大正藏第 15 册 No. 0651 佛说诸法本无经

佛说诸法本无经卷下

　　隋天竺三藏阇那崛多译

　　尔时曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！我欲说鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！汝可辩说。”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸众生得到菩提是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“诸法不到、不普到、不顺到、已离到，非证时、非不证时，过智离到故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得到遍智是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因诸众生得到遍智是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸种诸处无诸众生，顺到遍智自性故，名得到遍智。世尊！其遍智者，无有得到相应现住。何以故？世尊！众生自性即遍智故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生具足遍智是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸法无自离自，无自性等顺，至于如、遍智本性一性相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生无量具足是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸众生过算离数，若如是知彼不可量，如虚空量故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生菩提场是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！菩提场者是何句义？”

　　佛言：“曼殊尸利！菩提场者，诸法寂静场、诸法无生场、诸法无所有场、诸法不可取场、诸法无自性场。曼殊尸利！此是菩提场句义。”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸众生不常入此场耶？”

　　佛言：“如是如是。曼殊尸利！”

　　曼殊尸利言：“世尊！以此因缘，诸众生菩提场是鸡罗句。世尊！诸众生得忍是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸众生是无尽法、无灭法、不生法，名相已离、顺入平等忍故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生无著辩是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！若诸众生有如是辩，彼于十方皆无所有，无著无障平等顺到。世尊！诸辩已离、自相不住故彼无所著。世尊！以此因缘彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得陀罗尼是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸众生想持诸众生色、声、香、味、触等，不实颠倒，分别取相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生慈心是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸众生非众生，本性不瞋，于瞋与慈而不分别，平等得到故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生大悲具足，是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸众生本性无作及无作者，如来平等不过大悲，自性具足故，彼是此鸡罗句。世尊！诸众生得三摩地是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸众生本性入定，无散乱、无略摄、无异缘，本性不生毕竟入定，攀缘离故。世尊！若诸众生因于攀缘而有识知，彼攀缘中则无有识。何以故？世尊！其攀缘识念念速灭故，彼是此鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！诸众生不种种分别思觉耶？”

　　曼殊尸利言：“诸思觉何处住？”

　　佛言：“于中住虚空界。”

　　曼殊尸利言：“世尊！虚空界有散乱耶？”

　　佛言：“曼殊尸利！虚空界无散乱。”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸众生不行虚空界耶？”

　　佛言：“如是。曼殊尸利！”

　　曼殊尸利言：“世尊！若虚空界如，彼诸众生如；若诸众生如，彼虚空界如。然世尊！诸众生如、虚空界如，此无有二，无二相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛贪欲具足是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸佛顺入贪欲平等，无染离染舍离诤竞，不过贪欲平等顺觉，贪欲自性故。世尊！贪欲即是菩提。何以故？世尊！顺觉贪欲自性说名菩提故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛瞋恶具足是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！佛说诸有为行过恶者，诸佛安住瞋恶平等，顺觉瞋恶自性故，说名瞋恶具足，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛愚痴具足是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸佛能脱愚痴诸名诸着，安住愚痴平等，顺觉愚痴自性故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛身见具足是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸佛安住身见，于诸法中不入不出亦不入出，毕竟安住无住相故，顺觉身见不生不出，无自性故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛邪见具足是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！诸佛示现有为是邪，示现不实、示现离如，示现有为是空无虚妄法，顺觉邪见自性相故，彼是此鸡罗句。世尊！诸佛住颠倒得菩提。世尊！诸佛住诸盖、住五欲、住欲、住瞋、住痴得菩提，是鸡罗句。”

　　佛言：“曼殊尸利！何因是鸡罗句？”

　　曼殊尸利言：“世尊！住处者即无住处句。”

　　佛言：“曼殊尸利！无住处者是何句义？”

　　曼殊尸利言：“世尊！无住处者难住及以动震，即是凡夫小儿。又诸佛善住欲平等故、瞋平等故、痴平等故、五欲平等故、诸盖平等故、颠倒平等故。彼住欲自性处，如是证觉阿耨多罗三藐三菩提；彼住瞋痴五欲功德、诸盖颠倒自性处，如是证觉阿耨多罗三藐三菩提。是故诸佛住颠倒盖五欲三毒，证觉阿耨多罗三藐三菩提，是鸡罗句。”

　　如是语已，佛告曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！若复有人问汝：‘如来、应、正遍知，诸不善法断、诸善法具足。’如是问时，汝何发遣？”

　　曼殊尸利言：“世尊！若复有人如是问我：‘如来、应、正遍知，诸不善法断、诸善法具足。’世尊！彼如是问时，我作如是说：‘汝先亲近善友，勤作方便相应，莫一法合，亦莫作离、莫取莫放、莫攀缘、莫不攀缘、莫依莫住、莫弃莫掌、莫聚、莫求、莫愿、莫见，一法为胜。若小若最胜，彼后当知如来境界，不思境界、离境界，断境界法。’”

　　佛言：“曼殊尸利！汝作如是解说，是何发遣？”

　　曼殊尸利言：“世尊！我作如是解说，无有一法可发遣者。世尊！佛坐菩提场已有法，若生若灭可见不？”

　　佛言：“不然。曼殊尸利！”

　　曼殊尸利言：“世尊！若法无生无灭，彼有善法具足、不善法具足耶？”

　　佛言：“不然。曼殊尸利！”

　　曼殊尸利言：“世尊！若法不生不出，彼无善法具足、不善法具足。彼何所知？何所断？何所修？何所证？何所见道？”

　　尔时上虚空中十千天子，闻此佛及曼殊尸利童真说已，即散忧波罗花、拨陀摩华、拘目陀华、奔荼梨迦华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，礼佛及曼殊尸利童真足已，如是说言：“世尊！无著尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无二尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无有尸利，此谓曼殊尸利！世尊！无余尸利，此谓曼殊尸利！世尊！如尸利、实际尸利、法界尸利、胜尸利、最胜尸利、无上尸利、无上上尸利、无等尸利、无等等尸利，世尊！此谓曼殊尸利童真。”

　　如是语已！曼殊尸利童真告彼天子言：“止止天子！莫分别我。我不见一法若胜、若劣、若最胜、若妙。又天子！汝若说言曼殊尸利者，我欲尸利彼是我曼殊尸利；我瞋尸利彼是我曼殊尸利；我痴尸利彼是我曼殊尸利。如是说者，名为正说。何以故？天子！我不过欲、不过瞋、不过痴。天子！诸凡夫小儿有行有到，诸菩萨无一处法中有行有到。”

　　天子言：“曼殊尸利！诸菩萨不到佛法、不行十地耶？”

　　曼殊尸利言：“天子！于意云何？幻人心心数法行十地耶？”

　　天子言：“曼殊尸利！如是幻人本无住处，何处于地复有行到？”

　　曼殊尸利言：“如是天子！诸法喻幻，彼无行践、无他处到、无用力行、无自主行。”

　　天子言：“曼殊尸利！汝不当觉菩提耶？”

　　曼殊尸利言：“天子！于意云何？凡夫小儿贪欲绕住，能坐菩提场具足遍智不？”

　　天子言：“曼殊尸利！汝岂复贪欲绕住、是凡夫小儿耶？”

　　曼殊尸利言：“如是天子！我欲绕住、我瞋绕住、我痴绕住。我是外道、我是邪行。”

　　天子言：“曼殊尸利！以何义意说如是言：‘我欲绕住、我瞋绕住、我痴绕住、我是外道、我是邪行？’”

　　曼殊尸利言：“天子！我所有绕住无有住处，于十方中无欲瞋痴自性住处故，以无住处相应故。”

　　天子言：“曼殊尸利！汝云何是外道？”

　　曼殊尸利言：“天子！我于外道无所行到，彼因缘故，我是外道。”

　　天子言：“曼殊尸利！汝云何是邪行？”

　　曼殊尸利言：“天子！我知诸法是邪、不实、不如，但是分别，彼因缘故，我是邪行。”

　　尔时十千天子，于曼殊尸利童真边闻此说已，无生法中得忍。彼得忍已说如是言：“世尊！若彼众生善此金刚句光明到耳者得胜利，何况闻已，信解为缘，受持读诵、修习演说、如所说行？世尊！彼于诸法中当得无著辩才，及得明照善说一相诸法，于佛法中相续不断，显示诸法皆是佛法。”

　　尔时众中复有天子，名莲华游戏智通，来集会坐。尔时莲华游戏智通天子而白佛言：“世尊！宜说十种音声入智，于后世时五十岁中，菩萨闻如是等法已，不惊、不怖、不畏于诸法行，当知入行不疑不惑。”

　　如是语已，佛告莲花游戏智通天子言：“止止天子！何须问如是处？此音声入门，初业菩萨不能知觉思惟、称量共议。善家子！此法说时，亦不得于初业菩萨前说。何以故？说意难知故。天子！音声入门，菩萨如恒伽河沙等劫，若彼不如实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。又复恒伽河沙等劫，若得净心好意供养，尊重诸乐因缘、衣食、卧床、病缘药等诸事，彼于其中亦无顺爱心生。善家子！如阿罗汉漏尽，于诸顺爱住处法中终不生爱，于诸瞋碍住处法中亦不生憎。善家子！如是音声入门，菩萨于恒伽河沙等劫，若得供养诸乐因缘，彼于其中而无顺爱心生。于恒伽河沙等劫，若彼不如实言诃骂，彼于其中无瞋碍心。善家子！如是音声入门，菩萨于诸衰利、毁誉、称讥、苦乐，无受无著。过于世法而住，犹如山王。”

　　如是语已，莲华游戏智通天子复白佛言：“世尊！菩萨学时，复云何学音声入门？”

　　佛言：“善家子！汝今何须问如是处？”

　　天子言：“世尊！为说音声入智，于彼未来若有菩萨入于此忍，当作净想、信想、爱想。彼等闻此音声入智已，当觉自恶亦教余人。”

　　如是语已，佛告莲华游戏智通天子言：“彼若然者，天子善听，正念善思，吾当为汝演说此义。”

　　莲华游戏智通天子对曰：“如是！我甚乐闻。”

　　佛言：“天子！若有菩萨于欲声中生过罪想、离欲声中生赞利想，即不学佛法中。于瞋声中生过罪想、离瞋声中生赞利想，即不学佛法中。于痴声中生过罪想、离痴声中生赞利想，即不学佛法中。于少欲声顺爱、于多欲声背憎，即不学音声入门中。于知足声顺爱、于不知足声背憎，即不学音声入门中。于减省声顺爱、于不减省声背憎，即不学音声入门中。

　　“如是略说，当知于乐独声顺爱、于多人声背憎；于佛声顺爱、于外道声背憎；于梵行声顺爱、于非梵行声背憎；于毗那耶声顺爱、于非毗那耶声背憎；于清白声顺爱、于烦恼声背憎；于爱声顺爱、于非爱声背憎；即不学音声入门中。于果声顺爱、于凡夫声背憎；于乐声顺爱、于苦声背憎；于出世声顺爱、于世声背憎；即不学音声入门中。于出家声顺爱、于在家声背憎，即不学音声入门中。于施声顺爱、于悭声背憎而生碍想，即不学佛法中。于持戒声生赞利想、于破戒声背憎而生碍想，即不学佛法中。于忍声生赞利想、于瞋声生碍想，即不学佛法中。

　　“如是略说，于精进声生赞利想、于懈怠声生碍想；于定意声生赞利想、于乱声生碍想；于智声生赞利想、于无智声生碍想，即不学佛法中。于近声顺爱、于远声背憎，即不学音声入门中。于流转声生过罪想、于涅槃声生赞利想，即不学音声入门中。于此岸声背憎、于彼岸声顺爱；于村落声生过罪想、于阿兰拏声生赞利想；即不学音声入门中。于独行顺爱、于共行背憎，即不学佛法中。于比丘行顺爱、于在家行背憎；于威仪业顺爱、于非威仪业背憎；于净妙行顺爱、于非净妙行背憎；于戒行顺爱、于恶戒行背憎；于不杂行顺爱、于杂行背憎；于离贪欲行顺爱、于贪欲行背憎；于离瞋恶行顺爱、于瞋恶行背憎；于离愚痴行顺爱、于愚痴行背憎；于空行顺爱、于有见行背憎；于无相顺爱、于相背憎；于无愿顺爱、于愿背憎；于菩萨行顺爱、于声闻独觉行背憎；即不学佛法中。

　　“若讥菩萨过失则远菩提，亦取业障；若讥威仪则远菩提，亦取牢固业障；若有菩萨于菩萨边生卑小想，于己胜想则为自伤，亦取业障。如是菩萨，于他菩萨若教若诫，生教师想，然后教诫。菩萨若欲不舍菩提，于菩萨边莫生小想。

　　“善家子！菩萨如是，无有一处令善根断，如轻第二菩萨者。是故菩萨若欲护诸善根、欲清净诸业障、欲速于诸法中得无碍行，应当昼夜各作三时礼诸菩萨乘者富伽罗。”

　　尔时曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！如我解佛所说义，欲声佛声称量一等、瞋声佛声等、痴声佛声等、外道声佛声等、少欲声多欲声等、知足声不知足声等、减省声不减省声等、乐独声共众住声等、此岸声彼岸声等、远声近声等、流转声涅槃声等、村落声阿兰拏声等、施声悭声等、持戒声破戒声等、瞋恨声忍声等、精进声懈怠声等、乱声定意声等、无智声智声等。”

　　尔时莲华游戏智通天子语曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！何因缘故称量一等？”

　　曼殊尸利言：“天子！如是欲声，于汝意谓是何？”

　　天子言：“曼殊尸利！如我意谓欲声如响。”

　　曼殊尸利言：“天子！如是佛声，汝意复谓是何？”

　　天子言：“曼殊尸利！如我意谓亦与响法不别。”

　　曼殊尸利言：“此因缘故，称量一等。”

　　尔时佛告曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！汝于前世住初业地，未入如是法道，作何业障？汝今可说。若未来世所有假名菩萨，闻如是等业障恶已，当自守护。”

　　如是语已，曼殊尸利童真复白佛言：“世尊！彼闻如是等业障恶已，虽当忧怖而得净于业障，亦得诸法无碍。世尊！乃往过去无数劫，复过无数广不可量、无量不可思，复过彼已，于彼时节有佛出世，名师子鼓音王如来、应、正遍知、明行具足、善逝、世间解、无上、调御丈夫、天人教师、佛、婆伽婆。彼如来寿量六十俱致那由多百千岁，说法调伏恒伽河沙等众生，亦以三乘成熟众生。彼世界名大光。于中若树、若柱，七宝所作。于彼树中有如是等声出，所谓空声、无相声、无愿声、无生声、无灭声、无所有声、无状貌声，常出如是等声。若声出时。彼诸众生于法见证。

　　“彼时如来初集，声闻有九十九俱致，彼皆阿罗汉，乃至以平等智善解脱心。第二集有九十六俱致比丘。第三集有九十三俱致比丘。第四集有九十俱致比丘，亦皆阿罗汉，乃至以平等智善解脱心。彼菩萨集亦如是数，彼皆无生法忍具足，善能出生种种法道，供养多百千俱致那由多佛，名称闻于百千俱致那由多佛土，度脱多百千俱致那由多众生，得无边门陀罗尼，出生百千俱致那由多三摩地；自余始业初乘发行菩萨摩诃萨，亦多无量无数。彼如来土功德庄严具足，若以言说终不能尽。彼如来灭后，正法住九十九百千岁，彼诸树声皆不复出。

　　“世尊！彼时有菩萨比丘，名曰喜根，作说法者。世尊！彼喜根菩萨先行质直，不分别威仪、不舍世间、不碍世法。彼时众生诸根悉利，少闻即知有深信解，为彼众生不赞说少欲、不赞说知足减省乐独；亦不赞说不共众住；亦不示现发起精进。示现自身行于杂行，令彼众生摄取诸法，即欲自性摄取诸法、即瞋自性摄取诸法、即痴自性摄取诸法，而无障碍。彼以方便令彼摄取诸行一相。若彼众生彼以方便令摄取已，无有一处众生若行、若威仪而有瞋碍。彼不瞋碍心已便得忍地，于如来教中当得决定不坏深心。

　　“世尊！彼时复有菩萨比丘，名曰胜意，亦作说法者。世尊！胜意说法者，得四第耶那四无色入，受行十二头多功德。世尊！胜意菩萨所调伏者，取他过恶，其智动摇。

　　“世尊！尔时胜意菩萨于村落中为食而行，至喜根菩萨所乞之家。以不知故，彼于其中见舍主子，即至彼舍主子所，至已设如是座，坐已为彼舍主子说少欲、说知足、说减省、说共众住过恶，赞说乐独、赞说不共众住。仍于彼舍主子前，恶说喜根菩萨云：‘彼比丘者，乃令多人取于颠倒。彼比丘者，乃令多人取于邪见。其彼比丘是杂行者，取欲无碍、取瞋无碍、取痴无碍、取诸法无碍。’彼舍主子利根得忍，语彼比丘言：‘大德意谓贪欲是何？’比丘言：‘如我意谓欲是烦恼。’舍主子言：‘大德！贪欲为内为外？’比丘言：‘贪欲非内非外。’舍主子言：‘贪欲从何所来？去至何所？复住何处？’比丘言：‘贪欲无来无去亦无住处。’舍主子言：‘大德！贪欲若非内外，非东方分，亦非南、西、北方、上下、四维，无有处住亦非无住。彼之贪欲岂非无生？若无有生，何有烦恼及以清净？’

　　“尔时胜意比丘瞋恚不喜，从坐起去，说如是言：‘彼比丘者，乃令多人取不如实。’以不学入音声故，于佛陀声则喜、于外道声则瞋。以不学入音声故，于梵行声则喜、于非梵行声则瞋。以不学入音声故，于清净声则喜、于染污声则瞋。以不学入音声故，于圣果声则喜、于凡夫声则瞋。以不学入音声故，于乐声则喜、于苦声则瞋。以不学入音声故，于出家声则喜、于在家声则瞋。以不学入音声故，于出世间声则喜、于世间声则瞋。以不学入音声故，于施声则生利想、于悭声则生碍想。以不学佛法中故，于持戒声则生利想、于破戒声则生碍想。

　　“于彼乞家出已，还向阿兰拏处。至住处已，令余比丘亦如是取，即于众中见喜根菩萨已，说如是言：‘此比丘者乃令多人取于颠倒。此比丘者，乃令多人取于邪见。其此比丘是杂行者，取欲无碍，如是亦取瞋、痴无碍，及取诸法无碍。’

　　“喜根菩萨作如是念：‘今此比丘必作业障，我须为说如是深言，乃至令作修助菩提法因。’尔时喜根菩萨欲令众信，即于诸比丘僧前，说此伽陀：

“‘贪欲说涅槃，　　恚痴亦如是！
　　于中道当觉，　　佛菩提不思。
　　若分别贪欲，　　及诸恚痴等；
　　远彼佛菩提，　　譬如天与地。
　　若不破坏欲瞋已，　　入于痴者见菩提；
　　彼即近于胜菩提，　　当得于忍亦不久。
　　贪欲菩提二非二，　　一入平等与相应；
　　若不如是随顺觉，　　彼佛菩提远复远。
　　贪欲不生亦不灭，　　未曾作恼染于心；
　　若有我想有得见，　　为彼贪欲泥犁入。
　　所有欲法即佛法，　　所有佛法即欲法；
　　此二一字而无相，　　如是知者为导师。
　　若分别戒破戒已，　　以戒自高而醉逸；
　　彼不生天况菩提，　　但自安住有得见。
　　若于烦恼分别已，　　常好依倚瞋见中；
　　此道非是胜菩提，　　若念彼则凡夫缚。
　　若住兰拏分别已，　　高贵自我而欺他；
　　彼无菩提无佛法，　　但自安住兰拏见。
　　兰拏法中既不见，　　于村落中作威仪；
　　天修罗中彼是贼，　　何有菩提及佛法？
　　若分别我当作佛，　　彼凡无智力所牵；
　　所有佛法如虚空，　　于中无取亦无舍。
　　见行菩提本不二，　　名字数音说为人；
　　若不入于此法中，　　彼佛菩提远复远。
　　若求菩提无菩提，　　若见菩提远菩提；
　　不此教中至灭度，　　分别此法无有实。
　　若佛法中生羡乐，　　彼则远此佛菩提；
　　无实法中既生羡，　　则当复受于苦恼。
　　若以供养异不供，　　供养法中则聚着；
　　若知此界同平等，　　彼当作佛人中尊。
　　若不于佛及佛法，　　诸种诸处未曾见；
　　彼于诸法则不染，　　觉菩提已破摩罗。
　　若欲度脱诸众生，　　彼众生界未曾念；
　　诸法犹如涅槃等，　　彼若见是作人尊！
　　若说外道是恶意，　　若说诸佛人胜者；
　　于此二中无差别，　　如是知者作导师。
　　若觉菩提无所觉，　　若如是知无所知；
　　佛与非佛不等佛，　　此不分别人中上。
　　佛于菩提未曾觉，　　众生未曾有脱者；
　　凡夫分别无有法，　　彼远复远佛法中。
　　若有为法非有为，　　彼所有数未曾有；
　　若无有数算亦无，　　此诸方便不说二。
　　若无众生无成就，　　不见佛法是实有；
　　如佛亦如诸众生，　　如是知者触菩提。
　　若欲当觉胜菩提，　　于彼欲法莫分别；
　　所有欲法自性相，　　彼即佛德不可思。
　　若佛法中未曾发，　　于佛菩提不生心；
　　无异菩提无异心，　　如是知者作导师。
　　以菩提心凡自高，　　若分别念我作佛；
　　彼无菩提无佛法，　　则舍此法自性印。
　　若念众生我欲脱，　　愚痴着彼众生想；
　　说众生者无众生，　　菩提不于众生住。
　　若见众生如是怖，　　彼则无边恐怖生；
　　诸众生言如山响，　　如是知者人中上。
　　若见众生毕竟脱，　　常无贪欲瞋痴等；
　　众生寂静常大寂，　　如是知者作导师。
　　贪欲非内亦非外，　　欲于诸方无依倚；
　　无实诸法分别已，　　如是我想凡所迷。
　　如响如幻如焰等，　　如石女儿亦如梦；
　　如诸烦恼不可见，　　凡夫转行由无知。
　　若求烦恼彼有恼，　　正念选择莫懈怠；
　　不分别道及烦恼，　　触无分别菩提地。
　　若空法中凡夫畏，　　于佛法中彼当远；
　　若空法中无有疑，　　最胜菩提彼当得。
　　若以言说分别境，　　言说及义不可思；
　　染著名称及利报，　　自谓念道无疑惑。
　　不以著名念所说，　　而见兰拏有所住；
　　少欲知足分别已，　　复为贪欲力所牵。
　　若人避于欲法走，　　彼于欲法不可脱；
　　若能顺觉欲法实，　　彼则见法欲乃离。
　　守护禁戒虽长夜，　　出生定意无边劫；
　　此佛教中彼不脱，　　以不觉此真实际。
　　若觉此法无所有，　　于诸法中彼无著；
　　不以分别戒破戒，　　而脱凡夫有见境。
　　若见持戒常无戒，　　若觉戒义破戒法；
　　彼于破戒不可得，　　彼觉戒行相如是。
　　法王所有不思法，　　俱致方便化众生；
　　以一方便令其入，　　此菩提中寂无漏。
　　凡夫堕于大堕中，　　说胜法所闻法已；
　　无作无物无有相，　　一道方便自性空。
　　虽在胜家喜欲乐，　　而闻法已不惊怖；
　　不于此教出家已，　　头多自高有见得。
　　所有十方佛世尊！　　住世作利大仙主；
　　皆知诸法如空已，　　法无起作触菩提。
　　无知而有净相想，　　闻此实法有惊怖；
　　彼俱致劫受多苦，　　常受苦分无有间。’

　　“说此伽陀时，三十千天子等无生法中得忍；十八千比丘以不受故，诸漏心皆解脱。即时地裂，胜意菩萨死堕大啼叫泥犁耶中。彼业障故，于百千俱致劫大泥犁耶中，受诸极重苦毒。受已于七十百千生中，常得诽谤。于多百千俱致劫中，不闻如来、应、正遍知名字。彼后值遇如来，于彼教中出家而不喜乐。六十百千生中出家已，反戒入俗。以彼残业障故，于多百千生中闇钝而行。

　　“于彼时节名喜根比丘菩萨摩诃萨说法者，今已证觉阿耨多罗三藐三菩提，现住说法。在东方分，过百千俱致佛土，于宝画世界中，名密无垢蔽日光福德威炽王如来、应、正遍知，现住说法。于彼时节名胜意比丘说法者，即我彼时作说法者，名胜意比丘。

　　“世尊！我受如是苦恼、如是住时，以未入此法道故，受如是苦。于无苦中分别苦、颠倒苦，是故若发菩萨乘者、若发独觉乘者、若发声闻乘者，不用如是业障者、不用如是苦者，于诸种法不应毁弃，于彼正法亦不应毁弃，亦不应一处而作瞋碍。”

　　尔时佛告曼殊尸利童真言：“曼殊尸利！彼时汝因闻彼伽陀，有何胜作？”

　　曼殊尸利言：“世尊！我因闻彼伽陀，从彼业障而起，处处驰走遍流转已，于诸处中得甚深忍，得决定忍善说深法。”

　　佛言：“曼殊尸利！是谁神力忆念如是久远所作业障？”

　　曼殊尸利言：“世尊！所有菩萨，若思若念若随顺念，彼皆如来神力。何以故？世尊！如是诸法皆是如来本性。”

　　佛言：“若得如来十力，与闻此者称量一等；若于无生法中得忍，与闻此者称量一等。”

　　曼殊尸利言：“世尊！如我解佛所说义，闻此法本，果不可思。”

　　佛言：“如是如是。曼殊尸利！如汝所说。闻此法本果不可思，但如来不记说。何以故？彼不勤修非善丈夫，若闻此已当不信解。曼殊尸利！此是诸法入门。”

　　尔时曼殊尸利童真及慈氏菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊！当住持此法本，令末后世后五百岁法转之时，广至多人手中，不使摩罗及摩罗身天得入其便。”

　　尔时世尊为住持此法本故，左右观视如是无间。世尊观已，彼时十方恒伽河沙等佛土六种振动。于彼时中，世尊则为已住持此法本。自余诸佛世尊，于恒伽河沙等世界中，亦住持此法本。说此法本时，乃至十方恒伽河沙倍多，于彼众生无生法中得忍，彼复倍多于法证见，何况复言住声闻乘、独觉地、无学地？

　　尔时命者阿难陀而白佛言：“世尊！云何名此法本？我云何持？”佛言：“阿难陀！此法本名‘说诸法不转’，此名当持。”

　　佛说此时，曼殊尸利童真欢喜，慈氏菩萨摩诃萨、师子游步菩萨摩诃萨，莲华游戏智通天子及余天子，并彼大菩萨众，诸天、人、犍闼婆、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

　　诸法本无经卷下