不受一切乐。而不闻佛名。然则佛声远震。开善萌芽。犹春雷之动百草。安得轻诬哉。又问。一念十念往生净土。何者为正。对。一念往生。住不退地。此为正也。如佛说谤佛毁经。打僧骂尊。五逆四重。皆一念恶业成。堕无间狱如箭射。今念佛生净土。亦一念善业成。登极乐土如臂屈前一念五阴灭。后一念五阴生。如蜡印印泥。印坏文成。不须两念。爱酪沙弥。生一念爱心。后生酪中作虫。大萨婆长者妻。坐对明镜。自爱其身。海风破船。生故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经。明一念念佛。皆得往生。观经十念。为遘疾尪羸力微心劣。故十称以助其一念。若心盛不昧。一念生焉。犹植丝发。其茂百围也。

　　永明寿禅师诫勿轻净土

　　问曰。但见性悟道便超生死。何用系念彼佛。求生他方。答。真修行人。应自审察。如人饮水。冷暖自知。今存龟鉴。以破多惑诸仁者。当观自己行解。见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否。得无碍辩才。证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否。此诸大士皆明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂肯误人自误。况大雄赞叹金口叮咛。希从昔贤恭禀佛敕。定不谬误也。如往生传所载。古今高士事迹。显著非一。宜勤观览。以自照知。又当自度临终之时生死去住定得自在否。自无始来恶业重障。定不现前否。此报身定脱轮回否。三涂恶道。异类中行。出没自由。定无苦恼否。天上人间。十方世界。随意寄托。定无滞碍否。若也了了自信得及。何善如之若其未也。莫以一时贡高。却致永劫沉沦。自失善利将复尤谁。呜呼哀哉。何嗟及矣。○四料拣。一曰。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。二曰无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟三曰。有禅有净土。犹如带角虎。现世为人师。来生作佛祖。四曰。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。

　　四明尊者劝念佛疏文

　　原夫一念本融。诸法无碍。遇熏既异。感报成差。是以顺性而修。则显诸佛净土。随情而作。则循五趣苦轮。所以处娑婆者。升出尤难。堕落者众。经云。得人身者如爪上土。失人身者。如大地土。直待三乘行备。方免四趣受生。盖境界粗强。烦恼炽盛。自力求脱。实难其人。若夫生安养者。国土庄严。身心清净直至成佛不堕三涂。经云。尚无恶道之名。何况有实又云众生生者皆是阿鞞䟦致。若欲生彼。但当称彼佛号。修彼佛慈。必为彼佛本愿摄取。舍此报身定生彼国。具如经说。实非臆谈。今结万人以为一社心心系念。日日要期。每岁仲春。同集一处。同修供养。同听法音。会彼万心以为一志。俾成净业。誓取往生。况劫浊命光。其犹风烛。一息不至。三涂现前。何得自宽。不思来报。当依佛语。无顺人情。顿息攀缘。唯勤念佛。

　　慈照宗主劝人发愿偈

　　万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说持戒无信愿。不得生净土。唯得人天福。福尽受轮回辗转难脱离。看经无慧眼。不识佛深意。后世得聪明乱心难出离。发愿持戒力。回向生乐国。如是各行持。千中不失一。释迦金口说。弥陀亲摄受。诸佛皆护念。诸天善护持。见此念佛人。与佛不相远。应当坐道场。转于大法轮。普度无边众。譬如贪家女。腹孕转轮王。诸天常爱护。贫女自不知。腹中有贵子。今此念佛人。其意亦如是。忆佛常念佛。不久当成佛。诸佛善护持其人自不知。我当生净土。却要来后世。再得生人中。譬如贫人家地内有伏藏。藏神常守护。不令其有失。贫人自不知。家内有宝藏。逐日趁客作。求衣食自济。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛人。具足如来藏。自说我无分。反要生人中。譬如病人家。自有真妙药。不知妙药性。不能自治病。每日床枕边。痛苦受无量。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能灭贪嗔痴。能为大医王。能为大宝藏。利济一切人。能为大法王。覆护一切众。将为是凡夫。不得生净土。且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行。方可生彼国。多见修行人。常作如是说。不称弥陀愿。不合净土经。邪见障覆心。毕竟难出离。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一蹉成百蹉。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语岂是虚诳言。但当自精勤。一心求净土。因风吹于火。用力不消多。幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。咄哉大丈夫。不见真实意。我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作于如来使。真是诸佛子。真名报佛恩。普愿如说行。同生极乐国。

　　优昙和尚莲宗宝鉴

　　凡修念佛之人。欲生净土。每念世间一切无常。成必有坏生必有死。若不亲闻佛法。则舍身受身。轮转三界。四生六道。无解脱期。我今有缘。得闻正法。得修净业。唯佛为念。舍此报身。当生净土。入彼莲胎。受诸快乐。永脱生死。不退菩提。此乃大丈夫平生之能事也。才有疾病。正要向前坦荡身心。莫生疑虑。直须西向正坐。专想阿弥陀佛。与观世音大势至菩萨。及无数化佛。现在其前。一心称念南无阿弥陀佛。声声不绝。于诸世间一切事务。不得思念。不得贪恋。若或心念起来。但要急称佛号。于念念中除灭罪障。若病人昏困。不能自然。则看病人。当方便警䇿。劝而谕之。如此用心。助令命尽。只此一念。决定往生净土。命若未尽。自得安?。慎勿妄起留恋世间之心。当存自存。当死须死。但辨往生。何须疑虑若解此理。如脱敝服。以着上衣。一舍凡身。便登佛地。奇哉伟哉。至矣尽矣。

　　真信修行之人。端的是要生西方极乐世界。专意一念。持一句阿弥陀佛。只此一念。是我本师。只此一念。即是化佛。只此一念。是破地狱之猛将。只此一念。是斩群邪之宝剑。只此一念。是开黑闇之明灯。只此一念。是度苦海之大船。只此一念。是脱生死之良方。只此一念。是出三界之径路。只此一念。是本性弥陀。只此一念。达惟心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念。莫教失落。念念常现前。念念不离心。无事也如是念。有事也如是念。安乐也如是念。病苦也如是念。生也如是念。死也如是念。如是一念。分明不昧。又何必问人觅归程乎。

　　天如禅师净土或问

　　问。同居净土。其类甚多今指极乐。又偏赞其境胜缘胜。何耶。答。正为境缘。故偏指也。经云。彼国无众苦。但受诸乐。今以娑婆对比之。此血肉形躯。有生皆苦。彼莲华化生。无生苦也。此时序代谢。衰老日侵。彼寒暑不迁。无老苦也。此四大难调。多生病患。彼化体微妙。无病苦也。此七十者稀。无常迅速。彼寿命无量。无死苦也。此亲情爱恋。有爱必离。彼无父母妻子。无爱别离苦也。此仇敌怨仇。有冤必会。彼上善聚会无冤憎会苦也。此困苦饥寒。贪求不足。彼衣食珍宝。皆受现成。此丑薉形骸。根多缺陋。彼端严相貌。皆有光明。此轮转生死。彼永证无生。此有四趣苦。彼无三恶名。此邱陵坑坎。荆棘为林。土石诸山。薉恶充满。彼黄金为地。宝树参天。楼耸七珍。花敷四色。此双林已灭。龙华未来。彼无量寿尊。现在说法。此观音势至。徒仰嘉名。彼无边上人。亲为胜友。此群魔外道。恼乱正行。彼佛化一统。魔外绝踪。此媚色妖淫。迷惑行者。彼正报清净。实无女人。此恶兽魑魅。交扇邪声。彼水鸟树林。咸宣妙法二土较量境缘迥别而乐邦之胜未易悉举也。境胜。可摄众生取净之情。缘胜。可助生者修行之力。圆三不退。由此阶焉。较余净居。升沉之异矣。

　　问。五浊恶世。人皆有罪。纵未造五逆。其余罪业。孰能无之。苟未忏悔消灭。临终念佛。能往生乎。答亦得生也。此全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经。百枚大石置船上。藉船力。石不没水。若无船。小石亦没。船喻佛力。石喻恶业。故有带业往生之说。具惑染者得生同居净也。僧雄俊。并汾州人。屠牛为业。临终见群牛逼髑。苦痛切已。张钟馗。杀鸡为业。临终见神人驱群鸡啄破两目。流血盈床。称佛名号。俱生净土。此非佛力而何。复以喻明。如人犯法。应入官囚。投托国王。承王宣召官不能拘复达帝京西资钞云得生净土是假他力弥陀愿摄释迦劝赞诸佛护念如渡大海既得巨舟仍有良导加以便风必速到彼岸也若不肯登舟。迟留恶国。谁之过欤。

　　问。人心易进易退。一闻警䇿。勇猛精勤。忽逢障难。便转念头。都道净业是身后事。目前无所利济。亦无怪其然耶。答。汝见未广也。受持佛名。获十胜利。一昼夜一切诸天。大力神将。河沙眷属隐形守护。二二十五大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。三诸佛昼夜护念。弥陀常放光明摄受。四一切恶鬼不能害。毒蛇毒龙毒药悉不能中。五火水冤贼。刀箭牢狱。枷锁横死。悉皆不受。六先业消灭。冤命解脱。更无执对。七夜梦正直。或见弥陀胜妙色像。八心常欢喜。颜色光泽。气力充盛。所作吉利。九常为一切世间人民恭敬供养。欢喜礼拜。如敬佛。十命终无怖畏。正念现前。得见弥陀圣众。持金莲华。接引往生。尽未来际。受胜妙乐。如上十利。经文具载。佛口所宣。现生来世。皆有利益。但当精进。不用怀疑。

　　问。圆观之修。唯心之念。似上器之行门。华严十愿。宝积十心。亦大根之功用。根器不对。功行难成。今吾自揣。观吾自好。唯专持名号。加礼拜忏悔而已。师为如何。答。善哉。汝知量矣。汝合善导专修无间之说矣。无间修者。身专礼阿弥陀佛。口专称阿弥陀佛。意专想阿弥陀佛。善导和尚。天竺传称为弥陀化身。今观其说。要紧在念念相续。永明云。直须一心归命。尽报精修坐卧之间常面西向当行道礼敬之际念佛发愿之时恳苦翘诚无诸异念如就形戮若在狴牢怨贼所追水火所逼一心求救愿脱苦轮速证无生广度含识。绍隆三宝。誓报四恩。如斯至诚。方不虚弃。如或言行不称信愿轻微无念念相续之心有数数间断之意恃其懈怠临终望生但为业障所遮恐难值其善友。风火逼迫。正念不成。何以故。如今是因临终是果应须因实果则不虚声和则响顺形直则影端也问傥世事不容拨弃何以教之答若是痛念无常用心真切者。一任公私干办。八面应酬。与他念佛。两不相妨。不见道。朝也阿弥陀。暮也阿弥陀。假饶忙似箭。不离阿弥陀又云竹密不妨流水过山高岂碍白云飞。又冗极顷刻无闲者。每日早晨。必须十念。积久功成。亦不虚弃。此先德垂训切要之方。当遵行之。

　　宝王三昧念佛直指

　　四明妙叶禅师撰

　　夫净薉同心。生佛一理。诸法本等。奚假劝修。其奈迷心作境。净薉斯分。对待相成。缚脱迥异。缠缚多劫。不易觉知故须勤劝苦海众生求生极乐世界行人既深知净薉苦乐。真实不谬。便当如农趋利。止之不得。然农为一岁饥寒。日夜不休。经年不倦。行者超历劫之苦。何止一岁饥寒。登九品之安。何止一年温饱。折摄二门。如金玉砂石。虽三尺孺子。必弃石求金。不劝自取。此土苦彼土乐。此生死沉溺。彼自在解脱。亦皆孺子所能辨者。亦必舍薉求净。如救头然。闻教便行奚待更劝。苦乐二土。是佛所说。谛信不疑。修则自得。今人见?[尸@(二/水)]。则搐鼻攒眉嫌其臭薉欲速去。见锦绮则舒颜展笑贪其莹洁欲速得。暂时美恶幻境。尚不能一忍。而憎爱炽然。长劫极乐极苦。而不速生忻厌。愚之甚。惑之深矣。又此界释迦已灭。弥勒未生。贤圣隐伏。众生奔波苦海。犹失父之儿。若不以极乐愿王为归。谁为救护。神仙未离空地。尚不易至。三品十善之因。生三界天。自劣至优。各历多劫。尤难如愿。成小败广。如海如滴。中间或遇邪恶魔党。永退永失。敢言得出三界。望四果四向。况历信住行向诸地。而超此耶。若修念佛法门。凡地不出一生。横截三界五道。蒙佛接引。得生安养。华开见佛。闻法悟道。不离当念。阔步大方。供养一切三宝。教化一切众生。弥勒生时。再来此地。所有历劫父母妻子。兄弟姊妹。冤亲等境。谕以道品。告以昔因。皆令证果。则其行愿。岂不广大耶。如是功德。一念失修。便属后世。岂宜自缓。况世事千端。连环不断。心则念念不住。身则在在无休。役我升沉。障我本性。历劫至今。曾未休息。无常迁变。不可久留。纵寿百年。不逾弹指。今日明日。难保其存。忽然眼光落地不觉刹那异生随其业因受形别类披毛戴角。着地飞空。今日见解都忘。恍惚三途六趣。飘零多劫。不自知归。纵弥勒出生。而我生处何定。尚不闻父母三宝名字。况经教圆谈。虽受异身。保惜深重。因业致业。从冥入冥。惧死贪生。不异今日。若非即于当念之间。效彼先觉丈夫。猛发大心。立决定志。奋扬举鼎㧞山之力。一截截断。安能行业昭著。光动人天。群有蒙恩。诸佛护念。闭三恶趣。开总持门。不待娑婆报满。便得往生者也。若待处所稳便。衣食丰饶。充足香华。事事称意。思前算后。卜彼良时。报尽恩冤。圆成善事。然后发行。虚空界穷。无此日矣。

　　精进者。不为世间八风所退。不为身心异见。大小病缘而怠其行也。行人欲入三昧。于中或被一切强软二魔。内外惑乱。当坚强其志。重加精进。如金刚幢。不可摧毁。如须弥卢。不可摇动。如大海。众毒莫坏。假使佛云。汝不得生。即当答言。我先受释迦佛记。一切众生。皆当发愿。愿生彼国。尚不间于十恶五逆。我不造五逆。数过十念必当得生。佛岂自诳。肯违本愿。况十方诸佛。示广长舌。证明斯事。故必求生。不退转也。是为行人金刚延幢勇健之力。佛记尚不退其初志。况天魔恶党水火盗贼强邪境界及妻妾情爱而能动我行愿哉或曰世人修而不得生何耶答见异而行不庄也。然则虚丧其功耶。答。亦必承弥陀愿力。今世不生。二世必生。二世不生。三世必生。一念归向。当来定得往生。是名皆不退转。但枉受多劫轮回之苦。故须一生取决。岂可自二其志。堕在他世往生者乎。又有慈云十念法门每晨盥漱静处面西修行此往生初因必不可失或曰如何用心得不散乱答能运身口之念。毋论其散但不间断。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休为度。固不必忧散乱矣。如母丧爱子。龙失命珠。不期心一而自一。岂制之令一也。心不可制实在行人勤怠耳。

　　念佛三昧名一行者。世出世间诸助道行。悉为净土而修。无别岐路。如众流入海。同得海名。万善同归。得名一行。是故一切念处正勤根力觉道。四弘六度。皆净土行。乃至弹指之善。及散心念佛。一称名。一举手。礼诵瞻仰。一香一水。一华一灯。一供养具。或一念至十念。或一施一戒一忍。禅定智慧。一切善相。回向极乐。愿力持故。虽有迟疾。皆得往生。如滴水寄海。虽经多劫不坏不失不异不竭以小善根回向极乐虽经异生善根不失亦不坏竭惟除外道种性及因心未起。善行未立。身心未屈。先期感应者。不可同语也。是故三昧解脱。行愿总持。无量法门。惟念佛一门。圆摄无外悉皆具足如大海吞纳众流性无增减如如意珠满一切愿体无亏损故又名为三昧宝王世尊以此三昧。遍告众会。大根之士。若文殊等。三乘八部。无不倾心。法流东土。庐山阐扬。天下之望。咸美其教。自佛至今。圣贤之人。高僧巨儒。或自行而劝人。或著文而作誓。重法如宝。轻身若尘。挺身立行。力修此道者。列宿尘沙。莫况其多也。信不决人。尚生边地。况正行者哉纵欲别修道品但假自力有退转着魔之患此仗佛力修则必成无复魔业永不退转又此三昧非但远魔。一切县官口舌。是非患难。水火盗贼恶人凶事。乃至虎狼虫兽。鬼魅妖精不吉祥事。不能侵害。亦不为一切疫痢伤寒痈疥下贱眼耳鼻舌诸病所恼愿行无亏。皆能排遣。惟名闻利养。甜爱软贼及嗔心嗔火。虽有佛力。不能救焉。行人当深加精进以攘却之。一念因循必为所夺。然软魔但害浅信贪怠失念之人其精进者如刚火得水反坚焉敢小近而睥睨也。此身天人护助。临终正念往生。天乐盈空。异香满室光明照体宝座现前弥陀臂迎菩萨手接预知时至正念不谬诸障忽空沐浴加趺会众说法叉手告别。或更勉人进道。书偈掷笔。合掌而逝。临终之后。举体如生。齿骨数珠。烧之不坏。光?异常。五色鲜明。祥物于空盘旋不散烟所至处舍利流珠此耳目所常有者也非平日履践明白精进力感焉能若是嗟今之人修而无效盖信根浅薄因地不真未曾立行先欲人知内则自衿外欲显曜使人恭敬冀有所得甚至妄言得睹净境。或见小境。及梦中善相。未识是非。先欲明说此等卑下必为魔惑愿行退失堕生死趣可不慎哉。虽有道场仪式。或被人知。盖不得已。岂可特露其迹。使观行倾败哉。还当审谛。密实自行。内怀惭愧。勿露其德。中有宿障欲灭。微见好相。如不蕴德。闻人之耳。其行必覆。远公三睹圣相。平日未尝言也。但除临终时耳。至祷至祷。又此三昧。体性虽圆。宜尽微细条章。革诸猥弊。乃至小罪。犹怀大惧。解随大乘。行依小学。乃能合此三昧。小不自小。小随解圆。圆不离小小即是大小大解行一理无分即超世见经云孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。受持三归。具足众戒。不犯威仪。发菩提心。深信因果。不谤大乘。劝进行者。上每句是一法行。古人各有法训一章。又复当护人心。勿使夸嫌。动用自若。诵大乘经。解第一义。亲近善友。请问先觉。不执己见。不引己长。志存忍辱。行当依经。听闻正法。不毁僧尼。息世杂善。不贪名利。远离邪恶。处事必忠。将过归己。深诫绮语。一心不乱视人如佛捐弃伎能惟求往生身必清净如是等无量善行。悉宜修习。能助正道。更能割世染心。于憎爱境。无诸留难。凝心如一。必生净土。其功甚大。不可尽述密修斯行高而不名得生彼者何知其几彼有名传记之人。如大海之滴耳。人依教诫。尚能利益无量冤业众生。况父母师长。法门眷属。兄弟姊妹。及平日解我患难。提挈我者。不得其利。但修此行。恩无不报。阿弥陀佛。及二大士。境界甚深。于苦海中。难得亲近。难得忆念。能忆念者。必解脱故。经云。但闻佛名。二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念。此是人中芬陀利华观音势至为其胜友当坐道场生诸佛家是故十方如来示大舌轮。殷勤劝励。娑婆教主告诫叮咛。其辞激切。五浊众生。必修此道。乃得度世。盖彼五浊。身心俱苦。以苦为命。犹水火聚。而佛特于苦处。行悲最深世尊自成正觉至入涅槃其音不二有识之流。须铭肌骨。弥陀愿力。代不乏人。圣倡之前。贤继于后。廓然遍十方三世。霈然充六道四生。天神向化。鬼物顺之。载诸行事。具诸典章。盈溢乎海藏龙宫。遍布乎人间天上。皆我弥陀愿力致然也。佛言。最后恶世。我法灭时。惟此教典。多留百年。以度群有。然则此法。岂非我等殿后之至训也飞禽八八堕在愚痴随人称名莲生舌上可以人而不如鸟乎余生末世后五百岁。人根浅薄。疑惑不信。异见邪解。各执不同。正行之人。多被惑乱。伤感盈怀。是故集我禅教净土诸文。取其极深至要之义。述作此说。类以成编。流布世间。斥邪显正。普愿法界众生。于此说中。一见开解。了悟真心。知弥陀依正。还在西方。达西方依正。不离本性。但含识者。皆悉深阶。更愿先觉。不吝慈悲。见未悟人。如法教导。前人若昧。随根应病。剖析幽微。更为宣说。彼若一念信解。行愿必成。往生可期。功莫称述。纵异执牢固。信乐不深。一句染神。亦成缘种。展转利益。无尽无穷。若能不师于心。不欺不妄。随此正教。诲人不倦者。纵自不行。即为己行。纵自未学。即为己学。何以故。法界一相。无自他故。昔有人二次倾己有建会。劝人念佛。命终往生。其事昭著。能发慈悲之心。示摄受之相。及能利彼。劝人念者。所得宏多。法王所使。但不可执谓定不必自修耳。法门如海。岂能尽言。聊记所闻。为世劝发。

　　极乐世界最清净。庄严微妙超世间。弥陀愿力同虚空。相好光明亦如是。念念不离众生界。普度我等生其邦。我等自甘生死中。历劫沉沦莫超越。彼佛垂臂待已久。咨嗟弹指诚殷勤。光明欲发莲华开。今正是时愿生彼。身欲无常时欲过。众苦交煎应当离。愿速念佛同修行。尽此报身生极乐。