卍新续藏第 70 册 No. 1403 天如惟则禅师语录

师子林天如和尚语录卷之九

　　小师　善遇　编

　　师之语录向已刊行矣。此集乃刊后续编。其间开示宗乘者十有六段。答净土修法之问者二十六章。今并录以传。意在广被机宜。各随所取。于是离为二卷。而别目之。一曰宗乘要义。一曰净土或问。而又总名之曰剩语集焉。剩语者非旧刊未尽之谓也。乃欲览者得其旨于语言之外也。

　　宗乘要义

　　师因众请开示五家宗旨升座。僧问。禅门一派分为五宗。其间还有优劣也无。师云五五二十五。进云临济宗下遍地是儿孙。毕竟他有何长处。师云。细鱼咬断鸬鹚脚。白鹭惊飞上树梢。僧云。涅槃心易晓。差别智难明。五宗异同请师开示。师云退身三步。僧作礼。师乃云。觌面相呈一着子。语默难依。声色不到。非离非在。无欠无余。虽曰头头上明。物物上显。争奈取舍不得。背触俱非。如大火聚烈?亘天。不许正眼觑着。觑着即燎却面门。如吹毛剑寒光逼人。谁敢丝毫动着。动着即丧身失命。惟有没量大人一味天真自在。无思无为。不识寰中有天子。不治不乱。不闻塞外有将军。天自清。地自宁。乌自飞。兔自走。叶落花开。神歌鬼舞。尽十方刹海微尘共一个太平风月。无端被黄面老汉撞出头来。刚道为物垂慈。指出许多名相。唤作心。唤作法。唤作佛。唤作一切众生。一波动。万波随。将本来一段好风光尽情抖乱了也。者老汉明知是错。左不得。右不得。无可奈何。弄到拈花微笑。达磨西来展转拖泥带水。将错就错去也。且达磨所传。单单只是以心印心之一法耳。后来流布既广。支为五宗。而宗各有旨。究其指归则不离乎一法。所以古德云。万派千流皆渤澥。七金五岳总须弥。若以正眼看来。一法犹是假名。五宗复何本据。大概是师家垂手处不得已放开一路曲顺机宜。既涉乎语言作用。则未免各立门庭。不别而别矣。前辈尊宿多曾辨来。谓临济宗棒喝交驰雷奔电激。夺人夺境照用并行。或于一喝之中自具三玄三要。二主二宾。妙在打破罗笼搂空窠窟。被人唤作白拈贼。杀人不眨眼者此也。沩仰宗父慈子孝上令下从。暗合机轮混融境致。大约忘机得体举缘明用。如撼茶树。推木枕。插锹立。举锹行之类是也。曹洞宗就语接人随机应物。示以偏正五位。功勋五位。五臣五位。王子五位。辨明体用。扫荡情尘。使其物我双忘人法俱泯而已。法眼宗闻声悟道见色明心。句里藏锋言中有响。往往随顺器根调停化法。亦犹相体裁衣对病施药者耳。云门宗格外纵擒言前定夺。称提三句关键。拈掇一字机锋。截断众流圣凡无路。人咸谓其孤危耸峻难乎凑泊。非上根利器不足以窥其仿佛。故曰临济痛快。沩仰谨严。曹洞细密。法眼详明。而云门高古也。或者谓五家宗派盛衰不齐。盖由师家机用死活之不等耳。后人因此一语遂将五宗言句逐一拣择。谓某深某浅。某异某同。某死某活。自以为能具择法眼。而不知其错中之错矣。误赚江湖求剑客。刻舟痕上乱针锥。岂不见牛之鼻绳。马之口索。系驴之橛。搭象之钩。此皆世间调伏之具。不得已随其所宜而用之。驴牛象马倘驯良。绳索橛钩皆弃物。却来弃物上分拣死活同异。岂不谬哉。殊不知宗师家一言一句多是看孔着楔。何尝有意于死活。曰死曰活尽在学人分上。学人见处用处死则俱死。活则俱活。不达此理者偏重活句。譬如惯弄活蛇有何奇特。死蛇弄得活方是作家。多少人向活句下活了。要死死不得。反不如死句下死了。却有个活时。纵是死句下活得。活句下死得。乃至有句无句死活自由。也只在他人脚根下盘旋。未是超宗种草。不见道机前有路拟向即乖。句下无私动成窠臼。你若解向者里和座推翻不留朕迹。自家别有一路生机。敢保五家宗师鼻孔被汝一串穿却。且如临济示众云。一句中具三玄。一玄中具三要。又道第一句中荐得堪与佛祖为师。第二句中荐得堪与人天为师。第三句中荐得自救不了。及乎僧问如何是第一句。却道三要印开朱点窄。未容拟议主宾分。平生捋虎须底胆志。白拈贼底手脚。一时俱露也。会得者个便会沩山问仰山。即今事且置。古来事作么生。仰山叉手近前。沩曰犹是即今事。古来事作么生。仰退后立。沩曰汝屈我。我屈汝。仰山便礼拜。父子一唱一酬伎俩已尽。会得者个便会洞山与泰首座冬节吃果子次乃问。有一物。上拄天下拄地。黑似漆。常在动用中。动用中收不得。且道过在甚么处。泰云过在动用中。洞唤侍者掇退果卓。彼此一场败阙。会得者个便会法眼问修山主。毫厘有差天地悬隔。汝作么生会。修云毫厘有差天地悬隔。法眼曰恁么会又争得。修云和尚如何。眼曰毫厘有差天地悬隔。修便礼拜。将谓有多少誵讹。会得者个便会云门示众云。函盖乾坤句。目机铢两而不涉万缘。汝作么生承当。众无对。自代云。一镞破三关。尽道云门气宇如王。必有逸格底声调。元来也是打鼓弄琵琶。如上五家拈弄底皆略举其一端。用有万殊体无二致。恁么见得便见一切异同之法。一切死活之机。到你透脱分上事同一家。觅一丝毫差别了不可得。具此见者名为透关眼。具此眼者灼见五宗别而不别。尽大地人惑汝不得也。既是五家关键被汝逐一透了。更须会取老僧拈弄底始得。遂以拂子柄打个圆相。于中画一画。随时道个露字就喝一喝。却云。者个是五家同时机用。不先不后辊作一团。就中依旧有同有异。有深有浅。有死有活。有痛快。有谨严。有细密。有详明。有高古。你作么生分拣。分拣不出择法眼还在甚处。当知具择法眼不如具透关眼。具透关眼不如具超宗眼。能具超宗眼目。方见从上来不别而别。别而不别。如许多曲曲直直。总是剑为不平离宝匣。岂得已哉。诸禅德。从前别与不别。会与不会底。普请拈过一边。即今有个觌面相呈一着子。要汝诸人直下了取。古者道本无迷悟人。只要今日了。不了目前万般差别。你若目前了得。方信万般差别即是觌面相呈一着子。觌面相呈一着子即是空劫以前事。空劫以前事即是没量大人。没量大人即是你。你到者个田地方是千了百当底时节。方自见释迦与达磨无地可容身。更说甚么云门临济。击拂子云吽吽。直饶你甚么千了百当。争奈金刚王未归宝匣在。掷拂子下座。

　　释迦如来降诞之日。缁白禅友集会请普说。师拈主丈示众云。顶门上有一窍。露堂堂。无所覆藏。脚根下有一机。活鱍鱍。无所滞碍。遂卓一下云。十方诸佛皆从这里降生。又卓一下云。一大藏教尽从这里演出。横拈倒用总自由。放去收来无不可。大众。诸佛世出了也。诸佛既出世。主丈子合入涅槃。主丈子既世出。诸佛却当灭度。还委悉么。只如教中道身口意清净名为佛出世。芭蕉和尚云。你有主丈子。我与你主丈子。山僧云。美食不中饱人餐。身口意不净名为佛灭度。芭蕉云。你无主丈子。我夺你主丈子。山僧云。待他瞌睡送个枕头。教中恁么道。芭蕉恁么道。山僧又恁么道。还谛当也无。如其未委。且请主丈子靠向一壁。听山僧平实商量。诸禅德。佛出世。佛灭度。身口意清净则且置。其不清净者何谓耶。记得祖师道。一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。杂华经云。一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着而不证得。即此善恶思量妄想执着。名为不清净也。妄想者何。即汝诸人日用之中内无主宰。恣纵虚妄浮心。胡思乱想是也。或想五欲因缘。或想自他受用。或思善或思恶。或又随声逐色左攀右缘。以其情绪多端乱起乱灭。如尘如沙如烟如雾。把你身口意根重重污染。求一须臾清净不可得也。所以云心想如?猴。无有暂停时。一切业障海。皆从妄想生。因其妄想无暂停。是故身口意不净。因其身口意不净。是故妄造诸恶业。因其妄造诸恶业。是故流转诸恶趣。因其流转诸恶趣。是故生死如轮回。溯流穷源悉由一念妄想而起。于是吾宗门下贵向根源起处一截截断。自然海宴河清。如昔者黄梅会中。明上座为追衣钵至大庾岭头。偶于提不起处狂心折伏。老卢遂语之曰。不思善。不思恶。政恁么时。如何是明上座本来面目。明于言下豁焉开悟。便见十方清净。无佛无众生。亦无身口意。更讨甚么涅槃生死。始自信出世不出世总是假名字。本无佛涅槃。亦无涅槃佛。后来学者既不能似此披襟领荷。宗师家乃别转一机以棒喝用事。学者又不能痛快承当。于是复转一机示之以无义味话。喻若浑仑铁酸饀。要领须一咬百杂碎。又如横握金刚王。触目不容存一法。学者于此不得其妙。或执药成病。或强生枝节。或久久没奈何。撇向闲田地上不复拈起。于是又转一机。方与说个生死无常唤作警策。所谓无常杀鬼念念不停。无常老病不与人期。无常若也黄昏至。终不留君到一更。当信黄泉无老少。当知定数不能逃。当思日月似撺梭。当念死生在呼吸。如遭水火所逼。如被冤贼所追。如久困于狱囚。如堕千尺井底。念念求救。念念求出。又谓当勤精进如救头然。譬如头上被火烧然。则其速救之心不待劝而自发。亦不暇思量拟议。乃至饥不暇食。渴不暇饮。虽有大宾至门不暇迎接。纵遇君主顾问不暇应酬。直饶刀锯在前。鼎镬在后。魔鬼在傍。悉不暇顾。顷刻不容其少停。呼吸不容其自安矣。取喻至此。岂非痛切之警策者乎。然此等警策已是下梢一着。大似顽牛钝马助之鞭策而已。鞭策而又不行。宗师伎俩尽矣。今夫有志之士誓欲直截根源亲见本来面目。与诸佛把臂并行。也须是你自家做个转变始得。早刻诸禅侣共集师子林请为普说开示方便。当知方便尽在汝边。老僧开示处别无方便。纵有方便也是我底。在汝分上总用不着。莫道我说底用不着。纵使你将芭蕉主丈子横挑一大藏教。及十方诸佛一肩担荷。绕须弥山走百千匝。归来依旧水连天碧。岂不见黄檗示众云。这些关捩子甚是容易。自是你不肯去下死志做工夫。只管道难了又难。好教你知那得树上自生底木杓。你也须自去做个转变始得。又云。尘劳永脱事非常。紧把绳头做一场。不是一番寒彻骨。争得梅花扑鼻香。黄檗此语可谓十分切当。而今看来也是过后死语。不足以活人。山僧别用一机为他翻款。诸人试听取。良久云。要得梅花香扑鼻。还他彻骨一番寒。喝一喝下座。

　　中峰和尚忌日。泉南菩萨戒弟子蔡普明设斋。倡率四众请为普说。师云。祖意教意。宗通说通。接竹点月。持索捕风。何似山形主丈子。狞似虎。活如龙。三十年前曾在天目山里吸干大海水。撞倒须弥峰。然后打个?跳藏在无阴阳地中。天上天下觅无踪。吽吽。谁道觅无踪。即今觌面相逢。蓦呈主丈云。莫便是这个么。依稀相似。仿佛不同。众中若有傍不甘底。不妨夺取拗作两橛。免向人前卖脱空。若无其人。放过一着。留与夜行迷路者。横挑日月作灯笼。卓主丈召众云。今日八月十四。是普应国师中峰和尚涅槃之辰。众中多有是他弟子。曾得他开发来底。惟其后一辈人未见未闻未得知其来历底。试听略举。这老和尚钱塘人氏。年二十四登天目山。依高峰和尚出家。究明生死大事。大事既明宿慧顿发。遂将所得法转化一切人。是为临济派下第十八代传法宗师也。观其二三十年作师子吼。横说竖说言满天下者。本无他意。只为诸人自己脚根下有个生死大事不曾明了。不惜口业劝汝了却。如今涅槃已来又将三十年矣。而我师子林年年此日为设高座。张其遗像。会诸人瞻礼一番者。亦无他意。盖欲诸人旧曾见他底再见如故。重发道心。今之新见新闻底亦使同发道心。了却生死事。汝若不会此意。不发道心。是你蹉过善知识。是你不知生死事大也。道你不知。已是屈你。生死事那个不知有。生决定有死。死后决定随业受报。何况眼前常见他人死了烧了。古教云。我见他人死。我心热如火。不是热他人。看看又到我。似此等说话。那个不得知。知则固知。只是不肯修行。道你不肯修行。也是屈你。现前诸大德多是久历江湖。饱参知识。下手做工夫来底。只是未到千了百当田地。过在甚么处。过在不勇猛。不精进。不坚固。不久长。暂时发肯心。未几又退了。所以道佛法无多子。久长难得人。学道如初。作佛有余。始终不变。真大丈夫。如今能有几人始终不变。往往十个五双都是退道心底。考其退道心底因缘。盖亦各有所累而然也。所累者何。有三种累。第一无问僧俗男女。各各为身口所累。其次有眷属者为眷属所累。有家火者为家火所累。这三种累。累杀天下人。尽天下人遭这三种累。忙了一世。闹了一世。苦了一世。干弄了一世。空过了一世。何况又因这三种累起了无量贪嗔痴。造了无量大小恶业。由此业报堕落三涂八难苦海之中生死轮回。受了无量苦恼不得解脱。虽遭无量苦恼。只是始终不醒。其不醒者因其不悟故也。不悟者何。不悟其身体眷属家火皆不是你底。如今向道身体不是你底。你尚未信。山僧索性为你从头说破。你最初来母腹中投胎之时。单单只是一个识神。何曾有身体来。此个身体乃是父母赤白和合结成底一块顽肉。本无知觉。不知痛不知痒。不知冷不知热。不知饥不知饱。不知苦不知乐。因你一个识神着在这一块顽肉之中。从此知痛痒。知冷热。知饥饱。知苦乐。及乎出胎之后。索性认着唤作我身。向道身非我有。决不肯信。由是佛祖怜之。又苦口向你道此非汝身。此是精血结成底臭皮袋。不属你管。不由你差排。以至生老病死皆不由你处分。何以知其然耶。且如你最初投胎之后。住母胎中七日一变。次第生长。曰五脏六腑。百骸九窍。四肢六根。筋骨皮肉。渐渐成形。乃至出胎。皆是业风所吹业力所使。你是不知不觉。何曾由你差排。既生之后长养至三四十岁。他便发白齿摇面黄肌瘦。渐渐变来。渐渐老来。老相现前。从而病到。病既到。死便来。如此等变坏一一不由你。你本不愿如此。争奈管他不下。论你从生至死向这臭皮袋上用了多少恩爱情义。种种保养他。种种护惜他。种种医治安排他。他却忘恩负义。如此得人憎。何况更有得人憎处。只如盛夏炎蒸之月。有一壮健好汉忽于黄昏之际得个急证死了。死到二更半夜时分便觉臭秽逼人。近傍不得。急急用棺材盛却盖却。等不到钟鸣天晓。急急扛出烧了。纵是至亲至爱底眷属也不容停留矣。以此观之。昨日晚间犹是一个健汉。今日早起便做一撮骨灰。知他一个识神又向何处去了。如此急变并不由你。既是你身体。合当由你管。既不由你管。如何妄认他是你身。徒尔遭他所累。退却道心。你之眷属亦然。彼此拖个臭皮袋。彼此不自由。彼此管不下。无常到来。彼此替代不得。平日眼前彼此被一种恩情缠绕。唤作眷属。眼光一闭之后。彼此不相识了。如何妄认他为眷属。遭他所累退却道心。你之家火亦然。眼光脚健之时。计较经营悭吝守护。将谓百千万年得他受用。谁知一气不来。一毫也将不去。如何妄认是你家火。遭他所累退却道心。讨得许多生受。其谁使之然耶。今日诸人既闻此话。便合回光照破。痛自醒悟。于此三种累上莫认着。莫恋着。莫贪着。安其定分。任运过时。却须拨转念头向生死事上奋发勇猛精进。讨个分晓。近时众中愚昧者多。往往以狭劣心生断灭见。将谓离此三种之外则空无所依。所以目前?舍不下。岂不思悉达太子生在王宫。身具三十二相。以尊贵种族为眷属。以富有天下为家火。较之诸人多少来去。而悉达太子都无恋着。一旦弃恩割爱断发毁形。遁入雪山深处。劳其筋骨饿其体肤。苦行六年以求佛道。道成之后果报随之。遂于华严会中百宝庄严座上。现起尊特自他受用无尽功德藏身者。是其报身也。四十一位。位位各有无量微尘数法身大士围绕参随者。是其眷属也。重重无尽互互无碍。无边华藏海世界者。是其报土也。以果推因。因其早有醒悟。发大勇猛。弃却三种业累。勒苦修行。故能感此三种殊胜果报。使其在王宫之时。贪恋目前?舍不下。安得有如是殊胜庄严之果报哉。此事人人有分。人人可为。?得便做得。不少一丝毫。怕落空者当于此而深省焉。则上座因先师忌辰众请普说。辞不获已。借先师座为众举扬。自愧匪才。既不能拈颂古今机缘。提持向上纲要。却乃唠唠忉忉说出许多浅陋庸腐之语。玷辱先师。取笑作者。虽然。若是作者应不见笑。一曲村田乐。悲欢各自闻。

　　复举杨岐会和尚为慈明追忌因缘乃云。大小杨岐与两堂首座互相捏怪。不达时宜。大似饭饱弄匙箸。师子林则不然。野菜黄齑家常茶饭。一则为先师应个时节。一则使诸人知个时节。且道知个甚么时节。无口虾䗫飞上天。波旬起舞亦堪怜。神光独耀谁曾见。夜近中秋月政圆。

　　众建法华胜会满散请普说。师召众云。诸法实相义。已为汝等说。这个是日月灯明如来瞒汝诸人处。诸人还知么。且据目前所见。天地日月草木丛林。昆虫鸟兽万象森罗。此等是诸法。那个是实相。实相者离言说相。离思惟相。离名字相。离能所相。既离诸相。其义作么生说。虽云古佛随机。舌头无骨。点检将来。贪前失后。带累释家老子。尽力为他翻款。出来道个诸法寂灭相。不可以言宣。既不可以言宣。七轴雄文道个甚么。前佛后佛互相抑扬。互有短长分疏不过。我这里政要搂翻如来藏。勘破如来禅。且看拂子有何伎俩。呈拂云。即此是实相。击拂云。即此是言宣。甚么会得。许你将一茎草作丈六金身。将丈六金身作一茎草。逆顺自由纵横自在。既有如是见解。当知草芥人畜天地山河。法法皆名实相。谷响溪声鸡啼犬吠。头头总是言宣。此所谓相而无相无相而相。言而无言无言而言之第一义谛也。诸佛于此成道转法轮。诸天于此散花兴供养。释迦分身于此来集。多宝佛塔于此出兴。权实于此开显。本迹于此发明。群儿于此登宝车。穷子于此获宝藏。高原于此得水。醉客于此得珠。无量损生菩萨。诸大声闻弟子。小善人天。畜生龙女。邪见妙庄严王。恶逆提婆达多。下及天龙八部人与非人。但闻法华一偈一句。一念随喜者。各各于此授记去也。大众。如上所举。如来禅瞒汝不得了也。只如梁武帝问达磨祖师。如何是圣谛第一义。祖云廓然无圣。帝曰对朕者谁。祖云不识。且道此意如何。能大师曰。心迷法华转。心悟转法华。此意又如何。要不被祖师禅瞒也。须勘破一回始得。

　　忙哥剌宣差相公请普说。师云。道无言说。法无形状。有说是谤。无言是诳。敢问诸禅流。作么生定当。举拂子示众云。曲顺来机。事无一向。今辰乃是菩萨戒弟子忙哥剌室利宣差相公。为亡父翰林承旨学士朵儿赤相公讳日营斋。延集诸山师德。特命山僧举扬法要。冀其父亲于冥冥之中因一言半句见彻生死根源。得个解脱自在安身立命处。此其请普说之来意也。以世法论之。生事以礼。死葬以礼。以时思之。以时祭之。孝子奉亲之常情如是而已。今某官必欲乃父相公洞悟自心。优入圣贤之域。则又超出常情者远矣。愚者或议曰。人既死矣。能听法者谁欤。盖不知死则死矣。有不死者存。其承旨相公之昭昭灵灵。能鉴能觉者。何尝有幽明之隔。死生之间哉。以至理推之。生本不生。死亦非死。生死去来本无自性。亦无实法。特由循业发现而有虚妄之相耳。所以教中道。因缘和合虚妄有生。因缘别离虚妄名灭。原其受生之初。因父母己三缘会遇。谓之交遘发生吸引同业。从而地水火风四大和合。于是乎有身。当此之际。其昭昭灵灵能鉴能觉者存乎其间矣。既有身相。乃有六根。就其身而推之。外则发毛爪齿。内则肝胆肠胃。内外中间三十六物。本无见闻亦无知觉。因我六根与彼六尘相为对待。从而眼色和合虚妄有见。耳声和合虚妄有闻。鼻香和合虚妄有嗅。舌味和合虚妄有尝。身触和合虚妄有觉。意法和合虚妄有知。此见闻尝嗅觉知谓之六识。而本无自性。乃因昭昭灵灵鉴觉之物发现于根尘之中而妄有之也。从此便有种种分别。种种忆想。种种染着。种种攀缘。内则随情变迁。外则逐境流转。情识交感展转发生。起种种虚妄之惑。造种种虚妄之业。其三界二十五有之中苦乐升沉。生死轮回之报由是而无穷矣。其四大幻身则念念迁谢。少而老。老而病。病而死。死亦四大分散而已。其昭昭灵灵者何尝有死哉。古佛云。身从无相中受生。犹如幻出诸形象。幻人心识本来无。罪福皆空无所住。是故有志之士才闻此话。便能于六根六尘六识之中照破虚妄和合生死。了知情境惑业如幻如梦如影如响亦如变化。既能如此照破。则不复随他颠倒。而有返妄归真之分矣。虽得如此。又未免认着个昭昭灵灵唤作自己。保之守之如护命根。丝毫?舍不得。乃不知三界二十五有之窠窟。生死轮回之根本。实存乎此。故祖师呵之云。学道之人不识真。只为从前认识神。无量劫来生死本。痴人唤作本来人。须是猛?性命。撒手悬崖。直下抖翻窠窟。剿绝根本。待其一念不生前后际断。方许认得本地风光。见得本来面目。既见自己本来面目。即见诸佛诸祖本来面目。既见佛祖本来面目。即见一切众生本来面目。与自己非一非二无别无异。共亦不杂。离亦不分。譬如千灯光照一室。其光遍满无坏无杂。既到者个境界。犹疑圣见未忘。圣见未忘未为究竟。更须打个?跳抹过上头关。踏着佛祖行不到处。始是究竟不疑之地。若到究竟不疑之地。生也生你不得。死也死你不得。苦也苦你不得。乐也乐你不得。顺也顺你不得。逆也逆你不得。也无佛也无祖也无一切众生。无凡无圣无净无秽无真无俗。一切皆无。是谓万法一如无动无变之大自在也。体虽不变。用乃随缘。譬如虚空体非群相。而不拒彼诸相发挥。由是不变随缘。故能为佛为祖为一切众生情无情等。乃至为生死为涅槃。为凡为圣。为净为秽。虽炽然有为而全体寂灭。是谓缘起无生无著无碍之大自在也。既到者里方信祖师道。释迦弥勒犹是他奴。又岂过分事哉。喝一喝。且莫错会好。山僧年老成魔。随人颠倒。引出绕地葛藤递相缠缚。罪犯弥天。若遇着个无面目汉。便好掀倒禅床痛捶一顿。亦使诸人知道强中更有强中手。佛法何曾滞一边。众中还有这个人么。如无则山僧向灸瘢上重添艾炷。一与承旨相公据款结案。许其脱死超生得大受用。一与现前大众撩头撮尾。截断葛藤根。解却彼此缠缚。蓦拈主丈云。生如寄。死如归。未契吾宗向上机。离四句。绝百非。犹防语默涉离微。大力量人元不动。从教兔走与乌飞。生来死去浑闲事。大似着衣还脱衣。卓主丈下座。

　　高丽猊长老请开示戒法普说。师云。央掘魔罗千指鬘。声闻位里证涅槃。提婆达多五逆罪。法华会中得授记。波离结犯淫杀。虽曰有条攀条。问着维摩大士。疑情日出霜消。这一队喽啰汉美则美矣。总不如千佛数内广额儿。放下屠刀喝一喝云。未在未在。岂不见瞎驴担板灭却临济正法眼。开遮持犯没相干。是佛是魔俱一刬。灵利汉这里会去。无缚无脱。贪嗔痴无路入来。戒定慧无处安着。方许你事事无碍得大自在。手把猪头口诵净戒。你若纤毫未尽。如隔铁围。拟心动念戒体即亏。戒器不完妄希胜妙。不堕阐提即落魔道。贪观天上月。失却掌中桡。波罗夷罪不相饶。诸禅德。戒为六度之先锋。万行之基址。诸佛成道之本。菩萨现行之法。佛说无量法门百千妙义。要其指归无非戒定慧。故曰摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。三学之中戒是当头第一件事。然我菩萨大戒却非今佛创说。乃从上诸佛之本戒。佛佛传诵而已。盖诸佛昔在菩萨位中因行此戒位满成佛。及成佛时最初即诵此戒。令诸菩萨知所修学。非若声闻等戒因事渐制者也。是故卢舍那世尊方坐莲华台。即诵菩萨戒传与千百亿释迦。千百亿释迦各坐菩提树。半月半月自诵此戒。令诸菩萨各各传诵。至于一切有情皆许禀受。如经云。国王王子百官宰相。比丘比丘尼。十八梵天六欲天子。庶民黄门淫男淫女奴婢。八部鬼神金刚神。畜生乃至变化人。但解法师语尽受得戒。皆名第一清净者。上而诸大菩萨。下而秽恶卑贱之流。圣凡大小一网俱收。可谓广大之法门也。或谓菩萨十重戒中首陈杀盗淫妄。夫杀盗淫妄乃大小诸乘通禀之戒也。如在家下愚所禀八关斋戒。近事佛法所禀优婆塞戒。出家初学所禀沙弥十戒。声闻罗汉所禀萹聚等戒。一一皆以杀盗淫妄为根本。所禀之戒既同。则何自而分小大耶。殊不知戒无大小。小大在机。盖由其发心立愿之不同。遂有大小诸乘之异也。且如菩萨发心禀戒。乃以三聚为宗。佛果为趣。三聚者。第一摄律仪戒。发广大心誓断一切恶。第二摄善法戒。发广大心誓修一切善。第三饶益有情戒。发广大心誓度一切众生。故其所禀十重等戒。非惟断恶且务修善。凡所断恶修善。皆以度生为先务也。其所发四弘誓愿。虽自己烦恼未断。法门未学。佛道未成。亦必以度生为第一誓愿也。故经云。自未得度先度人者。菩萨发心。发是心者。乃于一切时一切处慈悲一切众生。怜愍一切众生。爱念一切众生。敬重一切众生。救护一切众生。劝发一切众生。诱导一切众生。教化一切众生。摄受一切众生。乃至成就度脱一切众生。直欲令其登无上觉而后已也。其所发心非惟广大。且复以久远自誓誓曰。从今身至佛身。尽未来际。世世常行菩萨道也。以其能发如此远大之心。是谓菩萨心也。依此心而发行。是名菩萨行也。用此心而持戒。是为最上大乘菩萨戒也。况谓恒沙戒品圆三聚而统收。万行因门惟一念而具足。今夫以三聚为宗者。有理有事。事防三业。使恶止而善行。理御一心。令惑亡而智立。恶止善行则业障可破。惑亡智立则惑障永离。业障破则福圆。惑障离则慧满。此乃离二障成二严而得为究竟之宗趣也。细而论之。由宗三聚。增长三学。成就三贤十圣等位。究竟令得三德三身无碍佛果也。三德三身者。一律仪离过以显断德法身。二摄修万善以成智德报身。三饶益有情以成恩德化身也。教中有云。初修大乘行菩萨戒者。虽未成佛。而先获五种功德八种殊胜。其所利益不可思议。故虽淫男淫女奴婢畜生等卑污薄贱之器。或发大心求受菩萨戒者。此心足以契诸佛之本怀。足以合菩萨之本愿。是以一念之间即感十方诸佛之所加被。一切菩萨之所摄持。八部天龙之所守护。诸类鬼神之所敬仰。以其一发大心稍沾戒益。究竟必得成佛果故。其或宿业不亡。或因犯戒有过。设堕地狱受罪轻微。亦由上感加被之恩。下承敬仰之力。重罪既可减轻。而恶道亦可速出也。以喻言之。如田野之家。寒贱之子。忽尔因缘际遇。稍沾国王宠顾之恩。一旦便有气势。而彼久历仕途官长吏卒。皆当刮目相待。不敢慢而侮之。偶有过犯拘系在官。则其重罪减轻。而禁囚速出者。势之必然也。以是而知。发心禀戒多种不同。而其感果亦乃迥异。此岂声闻人天等戒可同年而语哉。故凡出家在家曰男曰女。无问贵贱贤愚。皆当听受菩萨大戒。纵使在缠在难障重迷深。不能如法受持者。亦可许其随量禀承。或随喜听诵。结般若缘。下菩提种。其菩提大心种子纳在八识田中。从生至生不坏不失。蓦忽触境遇缘。终有发现时也。所以道坐受立破犹胜不受戒者。宁可受而有犯。不可不受而无犯。有犯名菩萨。有戒可犯故无犯名。外道无戒可犯。故薝葡花虽萎犹胜一切花。破戒诸比丘犹胜于外道。盖以外道邪见不受佛戒。永沉恶道无有出期。破戒比丘大心未失。纵生恶趣皆为恶趣中王。一念回光即得解脱。是故古德云。破戒受罪。终登解脱之场。不受不破。永堕泥犁之苦。璎珞经云。若一切众生不受菩萨戒者。不名有情识者。畜生无异。不名为人。常离三宝海。名为邪见。名为外道。智论云。譬如无足欲行。无翅欲飞。无船欲渡。是不可得。若无净戒欲求妙果。亦复如是。若人弃舍此戒。虽山居苦行。食果服药。与禽兽无异。遗教经云。汝等比丘。于我灭后。当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明。如贫得宝。当知此则是汝等大师。若我住世无异此也。吾佛世尊于此戒法痛切劝喻者既如此。殷勤付嘱者又如此。可谓切要矣。嗟乎世尊灭度已来二千三百余年矣。如今政是五浊恶世末法之秋。众生根器轻浮。无正知见。况值贤圣隐伏邪法增炽。贤圣既已隐伏。则菩萨大戒谁是诸佛慧命法门正脉。却乃无人演说。正法既无人说。邪师得以纵横说邪法。行邪道。示邪见。传邪解。惑乱愚蒙。递相魔魅。纵有聪利根机。邪正不能自辨。亦不免随邪入邪。毁谤正法。虽曰邪师过谬非众生咎。争奈一盲引众盲相牵入火坑。此为大可哀痛者也。近代天目山高峰中峰和尚父子相承。乃是达磨正宗临济正派。单提向上直指人心。然每遇学者登门。必先使其立誓受戒。此乃知时别宜随机应变。发明佛佛相传之意。力救今时堕邪之病。而大开甘露门者也。则上座忝绍遗风不敢废坠。今此现前一众皆具正信正解。宿于佛法有大因缘。故能来我师子林中。如渴思饮。如饥思食。特发菩提大心。听受菩萨大戒。此非小可事也。当生希有心。当作难遭想。当知成佛作祖决定有分。既知有分。不可迁延。当念念护持谨洁无犯。时时策励勇猛精修。假使热铁轮于我顶上旋。终不以此苦退失菩提心。亦如度海须到岸。登山须到顶也。其有久参夙学单提向上一著者。既知三聚为所宗。亦应知妙在用处。政当断恶修善。饶益众生之时莫作断修饶益之想。亦莫作善恶众生之想。要于善恶众生境上无著无碍。于断修饶益事上无取无舍。不著有为。不住无为。虽知诸法本空。而不作空想。虽泛应群机而栖心无寄。是名无止无作无持无犯。理事一如之自性戒也。诚能如此奉戒。则可与单提向上一着照用双行而互相策发去也。亦犹良马之遇康庄。复加鞭策。勇往无前。忽尔踏着故家田地。方自信不历僧祇获法身。一超直入如来地。先圣之言不汝欺也。到与么时。更须知有末后句在。且如何是末后句。夜叉打落珊瑚枝。海底泥牛衔月走。

　　杭州净慈禅寺结夏节秉拂问答毕。乃云。有法可说是名谤法。无法可说亦名谤法。不见一法是大过患。若见一法亦是过患。恁么也不得。不恁么也不得。恁么不恁么总不得。三世诸佛历代祖师到者里结舌有分。只如道法非见闻觉知。不离见闻觉知。竖拂云。还见么。击拂云。还闻么。既闻了。既见了。毕竟是有法耶。是无法耶。喝一喝。这里是甚么境界说有说无。衲僧家向银山铁壁里突出金刚眼睛。彻见佛祖肝肠。无丝毫渗漏。和他命根一拶拶断。然后全主全宾。全杀全活。趁动南山白额。吞却无毛大虫。不妨鼻孔里听声。眉毛上吐气。恁么也得。不恁么也得。恁么不恁么总得。是谓我为法王。于法自在。说甚安居禁足克期取证。大好无绳自缚去也。者个犹是作用边事。若曰真正举扬。且待上方主丈子出来露个消息。卓主丈云。惊群须是英灵汉。敌胜还他师子儿。

　　喜见禅庵浴佛日满散藏经升座。周遍十方是个大光明藏。众生成道多时。森罗万象常转微妙法轮。诸佛义手有分。所以道。始从鹿野苑。终至䟦提河。平地无风辊白波。于是二中间。未尝谈一字有。一字也无著处。恁么举扬犹是压良为贱。有首无尾底说话。者里却不然。要向权实双行体用兼济处。请主丈子出来别道一句。以主丈划一划云。释迦如来四十九年三百余会。以一圆音随机演唱。或渐或顿或显或密。曰半曰满曰偏曰圆。略而集之五千余卷。广而计之恒河沙数。虽云数等恒沙却在一微尘里。今乃有一智慧之人。破此微尘出大经卷。有耳皆闻。有眼皆见。所见者何。见三世诸佛如是出世。如是成道。如是说法。如是度人。又见一切众生。读者诵者受者持者。如饥得食。如裸得衣。如渡得船。如病得药。当此时节。各发菩提心。乘此因缘。同达佛性义。正所谓欲达佛性义。当观时节因缘。时节既至。其理自彰。是则固是。且道即今收经散席是何时节因缘。优钵花开劫外春。释迦老子再出世也。以何为验。九天香雨飞甘露。

　　李心斋学士建梵刹设僧斋。印施金刚经圆满。请升座。师云。一毫端现宝王刹。微尘里转大法轮。黄面汉眼空四海。气盖诸方。放两抛三。瞒憨卖峭。祖师巴鼻则不然。一毫端现金刚圈。尽大地人透不过。微尘里转铁酸饀。尽大地人吞不下。据实论来。也是敲空作响。争知道十方刹土无尽虚空悉在一毫端现。三世诸佛十二类生尽在微尘里转。敢问微尘一毫是个甚么。低声低声。心斋居士总不论这个。却向土木场中现宝王刹。荆棘林里转大法轮。又向印板文上脱出一字一句。皆是金刚圈。香积厨内运来一粒一团。无非铁酸饀。汝等诸人透也透了。吞也吞了。且心斋事无虚设用。有恒心毕竟如何赞叹。拍禅床云。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

　　示众。大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离色声言语。古人恁么举扬。虽则尽情分付。争奈承言者丧。滞句者迷。谓言非道。重重铁壁银山。谓道是言。忽忽电光石火。进步既乖。退步尤错。不进不退。自沉自埋。所以向上全提。当机直指。不存一法。不受一尘。无万行可修。无三界可出。无众生可度。无诸佛可成。即之如大火轮。不容凑泊。婴之如吹毛剑。孰敢承当。大彻大悟。对境还迷。有见有闻。触涂成滞。声色之前领略。已落二机。语言之后抟量。早迟八刻。与么则四十九年演说。百千三昧流通。天雨四花。地摇六动。检点将来。总是色声言语。毕竟以何为道。若也坐断要津别通消息。点出人天眼目。洞照佛祖心肝。如香象之渡河截流而过。类金毛之出窟反掷自由。头头上明。是体即是用。物物上显。见色便见心。与么则山光水影悉露真机。马叫驴鸣咸宣至理。举手所指纵目所观。声色语言无往而非道也。然后转山河为自己。与众生觌体混融。转自己归山河。与诸佛随缘应现。大众。即今诸佛众生山河自己同时变作拂子去也。急着眼看。遂掷下拂子。

　　示众。山河及大地。全露法王身。草木与丛林。尽作师子吼。举足下足。入门出门。这边那边。筑着磕着。好个现成境界。若到衲僧面前。一点也用不着。所以道。语若迅雷不容掩耳。机如掣电岂许停思。八臂那叱构不来。千眼大悲觑不破。捏得虚空粉碎。依然逼塞乾坤。万里不挂片云。青天政好吃棒。千差坐断。诸佛乞命无由。一线放开。众生成佛有分。这里领略得去。方许庆快平生。其或未然。为汝别下注脚。咄。

　　示众。法无定相。随念变迁。佛无定形。随机应化。有时三世诸佛说法。万象森罗侧耳闻。有时万象森罗说法。三世诸佛立地听。有时都不恁么。单单一个无位真人。占断十方世界。要教万象森罗无容身之地。三世诸佛无开口之分。这个境界即今现在目前。山僧路见不平。为他刬却。拈主丈云。看看。无位真人堕地来也。掷主丈下座。

　　浴佛日示众。梅雨弄晴。梅风吹湿。悉达太子生也。示拂云。现在拂子头上。目顾四方。周行七步。恼乱天下人。尽从今日起。吽吽。莫道世无云门。无人敢欺你。恶水蓦头浇。杓柄在老僧手里。

　　结夏示众。护生须是杀。罪犯弥天。杀尽始安居。狼藉不少。惟有生苕帚功不浪施。扫断葛藤露布。任诸人坐卧纵横。十二个时辰使教颠倒走。与么则克期取证有何消息。薰风自南来。殿阁生微凉。

　　解夏示众。以主丈击禅床云。圆觉伽蓝一击百杂碎也。四月十五结本无结。七月十五解亦非解。西天人验蜡人冰。自成多事。东土人验铁弹子。惯弄虚头。我者里一味朴实。你有主丈子与你主丈子。你无主丈子夺你主丈子。

　　僧请决择禅病。师云。我有个秘方。极其简易。只教你放身舍命大死一回。若得大死一回。一切病根自绝。然后打个?跳。依旧做个活人。那时却许你将此已验之方遍医天下禅病去也。僧拟议。师乃喝云。贪生怕死汉。者里无你立分。出去。

　　师子林天如和尚语录卷之九(终)

No. 1403-E 师子林菩提正宗寺记(依石本录出)

　　翰林学士承　旨光禄大夫知　制诰兼修国史庐陵欧阳玄撰

　　奉训大夫兵部员外郎临川危素书

　　宣文阁授经郎儒林郎兼　经筵译文官金华王余庆篆

　　姑苏城中有林曰师子。有寺曰菩提正宗。天如禅师惟则之门人为其师创造者也。林有竹万个。竹下多怪石。有状如狻猊者。故名师子林。且师得法普应国师中峰本公。中峰倡道天目山之师子岩。又以识其授受之原也。寺名菩提正宗者。
帝师法旨与以是额也。其地本前代贵家别业。至正二年壬午师之门人相率出赀买地结屋以居其师。而择胜于斯焉。因地之隆阜者命之曰山。因山有石而崛起者命之曰峰。曰含晖。曰吐月。曰立玉。曰昂霄者。皆峰也。其中最高状如狻猊。是所谓师子峰。其膺有文。以识其名也。立玉峰之前有旧屋。遗墌容石磴可坐六七人。即其地作栖凤亭。昂霄峰之前因地洼下。浚为涧。作石梁跨之。曰小飞虹。他石或跂或蹲。状狻猊者不一。林之名亦以其多也。寺左右前后。竹与石居地太半。故作屋不多。然而崇佛之祠。止僧之舍。延宾之馆。香积之厨。出纳之所。悉如藂林规制。外门扁曰菩提兰若。安禅之室曰卧云。传法之堂曰立雪。庭旧有柏者曰腾蛟。今曰指柏之轩。有梅者曰卧龙。今曰问梅之合。竹间结茅曰禅窝。即方丈也。上肖七佛。下施禅坐。间列八镜。光相互摄。期以普利见闻者也。大概林之占胜。其位置虽出于天成。其经营实由乎智巧。究其所以然。亦师之愿力所成就也。师每说法。参问多至数百。随其悟解开导诱掖。有所质疑剖析至当。莫不虚往实归。至于安众必择法器。不泛然以容。檀施与赀视师意向。亦不强委。师取共具财足即止。诸行省平章。若河南之图鲁。江浙之道童。江西之买住。行宣政院使若岳叔木。肃政使者若普达实立。稽颡问道。执弟子礼弥恭。旁观异之。师法施平等。官资崇庳若罔知也。寺成之十三年。宜春比丘嗣谈以临川比丘克立所撰事状来　京师。谒余为记。余闻师之名起敬日久。既摭其事状。述寺之胜概而记之。其师子名义则必有以复于其师与友也。古有师子音佛。有师子武佛。言佛之威德能制诸魔也。又言师子乳一滴。可迸驴乳百斛。言佛法之真实能破诸妄也。又若文殊之学得于智。普贤之学得于行。智之勇猛精进莫师子若。故文殊之好乐在师子。行之谨审静重莫象。若故普贤之好乐在象。后之肖二菩萨者以之莫诘所从也。今天目之所谓岩。姑苏之所谓林。其取义必居一于是矣。岂独以山石肖貌言之乎。虽然物有禁格而后有伏降。有比拟而后有真赝。孰若物我两忘。形势俱泯。以师子还师子。以石还石。以林还林。然后佛自还佛。法自还法。菩萨自还菩萨哉。论至于是。师必有以警䇿其徒矣。余闻师所说法。不设崖险。不轻揄扬。不自陈炫悟解缘由。以启学人捷出蹊径。其为学平实缜密。鞭辟近里。一时诸方之乍见乍闻而张磔旁午。未证未得而棒喝生风者。闻师所言皆噤。故自中峰以来。临济一宗化机局段为之一变焉。师旧多论建有楞严会解若干卷。有语录别录剩语若干卷行于世。近乃一扫空言。不尚文字。于谈之请。立之状。余之记。能无绮于兹乎。师俗姓谭氏。吉之永新人。江浙诸名山屡请主席。坚却不受。遁迹松江之九峰间十有二年。道价日振。
帝师与以佛心普济文慧大辩禅师之号。兼与金襕僧伽梨衣。至正十四年甲午五月癸未庐陵欧阳玄记。