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佛说诸法本无经卷上
隋天竺三藏阇那崛多译
复次婆伽婆游于王舍鹫聚山中,与大比丘众五百人俱,菩萨九万二千,所谓庄严莹饰菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨、无碍焰净光德威王菩萨摩诃萨、迷留山顶音王菩萨摩诃萨、爱笑无垢光菩萨摩诃萨、出光蔽日月光菩萨摩诃萨、最胜无垢持冠菩萨摩诃萨、出威莲华开身菩萨摩诃萨、梵自在音菩萨摩诃萨、象戏师子王意菩萨摩诃萨、金光净无垢威菩萨摩诃萨、柔软触身菩萨摩诃萨、金庄严相开身菩萨摩诃萨、百光休摩罗力菩萨摩诃萨、寂根威仪寂行菩萨摩诃萨、地最上王菩萨摩诃萨、天言辞鸣音菩萨摩诃萨、法力自在寂静游行菩萨摩诃萨、德威无垢身菩萨摩诃萨、曼殊尸利菩萨摩诃萨,如是等上首九万二千菩萨。
尔时,师子游步菩萨摩诃萨见是菩萨等集,从坐而起,整理衣服,一肩郁多罗僧伽作已,右膝着地向佛合掌,即以歌颂而问佛义:
“无我无命无育法, 无边名称为我宣;
寂静极寂常寂然, 如是此众最胜者。
诸见云何是菩提? 憍慢瞋恚及嫉妒,
欲体云何是菩提? 为说导师无边称。
涅槃若无无烦恼, 行界云何是菩提?
其体无二佛亦然, 为我演说大悲者。
诸法云何毕竟脱, 涅槃相似解脱同?
云何当复等虚空, 无碍无著无处系?
迦罗频伽梵天音, 无垢光明金光色;
清净光音无边德, 当为说法毕无尘。
云何诸盖等菩提? 云何欲是菩提体?
法非法道云何一, 无垢清净等虚空?
若无有数无无数, 已灭度法云何是?
菩提若无无著者, 遍智云何亦复无?
是作非作无有诤, 取及不取并无体;
众生于中不曾有, 法中障碍亦复无。
于中无戒复无忍, 破戒亦复无一处;
定之与智如是无, 无智及智无所得。
云何是法净无垢, 而无所有等虚空?
心于一时无得处, 无心云何而是法?
于中知见无所有, 无有念修亦无证,
于中亦复无所断, 众生云何空界同?
于中法体是一行, 于中无生亦无转;
发起及生无所有, 如是等法胜人说。
于中无学无罗汉, 缘觉亦复无所有;
求菩提者不可得, 此法无来亦无去。
于中无住亦无处, 亦无有去亦无来;
无来去法复云何, 如彼须弥住不动?
于中无想亦无色, 色体云何是菩提?
色与菩提无有二, 如是法体胜人演。
于中无空无无相, 无有染着无无著;
名与无名法云何, 言道犹如于山响?
于中无生无恼者, 于中亦复无无生;
无有已灭亦无遮, 诸法云何是一行?
于中无天亦无龙, 无紧那罗夜叉等;
于中泥犁无所有, 无有所趣及众生。
若说导师最胜法, 若说恶意诸外道;
此二云何是一行, 诸字如是皆入一?”
尔时,世尊赞师子游步菩萨摩诃萨言:“甚善甚善!希有善家子!汝今所问,乃至诸世不能信受,诸天等世当住迷惑。善家子!汝今不须问是因缘。善家子!初业菩萨于此非地,谓:空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅槃见者、佛陀见者、菩提见者。善家子!初业菩萨前不应说此法。何以故?诸善根断必有是处,于佛菩提则行非道若堕断常,不知如来以何意义而说此法?”
如是语已,师子游步菩萨摩诃萨复白佛言:“说婆伽婆、说修伽多。世尊!若有未来菩萨摩诃萨,空见者、无相见者、无愿见者、无生见者、无有见者、无相貌见者、涅槃见者、佛陀见者、菩提见者,于空无相言说境界,染着言说以字为净,言道为胜重于名利。彼闻如来说是无名字法已,当舍诸见,当知诸法是一相道。如众生信、如信说法,巧方便中彼当善学,虽说少欲知足减省,而皆不信为净;虽说在众过恶,而信诸法远离;虽赞说独一无间无杂,而亦不信为净;虽赞说发菩提心,而亦知心自性菩提;虽赞说广修多罗,而信诸法是广;虽赞说于菩萨,而信声闻、独觉及佛无有别异;虽赞说陀那,而善通达陀那平等;虽赞说尸罗,而善通达尸罗本性;虽赞说羼帝,而于尽灭无生法等善通达见;虽赞说毗梨耶,而善择诸法不发;虽赞说第耶那三摩地三摩拨帝,说三摩地出生百千俱致三摩地门,而知见本性三摩般那;虽赞说般若数千种相,而善通达智及无智,本性自体善择诸法。说毁欲过,不见一法可染;说毁瞋过,不见一法可恶;说毁痴过,而信诸法离痴无碍。虽为众生显说泥犁、畜生、阎摩世等过恶,而亦不见泥犁、畜生、阎摩世等。彼等如众生信、如信说法,当信一行,所谓信空、信无相、信无愿、信无生、信无所有、信无相貌。大德世尊!但当说之!彼不可思巧方便句,于中若诸声闻、独觉及初乘发行菩萨摩诃萨等,皆非其地,唯除信深一行菩萨摩诃萨等。”
如是语已,世尊复告师子游步菩萨摩诃萨言:“善家子!彼若然者,汝宜善听,正念善思,当为演说。”
师子游步菩萨摩诃萨言:“如是世尊!我当正闻。”
尔时世尊说此伽他:
“若欲当觉妙菩提, 彼莫分别贪欲过;
诸法常是贪自性, 若知是者得胜尊。
贪瞋及痴不可得, 亦无已得今得者;
诸法皆与虚空等, 若知是者得胜尊。
见及不见常一行, 僧非僧二是一等;
于中无佛无妙法, 若知是者得世智。
犹如丈夫于梦中, 得菩提已教众生;
于中无道无众生, 如是自性即诸法。
菩提坐处无可得, 彼无可得亦无有;
明无明二是一相, 若知是者得导师。
说众生性是菩提, 菩提性即诸众生;
众生菩提二不一, 若知是者得人上。
犹如丈夫善觉幻, 彼幻化现无边种;
于中所现毕竟无, 惑乱众生数非一。
贪欲瞋恚与幻等, 诸此烦恼各如幻;
凡夫皆念我染恚, 彼痴乱心恶趣行。
于中无有贪恚痴, 于中亦无异烦恼;
幻等法体分别已, 如是凡夫烦恼然。
若无烦恼无众生, 于中无佛无当有;
此无生法分别已, 凡夫念我当作佛。
既无有佛无佛法, 众生亦无一处见;
若知法体似虚空, 彼速当作人上者。
若求菩提彼无觉, 彼远菩提如天地;
若知法体等于幻, 彼速当作人上者。
若分别戒彼无戒, 若见持戒则破戒;
戒破戒二是一相, 若知是者作导师。
犹如丈夫于梦中, 受用欲事生欢喜;
痴乱分别想妇女, 于中妇女常是无。
破戒持戒如梦性, 凡夫分别此二种;
于中无戒无破戒, 若知是者作导师。
著名此是凡夫觉, 以彼不知声自性;
若觉此名非是名, 彼当得于胜妙忍。
有诸众生誓作佛, 以说告于余人知;
住言为净无修行, 彼即普闭菩提道。
于威仪中取乖错, 喜言重说彼无知;
不以言净觉菩提, 以彼不知法自性。
虽于空法常显说, 而喜斗诤恶意生;
何有菩提及佛法? 乃是说瞋无智者。
瞋忍二种是一相, 若知是者不分别;
众生自性彼不知, 生诸过恶是凡智。
自言众生我皆爱, 我作胜尊脱众生;
被动彼即生瞋恶, 以有恶心不与语。
恒喜斗诤求他过, 而复赞说此忍心;
亦说诸法皆是空, 意中贡高求错失。
于食贪着无智者, 昼夜思念于欲事;
彼等来入村邑已, 说我当脱诸众生。
诸众生中我悲转, 我于众生有利益;
是类法体虽显说, 而着害心常恶意。
然我未闻亦未见, 有悲而复有害心;
各各共作破疮已, 而求阿弥多由国。
恒伽河沙如是有, 常得毁辱及打骂;
不能堪忍诸恶事, 不至彼土人牛王。
土即非土若能知, 空土犹如空自性;
不念土及土功德, 当至彼土人牛王。
说我能忍诸恶事, 我于菩萨教师想;
然我未闻亦未见, 教师想所而生恶。
各各相毁所有行, 着乞食家及友家;
说是我所成熟者, 于中莫令余人入。
我能脱汝莫亲余, 其彼无有清净行;
杂闹游行是无智, 于菩提利彼未有。
昼夜如是作三时, 当礼诸佛及菩萨;
莫求彼所有错失, 如欲行导常修行。
若见喜于欲事乐, 彼所错失亦勿求;
如此久必当触证, 最胜菩提无边德。
当渐次学渐次作, 不可一时佛即成;
多劫俱致那由多, 我着铠甲非今日。
莫以分别分别欲, 我触菩提如欲性;
无此烦恼当不生, 若能信此得胜忍。
观此诸声即非声, 无字法体便已入;
如是声类诸法体, 当不生欲亦无瞋。
于欲及瞋观无生, 应知此二无有字;
此二唯可以名转, 字若无有于中无。
若知诸辞即一辞, 名亦不生本非有;
我之所说外道说, 是类法体彼不知。
说此诸法以声言, 而法及声不可得;
能入诸法一相道, 无上胜忍便触证。
莫分别忍莫不忍, 莫分别瞋莫欲渴;
此等无生常解知, 当得世亲人中胜。
东西南北诸方中, 恒伽许沙如是有;
一一沙颗人民置, 若所有土多无边。
诸宝满中施最胜, 无边百劫过于上;
若有闻此修多罗, 如此福德当无数。
求此菩提出家已, 彼所我当付此经;
必速得于最胜忍, 经无边门此当说。
于陀罗尼不难得, 当得俱致那由经;
利智辩才彼当得, 少动多知疾得解。
即得无边乐说辩, 诸佛皆与彼辩才;
说修多罗宝非一, 无边辩说彼当有。”
尔时师子游步菩萨摩诃萨而白佛言:“大德世尊!说此伽他,几许众生闻作利益?”
如是语已,佛告师子游步菩萨摩诃萨言:“善家子!见此众集论不?”
答言:“我已见。婆伽婆!我已见。修伽多!已过算数,于此说法集会。满虚空中,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、伽留荼、紧那罗、摩睺罗伽,及余诸世界中众生,亦皆闻此说法。”
如是语已,佛告师子游步菩萨摩诃萨言:“善家子!说此法时,九十八千天子无生法中得忍,九十二千夜叉阿耨多罗三藐三菩提心生,三十六千龙阿耨多罗三藐三菩提心生,五百比丘增上慢意未得得想。彼等闻此说五慢法,信解诸法一相道已,无所受故,漏心解脱。于彼菩萨数中六十二千菩萨,信解诸法无障碍已,无生法中得忍。何以故?善家子!此法说中最上。
“善家子!如我于作灯如来、应、正遍知所,现前信解诸法一相道已,我于彼时,然后无生法中得忍。善家子!若得诸六波罗蜜,若复闻此法本,称量一等。善家子!菩萨摩诃萨因此道故,满足六波罗蜜。我如是说。何以故?善家子!若有菩萨恒河沙等劫行施、护戒、具忍、发勤、入定、修智,于此法道以不知故,诸有善根还复灭尽。善家子!汝看提婆达多,如是善根具足有三十相,彼虽如是善根具足,而更断诸善根,遂堕泥犁耶中,于此法道以不知故。善家子!以是因缘,当知如诸善根断者,于此法道以不知故。
“善家子!于先过去阿僧祇劫,复过无数广大无量不可思不可量,过已复过,于彼时节有佛出世,名迷留上王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。彼如来寿量九十九俱致那由多百千岁。彼世界名金焰影,其彼佛土皆用金作,亦以三乘令众生涅槃。何者为三?所谓声闻乘、独觉乘、菩萨乘。彼如来第一集会,声闻有八十俱致那由多百千,彼皆阿罗汉,诸漏已尽应作者作,所作已办弃舍重担,得到自利尽诸有结,以平等智得善解脱。第二集会,比丘有七十俱致那由多百千。第三集会,比丘有六十俱致那由多百千。第四集会,比丘有二十五俱致那由多百千,又倍上数比丘尼集,又倍上数忧波塞迦集,又倍上数忧波斯迦集,又倍上数诸菩萨集。彼诸菩萨具足无生法忍,巧出无边三摩地道,得无边门总持,转不退转法轮,何况初乘发行菩萨?于中复有无量无数独觉乘者。善家子!于彼时节,彼佛有无量、无数、无算诸声闻众。
“善家子!彼金焰影世界,若树若柱,彼皆七宝所成。彼树出如是声,所谓:空声、无相声、无愿声、无生声、无所有声、无相貌声,彼出如是等声。于中如是等声出时,彼诸众生其心解脱。彼如来灭度千岁正法住已,彼声亦不复出。
“善家子!彼迷留上王如来、应、正遍知,劝请说法比丘名净善行,令其说法尔乃灭度。善家子!彼时复有说法比丘,名善行意,其人具足善净戒聚,复得世间五通胜智,亦能转诵毗那耶藏;彼比丘复有严炽苦行,信乐廉俭领众说教;彼安立住处已于中止住;彼之徒众善住戒聚,信乐头多功德及以减省;彼比丘亦发勤行而离于菩提心。彼有余菩萨众,亦教以威仪道,令其相应;见有所得而行教化,取诸行无常、取诸行苦、说诸行无我;彼无巧慧,于菩萨行亦无善巧;彼比丘虽尔而善根具足。又彼说法比丘净善行者,善知众生各各别根,彼所有众不重头多功德及以减省,乃于无所得忍善巧方便。
“善家子!尔时说法比丘净善行者,与其徒众到善行意比丘住处止宿,然亦以时数数入村,愍众生故,村中食业作已而出,彼令多百千家已作净信。彼之徒众亦善化导,到众生所为其说法,令多百千众生建立阿耨多罗三藐三菩提。
“若善行意所有徒众,喜乐修定不数入村。尔时善行意比丘,于净善行说法者及徒众边,不净心生而言:‘此是懒堕比丘,常数入村。’即鸣犍迟集比丘众,自作制住:‘汝等一莫入村。’向净善行所有徒众,作如是言:‘汝等不善知行、不少言语,何因汝等数数入村?诸佛世尊赞叹许可住阿兰拏,汝等莫到他家,汝等应住思惟定乐。’
“善家子!尔时净善行比丘所有徒众,于善行意比丘所制言教不顺其转,复数入村,为成熟众生故。善家子!时彼比丘从村出已,彼善行意比丘复鸣犍稚集比丘众,作如是言:‘汝等若更入村,于此住处不得共住。’善家子!时净善行说法者,护彼比丘故,于自徒众告言:‘汝等一莫入村。’时彼村中所有众生,是彼比丘所成熟者,彼等不见诸比丘故,悉怀热恼善法损减。
“善家子!时净善行说法者,彼三月过已,从住处出到别住处,及共徒众复入村城国邑王都,入已为诸众生说法。善家子!时善行意比丘,复见净善行说法者数入村家,亦见彼众本性威仪入他家中。彼复唯有不净心生:‘今此比丘恶戒破戒,自身既尔徒众亦然,此秃何有菩提?唯是诈诳。’便告多人作如是言:‘此比丘杂行、去菩提远,贵重利养染着他家。’
“善家子!尔时善行意比丘于他时死。然其死时,以于彼边不净心生,作业熟故,堕阿毗至大泥犁耶中。经九十九俱致百千劫在大泥犁耶中,所有大泥犁耶苦皆具受已,于六十三百千生中常得诽谤;于三十三百千生中行出家已,还退在俗。以彼余业障故,于无垢焰如来、应、正遍知教中出家,寿量既长,于俱致百千岁如救头然发勤修行,犹未曾得随顺道忍。复多百千生中闇钝,以彼余业故。
“善家子!彼时说法比丘名净善行,汝莫异见。何以故?不动如来即是彼时说法比丘名净善行。善家子!彼时说法比丘名善行意,汝莫异见。何以故?我身即是彼时说法比丘名善行意。我于彼所乃至微细方便,于中不净心生已,作此业障堕大泥犁耶中。
“善家子!有如是微细业障。善家子!若有菩萨不欲如是业障者,于第二菩萨所诸修行中不应违背,诸作业中皆当信顺。应生如是心:‘我不知他心,众生所行是亦难知。’善家子!如来见是义故,说如是法于富伽罗,富伽罗所不应选择,唯我能选择富伽罗及余似我者。善家子!若欲自护不应选择有所行者,不于他所而作遮碍此如是相,当于佛法勤作相应,昼夜勤念与法相应。善家子!发行深心菩萨,不应复于他所而作遮碍,当勤随顺相应修行。
“善家子!假使三千大千世界众生,若有菩萨令彼安立十善业道;若有菩萨独到闲处,乃至一弹指顷信诸法一相道,若问若共议若说、若教诵若自诵,此生福德过多于彼。何以故?善家子!菩萨摩诃萨因此道故得净业障,诸众生中远离爱憎速到遍智。”
佛说诸法本无经卷上