卍新续藏第 57 册 No. 0980 四教仪注汇补辅宏记

天台四教仪注汇补辅宏记卷七之上

　　高丽沙门谛观录

　　南天竺沙门蒙润集注

　　清比丘性权汇补辅宏记

　　清三宝弟子钱?庵较订

　　天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

　　△三菩萨二。初标人。

　　次明菩萨位者。

　　【□注】菩萨。具云菩提萨埵。摩诃萨埵。旧翻大道心众生。亦大道成众生。新译云觉有情。以上求佛道。下化众生故。此菩萨于当教内亦称大乘。

　　【■记】此释菩萨华梵名义也。初示具足梵语。次两句出旧译华言。旧翻大道心众生者。如四教义云。菩提名道。萨埵名心。摩诃言大。是为大道心也。此似约自行翻名也。大道成众生者。如智论云。菩提。翻佛道。萨埵。翻成众生。摩诃。翻大。谓此人用诸佛之大道。以成就众生也。此似约化他翻名也。旧译者。指秦晋而言。诸经多言菩萨摩诃萨者。什师以天竺语繁。两句八字标名。故略三存五。合两为一。云菩萨摩诃萨也。次二句。释新译。然唐译有三释。一者。觉。即是菩提之道。有情。即缘虑之情。谓自能觉悟菩提之道。犹有缘虑之情。为对迷众生故称觉有情也。二者。觉。即是菩提之行。有情。乃博地众生。谓此人不但自行诸佛菩提之道。又能开觉一切有情。所谓吾将以斯道。觉斯民。故名觉有情也。三者。觉即所求佛果菩提。有情。即所度大地众生。谓此人上求佛觉。下化有情。自利利人。故云觉有情。是则约上求下化一义而释也。又起信疏亦有三释。一。约境。有所求所度。觉。即所求佛果菩提。有情。即所度大地众生。谓此人以智上求佛觉。以悲下化有情。自利利人。故云觉有情。二约心。有觉悟之智。余情虑之识。谓此人自能觉悟菩提之道。犹有缘虑之情。对全迷众生。故称觉有情。三。约能所。有能求所求。觉。即所求菩提之道。有情。即能求佛果之人。故称觉有情。今则注云上求等者。乃约初义释也。末句结成。言于当教内亦称大乘者。谓此菩萨伏惑行因。望于后三。虽不名大乘。若对当教中下二乘。亦可称为大乘也。

　　【□注】然此菩萨。全不断惑。三祇百劫。伏惑行因。四教义三(六)云。三藏正化二乘。傍化菩萨。若说菩萨断惑受生。二乘即疑。若结尽而得受生者。诸声闻人得罗汉果。将不更受生耶。是故不说菩萨断结受生也。(文)又妙玄五(十二)云。令生事善。故作是说。欲求佛者改恶从善。(文)又四教义三(二)云。虽修性念处。而不断结。为生三界度众生故。(文)由教不诠中道应本。故留结惑受生利物。故三藏菩萨不断惑明矣(此乃立权则有)。

　　【■记】此明菩萨伏惑行因所以也。初略指藏教菩萨不断所以。次四教义下。引证。文有四节。初为断二乘疑。如四教义问云。佛于三藏。初开三乘。大乘最胜。何不以大乘为正。小乘为傍。答。鹿苑初转四谛法轮。拘邻五人见谛成道。八万诸天得法眼净。但有得道之小乘。未有得道之大乘。故以小乘为正。大乘为傍也。二为逗机生善。如妙玄云。今明渐道之初。求佛当三阿僧祇劫修六度行。百劫种相好因。乃可得佛。欲令生事善。故作是说。事善者。即有相之善。如行六度。而不能达三轮体空。故名事善也。故作是说者。谓即藏教求佛果人。当须三祇修福。百劫种相。乃可得佛之说也。欲求佛者。改六蔽恶。从六度善。则知为人生善。故不说菩萨断惑也。三重引四教义为受生利物。(文)云修性念处为坏属爱魔业。破属见一切智六师修共念处欲坏爱结。破神通六师。修缘念处。为一切爱见众生说法。属爱坏。故一切天魔眷属坏。见坏。故十八种六师及一切外道眷属坏也。故用三种念处。行六波罗密。意欲降伏天魔外道也。又菩萨用三种念处。行六度时。虽修性念处。而不断结。为生三界。度众生故。则知为受生利物。故不说菩萨断结也。四约教及受生意。明不断惑。盖中道法身之理。乃起应之本。彼三藏教。既不诠显。故于菩萨不论断惑。又菩萨大悲怜悯。欲度一切受生死苦。教化众生。众生根熟。即便成道。说三乘教。共三乘人。同入涅槃。若因中断结即不受生。岂能利物。故忍受生死。不断结也。以是明之。则知不说菩萨断结者。良有以也。原注。约权指明则有耳。

　　【□注】若大论云。声闻人。言菩萨不断使。乃至坐道场。然后断者。是为大错。又云。岂有菩萨。具足三毒能集佛法。(文)此盖龙树申通摩诃衍义。以大破小。故作此说。当彼鹿苑禀教之时。虽谓实历三祇百劫。伏惑不断。若方等般若转入衍中。来至法华。会归一实。定无始终三祗伏惑。故得大论约实斥权(此乃斥权则无)。

　　【■记】此言大论明菩萨无不断惑之义。引论发明也。初句指声闻言讹。次句指摩诃衍言错。又云下。责词。然是略引。若具记之。如文云。何以故。汝法中。说菩萨已满三阿僧祇劫后。更有百劫中。常得宿命智。自忆迦叶佛时。作比丘。名郁多罗。修行佛法。云何今六年苦行。修邪道法。日食一麻一麦。后身菩萨一日尚不应谬。何况六年。瞋习亦然。从久远世时。作毒蛇。猎者生剥其皮。犹尚不瞋。云何最后身而瞋五人。以是知声闻人受佛义亦错。佛以方便欲破外道。故现六年苦行。汝言瞋五人者。是为方便。亦似瞋非瞋习也。又摩诃衍人言。得无生忍菩萨。一切烦恼及习都尽。亦是错。若都尽与佛无异。亦不应受法性生身。以是故知菩萨得无生法忍。舍生身。得法性身。若言至坐道场一切烦恼及习俱断。是语亦非。何以故。若菩萨具三毒者。云何能集无量佛法。譬如毒瓶。虽着甘露。皆不中食。菩萨集诸纯净功德。乃得作佛。若杂三毒。云何能具足清净佛法是也。此盖下。明论主破斥之意。如四教义问云。智论何意从始至终。一一弹破。答。龙树为欲申通摩诃衍。明菩萨所行之道。以大破小。皆可破也。当彼下。转明论意以实斥权。盖阿含会上。但止保证真空。乃二乘所慕。而菩萨三祗修六度。百劫种相好。虽然历劫伏惑修因。若至方等。受大圣之弹诃。般若。领二乘之转教。则已转入摩诃衍中。后来更至法华会上。闻三周说法。则三乘总是一乘。九界同归佛界。岂有三祗百劫伏惑之事。是故论主得可以实斥权。以大破小也。末句原注指明约实斥权则无耳。

　　【□注】若释迦果后权示利生。不妨自历三祗百劫。故有尸弃然灯等事。今之所辨。且顺立权义边。故约鹿苑三藏。明不断惑。如法华文句六(二十七)引阿含五佛子。释更与作字名之为儿。四果支佛。名真佛子。菩萨不断惑。子义未成(文)。

　　【■记】此以菩萨权示。明所辨也。谓我释迦如来。因成久远之实修果成久远之实证。而有三祇百劫。伏惑行因。又有尸弃然灯。二佛授记等事。是皆如来果后权示利生之事。是故今文顺权立义。以明三藏菩萨伏惑行因也。如法华下。引文句证菩萨不断惑义。谓一往言之。凡夫为外子。二乘为庶子。菩萨为真子。玄文云。昔教五人得真无漏。名佛子。菩萨不发真。名外人。释签云。小乘以菩萨为似子。以声闻为真子。是知子义未成。由不断惑也。

　　【□注】妙乐七(十七)云。阿含至子义未成者。(叠疏引经)既阿含中亦明不断惑菩萨。而大论斥权。非谓全无(此会经论明破立意。谓非但婆沙明不断惑菩萨。而阿含亦明。此对婆沙而云亦也。以阿含会同婆沙而判大论。则知大论斥权云无。非谓全无。乃立权则有)。

　　【■记】此以经论判明。含有菩萨少分不断惑也。原注正出其意。文有四段。初断文意。二释亦字。三正会判。四推论文含有也。言立权则有者。别行玄记云。为逗衍机。须破三藏。非是废彼教而作是说也。

　　【□注】论云迦旃延造者。从所造论及所计者说。

　　【■记】此出大论斥权之意。言所造论者。即迦旃延所作发智经八干度初品。是世间第一法。后诸弟子。为后人不能尽解八干度。故作鞞婆沙也。

　　(此由上文阿含婆沙明不断惑菩萨。则经论相符。而大论斥之者。盖斥其执权之人耳。故曰论云迦旃延造者。从所造论及所计者说。即出其斥权之意。盖从其所造论及所计故。大论谓是迦旃延造。是则大论斥其计论执权之非也)。

　　【■记】此段原注。释妙乐出论斥权之意。初明论斥执权之人。盖下。释明大论斥权之意。是则下。结明论斥计执之非也。

　　【□注】岂以会二。还归阿含。法华准旧。十二年前。一何可笑。

　　【■备】此因判藏菩萨之便。辩明菩萨当分大小也。

　　【■补】此斥古师。如妙乐十车之难。古师所立菩萨之位。全同阿含十二年前。又法华会三归一。古师不知。但言会二。讲时但辨清会二二字。大意自明。

　　(此由他师不分大小菩萨之殊。及昧水牛白牛之异。谓法华会二乘。归菩萨。故此破云。岂可会二乘断惑之人还归阿含不断惑菩萨。若以会二乘还归阿含。法华四十余年之后。开显之教。还复准旧十二年前阿含之教。故云一何可笑)。

　　【■记】此释妙乐破古师谬说也。盖以菩萨有大有小。若三藏中则小。而方等以后皆大也。故以水牛喻权小菩萨。白牛喻实大菩萨。而彼不知。谬谓法华会二乘归菩萨也。

　　【□注】止观三(十六)云。烦恼脂消者。名伏为消也。故别行下三云。但伏惑不断。如无脂肥羊。取世智为般若。即此意也。

　　【■记】此会止观烦恼脂消之意。先指文正释。次引别行疏证成。如观音记言。无脂肥羊者。大论言。此菩萨虽有上妙五欲。不生贪着。以有无常等观故。譬如有王。有一大臣。自覆其罪。王欲罚罪。语臣言。若得无脂肥羊。少赦汝罪。大臣有智。以索系羊。养以水草。日日三时。以狼怖之。羊虽得养。肥而无脂。以献于王。王见问言。云何得尔。答以上事。菩萨亦尔。见无常空狼。令结使脂消。功德身肥也。是乃取世智为般若。即此以伏为消之意也。

　　【■补】取世智者。以未断惑。真智不得现前。虽修六度。乃取有漏世智为般若。即此伏而不断之意也。

　　【□注】又俱舍婆沙意云。下八地惑。初修禅时。先已断竟。此有漏断。亦是伏义(如辅行三下会释云云)。

　　【■记】此会释俱舍婆沙断下八地惑也。盖有漏智弱。虽然说断。其实名伏。如辅行云。三十四心者。今取论意。与诸经论明断少别。大论云。下地诸惑。因时未断。至树下时。乃以九地九品思惑。通名一九。故言三藏菩萨。位同凡夫。以九无碍九解脱。合为十八。见道中八忍八智。合为十六。并前共成三十四心。俱舍婆沙意云。下八地惑。修初禅时先已断竟。唯非非想地九品见思全在。用九无碍九解脱。以根胜故。不复更修下八地定。不同声闻。亦异缘觉。乃至云此与俱舍不同。什公翻译。及龙树意。俱舍应误不同意者。今且以一意消通。今二论理齐。俱舍取修禅时已断惑竟。不复更断。智论依余部。虽有漏断。未名为断。至菩提树下。但断非想。八地俱名无漏。但是从部得名不同。故使二论用义不等。

　　【□注】然不断见思。还断尘沙否。答。须知三祇百劫。亦但伏而不断。故至树王下断见思时。于尘沙法上证四真谛。方断尘沙也。

　　【■记】此料简菩萨断伏尘沙。问中承不断见思而问断尘沙者。盖见思阻乎空寂。尘沙障乎化导。是则菩萨不断见思则可。不断尘沙则不可。故此问之。答中明修因时。伏而不断。至成道时。与见思同断。别行玄云。三十四心正习俱尽者。顿证罗汉。及以支佛。亦三十四心无间而得。但不以此顿尽正习。一言于习。有见思习。尘沙习。菩萨修学尘沙法门。治其劣慧。于一一门。用四谛观。伏其正使。于一一门。行六度行。熏见思习。故树王下。三十四心。于尘沙法上。证四真谛。故令正使。及二习气。俱时而尽。故能二谛皆究竟也。方异二乘弟子。偏障佛眼佛智也。

　　【□注】若止观三(十六)云。得法眼。照俗谛。(文)得相似法眼。有漏智照耳。

　　【■记】此释止观明菩萨法眼照俗也。先引文。次正释。谓菩萨修因之时。所得法眼。虽非名字观行。亦非分证究竟。但是相似法眼。于俗谛境上。只可依稀而见。仿佛而知。但是有漏智照。是故尘沙但言伏而非断也。

　　△二明法二。初标。

　　从初发心。缘四谛境。发四弘愿。修六度行。

　　【□注】生灭四谛。为所依境。弘者。大也。要制其心。志求满足。名为誓愿。

　　【■记】此释所缘四谛境也。如前注云。苦则三相迁移。集则四心流动。灭则灭有还无。道则对治易夺。是名生灭四谛。此三藏菩萨依之而发弘愿也。要。求也。世出世之愿。无过此四。故谓之弘。愿而加之以誓。所以坚其成也。

　　【□注】度者。越生死流。到彼岸也。誓若无境。名为狂愿。不行六度。其愿则虚。又此化他四门遍学。异乎二乘一门自行。

　　【■记】此明三乘广狭。修行有异。谓菩萨乘人。心既广大。故于有等四门一一遍学。不为自利。唯乐利人。而二乘之流。心既狭劣。行亦孤陋。但依空法。取证道果。唯求自度。不欲度人。自其所以有异乎此也。

　　【□注】又二乘虽无破戒。乃至愚痴。行非利生。不名六度。盖夺而言之。

　　【■记】此明二乘。行非六度也。谓一往观之。二乘竞竞守戒。似修戒度。乃至无愚痴行。似般若度。称实言之。既是自私自利。而非利生行业。但名自行不名六度。六度者。度他六蔽也。是则与之则是。夺之则非也。

　　【□注】别对谛缘三祇百劫。名四阶成道。

　　【■记】此对谛缘结名四阶。谓声闻人。修四谛行。缘觉人。修十二因缘行。菩萨人。修四阶行。然此四阶成道。名出楞伽。谓初僧祇。二僧祇。三僧祇。百劫种相好也。

　　△二释二。初发愿修行二。初发愿。

　　一未度者。令度。即众生无边誓愿度。此缘苦谛境。二未解者。令解。即烦恼无数誓愿断。此缘集谛境。三未安者。令安。即法门无量誓愿学。此缘道谛境。四未得涅槃者。令得涅槃。即佛道无上誓愿成。此缘灭谛境。

　　【□注】四教义三初云。一未度者令度。即是度天魔外道。爱见二种六道众生。未度三界火宅之苦谛。令得度也。二未解者令解。即是爱见二种众生。未解爱见二十五有业。令得解也。三未安者令安。即是爱见二种众生。未安三十七品一切诸道。令安道谛也。四未得涅槃者令得涅槃。即是爱见二种众生。未灭二十五有生死因果。皆令得灭谛涅槃也。

　　【■记】以上如文可知。

　　△二修行二。初结前生后。

　　既已发心。须行行填愿。

　　【□注】观音玄记上(七)云。若非行山。莫填愿海(文)。

　　【■记】此释以行填愿。盖由观音玄义云。欲满此愿。必须修行。修行不出福慧。慧即般若。福即五度。互于资导。以行顺愿。事理圆足。故记云。若非行山。莫填愿海。行即福慧。义当六度。五资于慧。慧导于五。其犹目足。不可互缺。五除事障。慧除理障。此二功圆。悟理得事矣。

　　△二正明修行二。初总标。

　　于三阿僧祗劫。修六度行。百劫种相好。

　　【■补】修六度行者。行施。乃尽命倾财。持戒。则防遮护性。忍辱。则就刀割水。精进。则如救头然。禅那。乃四仪湛寂。智慧。则一念圆明。大愿之心普被。有作之道遍施。度生死流。登涅槃岸。故曰六度。第一名施度。梵语檀那。秦言遍施。若内有信心。外有福田。有财物。三事和合。心生舍法。能破悭贪。是为檀那。布施有二。一。财施。谓饮食衣服。田宅六畜。奴婢珍宝。一切己之所有资生之具。以及妻子。乃至身命。悉属他有。为他财物。故云犹属财施。有所须者。能施与之。皆名财施也。二。法施。若从诸佛菩萨经论。及善知识。闻说世出世法。以清净心。为人演说。皆名法施也。第二名戒度。梵语尸罗。此云戒。戒以防非止恶为义。谓能防恶律仪无作之非。止三业所起之恶也。大论云。云何为戒。若恶止更不作。若心生。若口言。若从他受。息身口恶。是为戒。又戒。训警也。谓警䇿三业。远离过非也。又戒名为制。能制一切不善法故。第三名忍辱。梵语羼提。此云忍辱。谓内心能安。忍外所辱之境。故名忍辱。忍辱有二。一生忍。二法忍。生忍复二。一。于恭敬供养中。能忍不着。则不生憍逸也。二。于骂詈打害中能忍。则不生瞋恨怨恼也。二。法忍亦二。一者非心法。谓寒热风雨饥渴老病死等。二者心法。谓瞋恚忧愁。淫欲憍慢。诸邪见等。菩萨于此二法。皆能忍而不动。是名生法忍也。第四名精进。梵名毗梨耶。此云精进。欲乐勤行善法。不自放逸。谓之精进。精进有二。一身精进。若身勤修善法。行道礼拜。讲说劝助开化等。名身精进。二心精进。勤修忍辱禅定智慧等。是名心精进。大集经佛言。精进有二种。一始发精进。二终成精进。菩萨以始发精进。习成一切善法。以终成精进。分别一切法不得自性也。第五名禅度。梵名禅那。此言静虑。禅亦有二种。一世间禅。谓根本四禅。四无量心。四无色定等。是名凡夫所行禅。二出世间禅复二。一出世间禅者。谓六妙门。十六特胜。观练熏修等。二出世间上上禅。谓自性等九种大禅。今是事禅。非出世间上上禅也。第六名智度。梵语般若。此云智慧。三藏菩萨所有智慧。惟照生灭偏空之理也。

　　【□注】辅行三下初云。阿僧祗。此翻无数。劫。翻时。

　　【■记】此释阿僧祗华梵名目也。梵语僧祗。秦言数。阿者。秦言无。问。几时名阿僧祗。答。大论云。天人中能知算数者。极数不能知。名一阿僧祗。如十千名万。十万名亿。千万亿名那由他。千万那由他名频婆。千万频婆名迦他。过迦他。名阿僧祗。或翻阿僧企耶。此云无央数。央。尽也。劫翻时者。大论言劫波。秦言分别时节。西域记云。时极短者。谓刹那。百二十刹那。为一呾刹那。六十呾刹那。为一腊缚。三十腊缚。为一牟呼栗多。五十牟呼栗多。为一时。二六时合成一日一夜。(云云)俱舍言。时之极少名刹那。时之极长名为劫。

　　【□注】俱舍云。八十中大劫。(谓一增一减为一小劫二十增减为一中劫。今此一增一减亦名中劫。如劫章。其小劫名。自有十种当详)大劫三无数。谓六十数中第五十二数。名阿僧祇。谓积此大劫成无数时。故云三阿僧祗(文)。

　　【■记】此释三阿僧祇数。乃至名三阿僧祇也。若此方数法。秪有十等。如黄帝算经云。亿。兆。京。姊。垓。壤。沟。涧。正。载。风俗通云。千生万。万生亿。乃至正生载。载地不能载也。亿分四等。一以十万为亿。二以百万为亿。三以千万为亿。四以万万为亿。纵至于载。犹可数而知。唯佛法中第五十二数。非心力能及。方名无数也。然六十数中。阿僧祇是五十二数。于六十忘失余八。故但出五十二名耳。大中小劫。解见前三卷中。今以一增一减名中劫者。乃依劫章中义也。十种小劫名。详法数云。一时。二年。三月。四半月。五日。六夜。七刹那。八怛刹那。九腊缚。十目呼剌多。是也。大劫三无数者。论释云。劫性是何。谓唯五蕴经说。三劫阿僧祇耶精进修行。方得成佛。于前所说四种劫中。积何劫。成三劫无数。累前大劫为十百千。乃至积成三劫无数也。今注谓六十数中第五十二名阿僧祇者。翻译名义中详载。

　　【□注】俱舍问云。既积无数。何复言三。答。非无数言。显不可数(文)。

　　【■记】论云。解脱经言。六十数中。阿僧祇耶是其一数。云何六十。如彼经言。有一而无余。数始为一。十一为十。十十为百。十百为千。十千为万。十万为洛叉。乃至大跋罗欃为阿僧祇耶。于此六十数忘失余八。若数大劫至此数中阿僧祇耶。名劫无数。此劫无数复积至三。经中说为三劫无数。非诸算计所能数知。故得说为三劫无数也。

　　【□注】诸经更有拂石劫。芥子劫。具如辅行一上六纸。

　　【■记】辅行引金光明经言。梵天三铢天衣。三年一拂。拂尽畟方四十里石。以为小劫。八十里尽。以为中劫。百二十里尽。以为大劫。不于如此劫修学。不名菩萨。又云。有一里劫。二里劫。乃至万里劫。又云有大方城。周四十里。满中芥子。百年取一芥。芥尽名为劫。经劫无数。名阿僧祇。畟。音出。利也。

　　【□注】若大乘亦有一百零三数(如华严)。

　　【■记】唐译华严阿僧祇品。心王菩萨问佛。云何阿僧祗。乃至不可说不可说。佛言。一百洛叉。为一俱胝。俱胝俱胝。为一阿庾多。乃至言不可说转不可说转。为一不可说不可说。此又不可说不可说。为一不可说不可说转。共有一百二十三数是也。若刊定记破经文。此又二字为长。而清凉师则开此又二字赞一不可说不可说。共有四不可说。而据刊定记。唯一百二十三数。据清凉疏。则有一百二十四数也。

　　△二释相三。初三祇行因列数二。初总标。

　　言三阿(无)僧祇(数)劫(时)者。

　　此句仪文标徴可知。

　　△二示相三。初初祇行行。

　　且约释迦修菩萨道时论分限者。从古释迦至尸弃佛。值七万五千佛。名初阿僧祇。从此常离女身。及四恶趣。常修六度。然自不知当作佛。若望声闻位。即五停心。总别念处(外凡)。

　　【□注】辅行六上(十三)云。彼婆沙中。释菩萨义。明因。则指释迦三祇百劫。明果。则指弥勒当成。何故尔耶。释迦果已成。是故指因行。为令慕果而行因故。弥勒因已满。是故指当果。皆使观因以知果故。故诸圣教。并明释迦之因。如说菩萨昔苦行等。并明弥勒之果。如说弥勒下生经等。(文)从古释迦等者。发轸钞云。释迦。翻能仁。牟尼。翻寂默。能仁是姓。寂默是字。姓从慈悲利物。字取智慧冥理。以利物故。不住涅槃。以冥理故。不住生死(文)。

　　【■记】此释今佛修因。古佛姓字。发轸钞。乃吴兴所撰。以释金刚疏之书也。钞云。释迦翻能仁。准本起经。牟尼翻寂默。准本行经。能仁是姓者。长阿含云。昔有轮王。姓甘蔗氏。听次妃赞。摈四太子。至雪山北。自立城居。以德归人。郁为强国。父王悔召。太子辞过不还。父王三叹。我子释迦。因此命氏也。寂默是字者。本行经云。又诸释种。性憍多言。及见太子。悉皆默然。王言。宜字牟尼也。从古释迦者。婆沙云。过去久远。人寿百岁。有佛出世。名释迦牟尼。刹帝利姓。释种众生。母名摩耶。父名净饭。子名罗睺罗。侍者。弟子。出五浊时。皆如今佛。时彼世尊。化导有情。恒涉道路。为风所伤。肩背有疾。令阿难陀。往陶师家。求胡麻油。及以暖水。为吾涂洗。时彼侍者。至陶师家。广赞佛德。求索油水。彼陶师者。名曰广识。办胡麻油。及以香水。为佛灌洗。风疾除愈。佛为说法。彼闻欢喜。即发愿言。愿我未来作佛。名号弟子眷属时处。如今世尊等无有异。彼陶师者。即今释迦。从古释迦而发心也。

　　【□注】尸弃。此云宝髻。非七佛中第二尸弃也。缘载四教义三初。并大论第三(文)。

　　【■记】翻译名义云。罽那尸弃。名出俱舍。大论名剌那尸弃。此翻宝髻。亦云宝顶。吾佛世尊。初僧祇满时。值此佛。与七佛中第二尸弃。隔二僧祇。先达谓同。故今辨异也。所言七佛者。贤劫之前九十一劫初。有佛名毗婆尸。第三十一劫有二佛。一名尸弃。此云大。二名鞞恕婆。附是贤劫中有四佛。一名鸠餐陀。二名迦那伽牟尼。三名迦叶。四名释迦牟尼。

　　【□注】从此常离女身者。妙玄四(二十七)释签三(十五)四教义三(二)云。第三僧祇。始离五障。一恶道。二贫贱。三女身。四形残。五喜忘。方乃不堕。如戒疏上三云。初僧祇得五种功德。一生人天。二生富贵。三男身。四根具。五知宿命。旧云初僧祇有遇缘不遇缘异。不遇违缘。即离五障。如戒疏。若遇违缘。至第三祇方离。如释签。又初僧祇离障。且约功能。三祇方离。乃据定位。

　　【■记】妙玄云。此菩萨从初发菩提心。起慈悲誓愿。观察四谛。以道谛为初门。行六波罗密。从初释迦。至罽那尸弃佛时。名第一阿僧祇。常离女身。释签科但曰于中分凡圣位。四教义云。从过去释迦至尸弃佛。名一阿僧祇劫。从此常离女身。尔时不知当作佛不作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心别总相念之位。用性念处。共念处。缘念处。行六度。乃至云是初僧祇劫。修行六度。用四弘誓。安抚生死众生。心无怯弱。故坏女人之业。常受丈夫之身。尔时未发暖解。位在外凡。戒疏云。初僧祇得五种功德。一不生恶道。二不生边地。三诸根完具。四不受女身。五常识宿命也。已上所记。皆据方册明文而注出。四教义等说第三僧祇始离五障者。或依旧本亦未可知。又指释戒疏五种功德。与今所记前后辞异。然意是同也。旧云下。出旧会释。又下。今注文会释。

　　【■补】问。上引戒疏云。初僧祇得五种功德。何故此又言离障。答。以离障即得功德故。如大论云。若离五法。得五法。是名菩萨。何谓五法。离三恶道。常生天上人间。离贫穷下贱。常得尊贵。离非男法。常得男子之身。离诸形残丑陋。常得诸根具足。离喜舍忘。常忆宿命。得是宿命智慧。常离一切恶法。远舍恶人。常求道法。摄取弟子。如是名为菩萨是也。离喜舍忘。谓离妄想分别。有了记心。而能知宿命也。

　　【■备】节义云。从此常离女身下。应言妙玄四教义勾断。释签三应移在下。盖释五障文。原在释签三故。

　　【□注】又文句二(十二)云。不生三恶道。位不退。不生边地。诸根完具。不受女身。即行不退。常识宿命。不起妄想分别。攀缘诸境。即念不退。(文)妙乐二(二十一)云。第三祇时。横得三不退故(文)。

　　【■记】此以五种功德。配三不退。乃至通是三不退也。文句云。约位行念论不退。应四句分别。不生三恶道。位不退。不生边地。诸根完具。不受女身。即行不退。常识宿命。即念不退。具此名不退地三藏义也。妙乐云。第三祇。横得三不退。故离五障时。三义俱得。即是第三僧祇通至百劫。通是三不退也。至此名为上忍故。今但取藏教初祇五功德。配三不退。

　　【□注】成论以念处为位不退。暖顶为行不退。忍为念不退。数论以下中上忍为三不退。净名疏以暖顶忍为三不退。各随义对也。

　　【■记】此明诸文。贤位对三不退。可知。

　　【□注】然自不知作佛。四教义三(二)云。尔时未发暖解。位在外凡。故不自知己身当作佛不作佛。

　　【■记】妙玄亦言。准望二乘。位在五停心别总相念处位中。故不自知当作佛也。

　　△二二祇行行。

　　次从尸弃至然灯佛。值七万六千佛。名第二阿僧祇。此时用七茎莲华供养。布发掩泥。得授记莂。号释迦文。尔时自知作佛。口未能说。若望声闻位。即暖位。

　　【□注】梵语提洹竭。此云然灯。大论云。太子生时。一切身边。光如灯故。故云然灯。以至成佛。亦名然灯。(文)瑞应翻为锭光。

　　【■记】大论如文。瑞应下。示别翻。有足曰锭。无足曰灯。故瑞应经翻为锭光。摭华言。锭。音定。灯属也。古来翻译。回文不同。语异义同。故须从金。

　　【□注】七茎华等者。初儒童为五百道士讲论。得银钱五百。后问王家女。名瞿夷。买得五华。并女寄二华。供养于佛。故云七茎。诸文但云摩纳五华奉散也。如集解瑞应经。

　　【■补】因果经言。过去无数阿僧祗劫。有仙名善惠。时灯照王太子普光。启父出家。成菩萨道。善惠初为五百外道讲论道义。各以银钱上之。当往普光佛所。欲施供养。见王家青衣。持七茎青莲华过。问言。此华卖否。答言。当送宫内。愿以上佛。善惠请以五百银钱。雇五茎华供佛。青衣从命。并寄二华。以献于佛。愿我后来。常为君妻。时王及臣。礼佛散华。悉堕于地。善惠五华。皆住空中。化成金台。后散二华。住佛二边。佛赞言善惠。汝过阿僧祇劫。当得成佛。号释迦牟尼。善惠见地浊湿。心自念言。云何令千辐轮足蹈此而过。即脱鹿皮衣以用布施。不足掩泥。又解发以覆之。如来践已。因记之曰。汝后得佛。当于五浊恶世。度诸天人。时善惠求佛出家。佛言。善来比丘。须发自落。袈裟着身。即成沙门。善惠命终之后。上生为四天王。下生为转轮王。乃至上生第七为梵王。各三十六返。或为外道六师。婆罗门小王。各尽其寿。不可称数。时善惠者。即我身是。青衣女者。即耶输陀罗是也。

　　【□注】布发掩泥。稽首佛足。见地濯湿。即解皮衣。欲以覆之。不足掩泥。乃解发布地。令佛蹈而过。(文)得受记莂等。瑞应经云。佛因记言。汝自是后。九十一劫。劫号为贤。汝当作佛。号释迦文。菩萨已得诀言。疑解望止。㸌然无想。寂而入定。便逮清净。不起法忍(文)。

　　【■记】禅书云。世尊因地。布发掩泥献华于然灯佛。佛见布发处遂约退众。乃指地云。此一方地。当建一梵刹竟。时诸天散华相赞。是则布发掩泥一行。最为希有供养也。瑞应经云。菩萨散五华。止空中。当佛上。散瞿夷所寄二华。挟佛肩上。佛知至意。赞言。汝无数劫。所学清净心。弃命舍欲。守空不起。不灭无猗之慈。积德行愿。今得之矣。因记云云。然劫号贤者。大悲经言。佛问阿难。何故名为贤劫。阿难。此三千大千世界。劫欲成时。尽为一水。净居天子。见此世界。唯一大水。见有千枝诸妙莲华。一一莲华各有千叶。甚可爱乐。天子见华。心生欢喜。踊跃无量。而皆赞言。奇哉希有。奇哉希有。如此劫中。当有千佛出世。以是因缘。遂名为贤。是则然灯预记劫号良可验也。佛号释迦文者。净名疏云。天竺语释迦为能。文为儒。义名能儒。

　　【□注】妙玄七(十一)既云断惑。故知通佛行因之相也。释签八(三)云。然灯授记。得无生忍。故知是通佛行因也(文)。

　　【■记】此释明不起法忍。决非藏教佛果行因之相明矣。妙玄明四教佛果行因之相云。迹因多种。或言昔为陶师。值先释迦佛。三事供养。藉草。然灯。石蜜浆。发口得记。父母名字。弟子侍人。皆如先佛。是初僧祇发心。既不明断惑。知是三藏行因之相也。或言昔为摩纳。值然灯佛。五华奉散。布发掩泥。跃身虚空。得无生忍。佛与授记。号释迦文。大品亦言。华严城内得托。义与此同。并言断惑。故知通佛行因之相也。或言昔为宝海梵志。删提岚国。宝藏佛所。行大精进。于十方佛。送华供养。既为宝藏佛父。又是弥陀之师。称其功德。不可思议。具在悲华经中。知是别圆行因之相也。今但明得忍。乃知是通佛行因之相无疑。问。瑞应经明摩纳献华。然灯。诸文引此证二僧祇。何故妙玄证通佛行因耶。答。经中既言得不起法忍。三藏由伏惑故。无此法忍。故证通佛。而诸文证二僧祇者。以瑞应是三藏经故。净名疏以初祇为伏。二三祇为顺。百劫为无生。三十四心为寂灭。故诸文中证二僧祇也。

　　【□注】发轸钞据此。瑞应经属方等摄。若明降生之相。盖约三藏境本而言。

　　【■记】此节与上节皆带辨藏通教相发轸。问言。若通别圆。妙玄何故判为通教。答。非但通二。亦通三藏。随教所说。浅深不同。一往。瑞应多属通义。以得忍故。异前三藏。不说行因不思议相。异后别圆。况复若判属通。必兼后二。又言。余经说遇然灯是八地。正是通教支佛地也。明降生之相者。瑞应言。自夫人怀妊。天为献饮食。自然日至。夫人得而享之。不知所从来。不复王厨以为苦而且辛。到四月八日夜。明星出时。化从右胁生。堕地。即行七步。举右手柱而言曰。天上天下。唯吾独尊。三界皆苦。无可乐者。则知就三藏境本而言也。

　　【□注】此时自知等者。戒疏上(三)云。尔时虽自知作佛。而口不说。准位。在暖法性地。既有证法之信。必知作佛。修行六度。心未分明。口不向他说也(文)。

　　【■记】四教义云。尔时菩萨。虽能自知我必作佛。口不称说。谓此是用暖法智慧。修六度也。何者。因总相四念处初。所得善有漏五阴。即是性地顺忍初心之位。既有证法之信。故必知作佛。而用暖解法修行六度。心未分明。不向他说也。

　　【■备】集注问答云。藏加行。与通性地齐。暖在加行首。故约藏通对言耳。

　　△三三祇行行。

　　次从然灯佛。至毗婆尸佛。七万七千佛。名第三阿僧祇满。此时自知。亦向人说。必当作佛。自他不疑。若望声闻位。即顶位。

　　【□注】毗婆尸。翻胜观。亦云遍见。

　　【■记】华严疏云。此翻有四。净观。胜观。胜见。遍见。如月圆智满。是遍见也。魄尽惑亡。是净观也。既圆且净。是胜观胜见也。名义云。毗婆尸。亦名维卫。此云胜观。此由释尊于毗婆尸佛初种相好。故为七佛之首。以赞弗沙精进力故。超九大劫。故至于今。过九十一大劫也。

　　【■补】七佛首之毗婆尸。居庄严劫末。只隔一劫。何有九十一劫。以义推之。应非七佛中也。准尸弃佛可知。

　　【□注】优婆塞戒经云。于迦叶佛满三僧祗者。随机异说耳。

　　【■记】此明戒经中三祇行满不同。戒经第一修三十二相业品。佛为善生言。善男子。我于往昔宝顶佛所。满第一阿僧祇。然灯佛所。满第二阿僧祇。迦叶佛所。满第三阿僧祇。当知此文随机说耳。

　　【■补】统纪云。按戒经佛言。我于释迦最初发心。于迦叶佛满三僧祇。窃详三祇满时。正在毗婆尸。今言迦叶者。兼百劫种相好言耳。

　　【□注】此三祇等义。并出大论。俱舍婆沙。

　　【■记】大论言。从过去释迦文佛。到罽那尸弃佛。为初阿僧祇。至然灯佛。为二阿僧祗。至毗婆尸佛。为三阿僧祇。是中菩萨种三十二相业因缘也。俱舍云。第一僧祇满。值宝髻佛。第二满。值然灯佛。第三满。值胜观佛。是知大论名罽那尸弃毗婆尸者。或彼此音异也。

　　【□注】此时自知等者。戒疏上(三)云。是时内心了了。自知作佛。口自发言。准望位。在顶法位中。修行六度。四谛解明。如登山顶。了见四方。故口向他说(文)。

　　【■记】四教义云。是时菩萨内心了了。自知作佛。口自发言。无所畏难。我于来世。当得作佛。今谓此是顶法之位。行六度四谛。观解分明。如登山顶。四顾分明。了了自知作佛。亦向他人说也。

　　【□注】观音玄记下四云。声闻但于一境一门修念处等。故易成就。菩萨遍于一切境界。一一四门。复加六度。久远熏修。使一一行。摄诸众生。令种熟脱。故三祇内。凡化几人。超凡入圣。自身此岸。度人彼岸。故经长劫。证位犹下(文)。

　　【■记】此释望声闻顶位也。然此所引记文。乃是答辞。以前有问言。声闻根钝。尚能速入七贤四圣。菩萨智利。何故三祇犹居顶法。故今引声闻但于一境一门等之答辞。以明菩萨望声闻位顶法位也。

　　△二百劫种相好因二。初结前生后。

　　经如许时。修六度竟。更住百劫种相好因。修百福。成一相。

　　【□注】辅行三下(三)云。过三祇已。百福种相。种即修也。于欲界。人中。南洲。男身。佛出世时。能种相业也。前后不拘(文)。

　　【■记】四教义问。菩萨几时种三十二相。答。极疾九十一劫。极迟百劫也。而言于欲界人中等者。乃就迦旃延小乘而论也。大论述其问云。三十二相业。向何处可种。答。欲界中种。非色无色界。于欲界五道中。在人道。于四洲中。在南洲。于人道中。在男身。于时中。在佛出世时种。何以故。缘佛身得种故。又问。于三业中。何业种。答。意业种。何以故。意业利故。意业有六识。何识种。答。意识种。何以故。五识不得分别故。前后不拘者。大论言何相初种。答。有言足下安立相先种。何以故。先安立。前后能种余相故。有言绀青眼相初种。得此眼相。以大悲观察众生故。今谓。虽有此语。不必尔也。若相因缘和合时。便是初种也。

　　【■补】色界耽乐。无色住定。故不能种。欲界苦多乐少。能发大心。修行六度。余三洲福报最胜。唯南洲福寿俱微。善心易发。圣人化导。必生南洲。女人多障无智。故须男身。若非佛世。则无所缘。故佛出世时。能种相业也。

　　【□注】百福成一相者。四教义三(二)云。修行六度。成百福德。用百福德成一相。以为三十二相之业因也(文)。

　　【■记】此释百福成相。乃相好之因缘也。大论云。复次有人布施。是三十二相之因缘。所以者何。施时与心坚固。得足下安立相。施时五事围绕。受者是眷属业因缘故。得足下轮相。大勇猛力施故。得足跟广平相。施摄人故。得足下缦网相。美味饮食施故。得手足柔软七处满相。施以益命故。得长指身不曲大直相。施时言我当相与。施心转增故。得足趺高毛上向相。施时受者求之。一心好听。殷勤约敕。令必疾得故。得伊泥延膞相。不瞋不轻求者故。得臂长过膝相。如求者意。施不待言故。得阴藏相。好衣服卧具金银珍宝施故。得金色身相。薄皮相。布施时。适可前人意。起自在业因缘故。得一一孔一毛生眉间白毫相。乞者求之。即言当与。以是业故。得上身如师子肩圆相。病者施药。饥渴者与饮食。起少病业因缘故。得两腋下满相。最上味相。施时劝人行施而安慰之。开布施道故。得肉髻相。身圆如泥拘卢相。有乞求者。意欲与时。柔软实语。必与不虚故。得广长舌相。梵音声相。如迦陵频伽鸟声相。施时如实语。利益语故。得师子颊相。施时供养受者。心清净故。得牙白齿齐相。施时实语。和合语故。得齿密相。四十齿相。施时不瞋不着。等心视彼故。得青眼相。眼?如牛王相。是为种三十二相因缘也。然大论唯言布施。约意通六。以檀度能摄五度故。所谓檀义摄于六。资生无畏法。此中一二三。是名修行住。是也。问。何谓修六度。成百福。答。瑜伽论云。一少分离杀。乃至邪见为一福。二多分离杀等。三。全分离杀等。四。少时离。五。多时离。六。尽寿离。七。自离。八。教人离。九。以无量称扬赞叹述离。十。见离杀等深心庆悦。大生欢喜。十门各十。总说为百福行。华严钞言。少分者。经部许有分受。或多或全。由彼根生有劣中上差别。及时有多时少时等。少时从一日至十日。多时谓一年乃至命终。然其十种。分为四类。初三十据事以分。次三十依时有别。次二十约自他明。后二十约赞说立。正约行时。名为百行。约所生福。名为百福。依百福成一相也。

　　△二别示福相。

　　福义多途。难可定判。有云大千盲人治差。为一福等。

　　【□注】福义多途等者。辅行三下(三)云。问几许为一福。乃至菩萨修十善各有五心。谓下。中。上。上。上上中上。初发五心。乃至具足五心。如是百心。名为百福成于一相。如是至三十二。名身清净(文)。

　　【■记】此释福义。然据文。是指广示别。而注释意。又似通明福量。今且福义多途者。大论问。几许名一福德。答。有言业报转轮圣王。于四天下受乐自在。名一福德。如是百福成一相。有言作释提桓因。于二天中得自在。名一福德。有言作他化自在天王。于欲界中得自在。名为一福。有言除补处菩萨。余一切众生所得福报。是名一福。有言天地劫尽。一切众生共福德故。三千大千世界报立。是名一福。有言是福不可量。不可以譬喻知。如三千大千世界。一切众生皆盲无目。有人能治令差。是为一福。一切人皆被毒药。一人能治令差。一切人应死。一人能救令脱。一切人破戒破正见。一人能教令得净戒正见。如是等俱为一福。复有人言。是福不可量。不可以譬喻。是菩萨入第三阿僧祇中。心思大行。种是三十二相因缘。故知是福无能量。唯佛能知也。是为福义多途难可定判也。今仪文但举一种而已。而注云。乃至修十善。名有五心等。通以百心。释百福义。乃准大经高贵德王品云。菩萨修清净身者。菩萨修不杀戒。有五种心。谓下。中。上。上上。上中上。乃至正见亦如是。是五十心。名初发心具足。决定成五十心。是名满足。如是百心。名百福德。具是百福。成于一相。如是展转具足。成就三十二相。名清净身也。又此百心。即是百思。谓菩萨先以五十思治身。谓修十善各五思。成五十思。后心复起五十思。令圆成百福。五思者。婆沙云。离杀思。劝导思。赞善思。随喜思。回向思也。

　　【□注】观音玄下(二)云。凡用三千二百福。修成三十二大人相。现时。方称菩萨摩诃萨。

　　【■记】三千二百福。即累上百福。而成因性。三十二相。即所成果相。大论第四问。转轮圣王有三十二相。菩萨亦有三十二相。有何差别。答。菩萨相者。有七事胜转轮圣王。一净好。二分明。三不失处。四具足。五深入。六随智慧行。不随世间。七随远离。轮王相不尔。又问。菩萨何以三十二相。不多不少。答。有言佛以三十二相庄严身者。端正不乱故。若少。身不端正。若多。佛身相乱。是三十二相端正不乱。不可益。不可减。犹如佛法。不可增减。身相亦如是。又问。菩萨何故。以身相严身。答。有人见佛身相。得清净信。是故以相严身。复次诸佛以一切事胜。故身色。威力。种相。家属。智慧。禅定。解脱。众事皆胜。若佛不庄严身相。是事便少。有言阿耨菩提住是身中。若身相不端严。阿耨菩提不住此身中。是故菩萨修三十二相自庄严身。为得阿耨菩提也。问。佛智慧无量。身相亦应无量。何以止同转轮圣王三十二相耶。答。不多不少。义如前说。复有人言。佛菩萨相不定。如说随众生所好。可以引导其心者。故为现相。若众生不贵金而贵余色。琉璃玻璃金刚等。如此土世人者。佛则不现金色。观其所好。则为现色。若众生不贵纤长指。及网缦。以长指利爪。为罗刹相。以网缦为水鸟相。造事不便。如着手衣。何用是为。如罽宾国弥帝隶力利菩萨。手有网缦。父恶以为怪。以刀割之。言我子何缘如鸟。有不好肩圆。以为似肿。有以腹不现。无腹如饿鬼。有以青眼为不好。但好黑白分明。是故佛随众生所好。而为现相。如是等无有常定。有言此三十二相。实定以神通力。变化身。随众所好。而为现相。有言。佛有时神通变化。有时随世界处生。当生处不得言神通变化。又于三千大千世界中。随可度众生处生。则为现相。如密迹经说。或现金色。或现银色。或现日月星宿色。或长或短。随可引导众生。则为现相。如人相中说。五处长为好。谓眼鼻舌臂指髀手足相。若轮若莲华。若贝。若日月。是故佛手足有千辐轮。纤长指。鼻高好。舌广长而薄。如是等皆胜于先所贵者。令起恭敬心。有国土佛为现千万相。或无量阿僧祇相。或五六三四。随天竺所好。故现三十二相。八十种好也。

　　△三特示六度满相二。初总牒。

　　修行六度。各有满时。

　　【□注】六度满文。在种相后者。盖种相时。亦修六度也。

　　△二示相。

　　如尸毗王代鸽檀满。普明王舍国尸满。羼提仙人为歌利王割截无恨忍满。大施太子抒海。并七日翘足赞弗沙佛进满。尚阇黎鹊巢顶上禅满。劬嫔大臣分阎浮提七分息诤智满。望初声闻位。是下忍位。

　　【□注】观音玄记下(三)云。割截身肉。就鹰贸鸽。至尽一身。不恼不没。自誓真实。感身平复。是檀满相。尸毗翻与。檀。翻施。

　　【■记】释迦因地作王。名尸毗。得归命救护陀罗尼。视诸众生。如母爱子。是时天帝。知命将终。求佛问疑。遍求不得。却还天宫。愁忧苦恼。时天巧师。名毗首羯磨。问天主言。何以悲恼。答言。我求一切智人。而不能得。毗首言。有大菩萨。满足六度。不久成佛。天主以偈答曰。菩萨发大心。鱼子庵罗华。三事因中多。及其结果少。汝作鸽。我作鹰。汝便诈怖。入王腋下。当往试之。是菩萨否。毗首言。是大菩萨。云何以是事恼之。帝释言。我无恶心。如金须试。即如所说。变入王腋。举身战惧。动目作声。众人言。是王大仁慈。一切宜救护。如是鸽小鸟。归之如入舍。菩萨相如是。作佛必不久。鹰在近树。而语王言。还我鸽来。王言。我前受此鸽。非是汝前受。我先发愿。度一切众生。鹰言。欲度一切众生。我非一切众生耶。何以夺我食。王言。汝须何食。答。我须新肉热血。王言。无不由杀得之。我先作誓。若有众生来归我者。必救护之。云何杀一与一。思惟心定。而说偈言。是我此肉身。恒受老病死。不久当臭烂。彼须我当与。持刀自割股肉。而授与之。鹰言。须逐道理。弗见欺也。令轻重等。王言。持秤称之。鸽身转重王身转轻。乃至王身割尽。诸臣眷属却诸看人。王今如此。无可看也。王言。任看。若有成佛道。当忍此大事。王以血涂手。攀秤欲上。尽对于鸽。鹰言。何用如此。以鸽还我。王言。过去劫来。丧身无量。今是求易佛道之时。肉尽筋断。欲上而堕。乃自责言。汝须坚固。勿得迷闷。众生堕忧海。应救护之。何为懈怠。尚不及地狱之苦。十六分一。我特精进。犹患此苦。况地狱中。无智慧者。诸天赞言。为小鸟能尔。况其大者。时大地六动。海水扬波。枯木生华。天雨香水。诸佛来赞。必成佛也。鹰与鸽言。是真菩萨。毗首言。天主。汝有神力。令彼平复。帝释言。不须我也。王自作誓。感发一切。即语王言。心不恼耶。王言。我心欢喜。不恼不没。帝释言。谁当信汝。王作誓言。若心不恼。以求佛道者。使平复如故。语已平复。人天见之。皆大欢喜。叹不曾有。必当作佛。我当供养。

　　【□注】如须陀摩王以身就死。持不妄戒。是尸满相(尸罗翻好善。即戒善也)。

　　【■记】须陀摩王。有大精进。常依实语。欲入园游戏。始出城门。有一婆罗门。来从王乞云。王是福德人。悯我贫穷。王言。须待我还。适至园中。有两翅鸟王。名曰鹿足。向与山神共誓。取一千王。已得九百九十九王。唯少须陀摩王。从空飞来。捉将王去。诸女哀哭。号动一园。鹿足捉王。至所住处。置诸王中。须陀摩王涕霖如雨。鹿足言。大刹利。如何啼泣如小儿状。人生有死。合会有离。须陀答言。我不畏死。自恨生来。未曾妄语。而今失信。是故懊恼。欲与婆罗门行施。辜负宿心。自招欺罪耳。鹿足言。放汝还去。七日行施竟。便来就死。汝若不来。我有力取。王还。恣心布施。立太子为王。大会人民。王乃谢言。我智不周。少不如法。便当瞋怒。我今身非己有。当去。人民留之。愿王留意。垂荫此国。勿以鹿足鬼王为虑也。当设铁舍奇兵卫护。鹿足虽神。亦不畏之。王说偈言。实语第一戒。实语升天梯。实语小人大。妄语入地狱。我今守实语。寗失身寿命。于是发去。至鹿足所。见来欢喜。汝实语人。不失信要。人皆惜命。王何脱竟还来。汝是大人。时须陀王。广赞实语。诃责妄语。鹿足闻之。信心清净。语须陀言。汝能说此。今相放舍。各还本国。如是语已。尔时诸王各承不杀之恩。不忍相舍。共住于此。同立一城。即今王舍城也。是为尸满相。

　　【■备】辨讹曰。好善。应云性善。性者。习以成性。以秉受戒法。任运行持。故云性善。

　　【□注】如忍辱仙人。被歌利王。(翻恶世无道)割截身体。慈忍不动。作誓即感血化为乳。是羼提满相(羼提翻忍辱)。

　　【■记】如昔忍辱仙人。在于林间。修行忍辱。时歌利王。将诸婇女。入园游戏。饮食讫已。王少睡息。诸女采华。于其林间。见此仙人。恭敬礼拜。在一面立。尔时仙人。为诸婇女。赞叹慈忍。其言美妙。听者忘厌。久而忘去。王眠觉已。不见婇女。拔剑逐踪。见女在于仙人前立。嫉妒隆盛。恚目奋剑。拟仙人言。汝作何事。答言。我修慈忍。王言。我今试汝。当以利剑。截其手足。及以耳鼻。若不瞋者。乃知修忍。仙言任意。王即拔剑试之如上。问言。汝心动否。答。心不动也。王言。汝一身在此。无有势力。虽言不动。谁当信者。仙作誓言。若我实修慈忍者。血当为乳。誓已。即变为乳。王大惊走。将诸婇女而去。时林中龙神。为此仙人。雨雷电霹雳。致王毒害。遂不还宫。是为忍满相。羼。音产。

　　【□注】如大施太子。求如意珠。雨宝济贫。得珠堕海。抒海取之。(抒音汝酌取也)筋骨断坏。终不懈废。诸天问之。云吾生生不休。故助抒海。海水减半。龙恐海干。送珠与之。是毗离耶满相。

　　【■记】如好施太子。求如意珠。辅行云。得珠坠海者。海神惜珠。因睡以盗其珠。太子觉已。而抒大海。正使筋骨枯尽。终不懈废。誓得如意。以给众生。济其身苦。诸天问之。答言。生生不休。诸天见此精进。助抒海。水减半。龙恐海竭。送珠与之。是为精进满相。

　　【□注】尚阇黎。(螺髻仙人名也)得第四禅。出入息断。鸟谓为木。于髻生卵。定起欲行。恐鸟母不来。即更入禅。鸟飞方起。是禅满相。

　　【■记】如螺髻仙人。名尚阇黎。有人画像作僧形者非。得第四禅。出入息断。坐一树下。寂然不动。鸟见不动。谓之为木。即于仙人髻中生卵。仙人起定。觉顶上有卵。即自思惟。我若起行。鸟母永不复来。鸟卵必坏。即重入禅。至飞去时。尔乃起行。是为禅满相。

　　【□注】劬嫔大臣。分阎浮提七分。城邑山川均故。息诤。是般若满相。

　　【■记】如劬嫔大臣。分阎浮提地。以为七分。城邑聚落皆使均等。大城小城及以人民。尽作七分。七国无诤。是为般若满相。

　　【■备】节义云。长阿含五云。释迦夙为慈悲王。有大臣之子。名大典尊。次补父相。时王有六刹利王。典尊分阎浮提水土等作七分。封六刹利及大王为七大国。有师言。此取世智为满相。故大论破云。初地菩萨尚不知其边涯。十地乃能知之。云何言分大地作七分为般若满相。

　　【□注】所言满者。度本治蔽。行期满愿。今蔽已离。与拔遂心。即知六度其功克满。(文)七日翘足等者。观音玄记下(四)云。婆沙云。尔时有佛号曰底沙。有二弟子。一名释迦。乐修利他行。二名慈氏。乐修自利行。所化机在后熟。彼佛念曰。多人就一人难。一人就多人则易。欲令释迦先成道故。于是舍二弟子。入至山中。时释迦菩萨随后入山。寻求本师。不见踪迹。正行之次。忽见彼佛在宝龛中。入火界定。威光赫弈。特异于常。行次忘下一足。经于七日。说于一偈。叹彼世尊云。天地此界多闻室。逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门。寻地山林遍无等。因此精进。超于九劫。在弥勒前成佛(文)。

　　【■补】大论言。弗沙佛欲观释迦菩萨心纯淑未。即观见之。知其心未纯淑。而诸弟子心皆纯淑。又弥勒菩萨心已纯淑。而弟子未纯淑。时弗沙佛。如是思惟。一人之心易可速化。众人之心难可疾治。思惟已竟。欲使释迦疾得成佛。上雪山上。于宝窟中。入火光定也。又言。释迦菩萨作外道仙人。上山采药。是弗沙佛。坐宝窟中。入火光定。放大光明。见已。心喜信敬。翘一足立。叉手向佛。一心而观。目未暂眴。七日七夜。一偈赞佛。天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。于是超越九劫。故九十一劫得阿耨菩提也。

　　【□注】是下忍位者。戒疏上(三)云。若过三阿僧祇。种三十二相业。准望此是下忍位(文)。

　　【■记】三十二相。当检法数自知。此三十二通云相者。于有所表。览而可别。名之为相。如来应化之体。现此三十二相。以表法身众德圆极。使见者爱敬。知有胜德可崇。人天中尊。众圣中王。故现三十二相也。种相之业。如上。准位是下忍位者。如四教义四云。此皆下忍智慧。能调伏诸根。满足六度也。所以者何。下忍智慧力强。烦恼力弱。用此智慧修行六度。能忍六蔽。不惜身命。成六度也。四波罗密满。是性念处力。至下忍也。禅度满。多是共念处力。至下忍也。智度满。是缘念处力至下忍也。问。罗汉尚不能不惜身命修行六度。下忍智慧之力何能成六度耶。答。若无慈悲誓愿。并积劫修行之力。罗汉智慧尚不能尔。何况下忍。今外缘慈悲誓愿。久植熏修。内有法忍智慧。助破六蔽之力。故菩萨望彼声闻。是下忍位也。

　　【□注】大论云。三阿僧祇时六波罗密者。此乃事禅事智满耳。俱舍云。道树已前。四波罗密满。至佛果位。二波罗密满。此约缘理禅理智始满。

　　【■补】辅行禅下无理字。

　　【■记】此释通二论六度满义。辅行云。此中明三祇百劫。与俱舍小异。俱舍则道树前四波罗密满。至佛位二波罗密满。颂云。但由悲普施。被折身无忿。赞叹底沙佛。次无上菩提。六波罗密多。于如是四位。一二又一二如次修圆满。初一谓布施。次二谓戒忍。次一谓精进。次二谓禅智。如次对四句。由赞叹底迦。其超九劫。故从毗婆尸佛九十一劫。禅智二波罗密满。若准大论。三阿僧祇六波罗密满。亦不相违。大论三阿僧祇但事禅智满耳。若至树王下。亦是缘理禅智始满。

　　【□注】观音玄下(三)云。问。依三藏说。释迦弥勒同时发心。一超九劫。何意二佛俱成贤劫中佛耶。答。释迦值弗沙。促百劫。弥勒值诸佛。何必不促九十一劫耶。(文)记下(四)云。弥勒值佛必有超劫。恐梵文未至(文)。

　　【■记】此引料简二佛同成于贤劫也。且据释尊超劫。而疑弥勒不超。何得同成一劫之所以也。答中举释尊因中值弗沙。得促百劫。以例慈氏值诸佛。亦当促九十一劫耳。记下明弥勒必有超劫。所以得同成于贤劫中也。

　　△二果满愿遂四。初成道经时。

　　次入补处。生兜率。托胎。出胎。出家。降魔。安坐不动。为中忍位。次一刹那。入上忍位。次一刹那。入世第一位。

　　【□注】补处者。前佛既灭。而此菩萨即补其处。故云补处。(文)此下具八相。一从兜率天下。二托胎。三出生。四出家。五降魔。六成道。七转法轮。八入涅槃。然此八相通大小乘。旧谓大无降魔。了魔即法界故。小无住胎。不谈常住故。且华严中列降魔相。岂小乘耶。故先达云。成道必降魔。托胎必住胎。若开住胎。即合降魔在成道内。若开降魔。即合住胎在托胎中。但存没不同耳。

　　【■记】菩萨补处居兜率者。其犹储君当绍九五之位。必先暂住东宫也。华严经云。菩提树下。结跏趺坐。魔王军众。其数无边。种种殊形。甚可怖畏。众生见者。无不惊慑。悉发狂乱。或时致死。如是魔众。遍满虚空。如来见之。心无恐惧。容色不变。一毛不竖。不动不乱。无所分别。寂然清净。住佛所住。具慈悲力。诸根调伏。心无所畏。非诸魔众所能倾动。而能摧伏一切魔军。皆使回心。稽首归依。然后复以三轮教化。令发道意。永不退转。当知是文列降魔相。又离世间品亦有降魔文。若言大无降魔。小乘则有。而华严所列之文。岂是小乘教耶。所以古明大小八相之异。乃开合之殊耳。

　　【□注】若大小义。约真中分。以华严中所列八相。是大乘故。但小乘八相皆劣。大乘八相难思。若尔。别相亦难思耶。以同诠中故。证道同圆故。今是小乘八相也。

　　【■记】此明大小八相义别。谓大乘八相。依中道妙理而示。小乘八相。依偏真而示。故有胜劣之殊。释签云若权教中三藏佛。但云八相。相相皆劣。大乘八相。一一于中皆具八相也。问。若言大乘八相难思。则别教佛八相亦难思耶。答。别教所诠但中。圆教诠不但中。但不但虽殊。所诠之中不异。又别教登地与圆既同。佛示八相亦难思也。末句结今小乘八相。然此小乘八相中。前四相如初卷已见。后四相在下文释。若欲具知。当阅四教义。

　　【■补】大乘一相具八相者。如华严云。菩萨于母胎中。示现住兜率初生。为童子出家。苦行。成道。转法轮。般涅槃等是也。

　　【□注】降魔者。四教义三(五)云。即于菩提树下。破万八千亿魔兵魔众。魔王败绩。魔兵退散(文)。

　　【■记】此释第五降魔相。如止观云。三藏初伏四魔。坐道场得菩提道。破烦恼魔。得法性身。破阴入魔。此二共破死魔。道树下得不动三昧。变三玉女。破八万亿兵冠剑皆堕者。是天子魔。辅行引大集云。天主初令诸军。次遣太子。次遣三妃。皆不能坏。后自领军。为佛所降。大军退散。王颠倒堕。冠盖剑三。各在一处。今更准瑞应经云。魔王见三玉女。不能娆乱菩萨。且化老母。不能自复。益加忿怒。更召诸鬼神得一亿八千万众。皆使变为狮子。熊罢。虎兕。象龙。牛马犬豕。猿猴之形。不可称言。虫头人躯。蚖蛇之身。鼋之首而六目。或一颈而多头。齿牙爪距。担山吐火。雷电四绕。护持戈矛。菩萨慈心。不惊不怖。一毛不动。光颜益好。鬼兵退散。不能得近是也。

　　【□注】安坐不动等。四教义三(五)云。魔众散已。摄心端坐。于第四禅住中忍。修观成。中忍一刹那。上忍一刹那。世第一法一刹那(文)。

　　【■记】此释安坐不动成世第一法。新婆沙云。魔王见菩萨坐菩提树下。端身不动。誓取菩提。速自出宫。至菩萨所。谓曰刹利子。可起此座。今五浊恶世众生刚强。定不能证无上菩提。且应现受转轮王位。我以七宝当相奉献。菩萨曰。汝今所言。如诱童子。日月星辰可令堕落。山林大地可升虚空。若令我今不取大觉。起此座者。定无是处。后魔将三十六俱胝魔军。各现种种可畏形状。执持战具。色类无边。遍三十六逾缮那量。俱时奔趣道树下。恼乱菩萨。皆不能得。身心不动。喻如苏迷卢也。是则由是不动。而造成世第一法也。

　　【■补】修观者。遍观上下八谛之后。缩观减缘减行。由此端坐修观。成世第一。

　　【■备】辨讹曰。成中忍。是结文。再言一刹那上忍一刹那世第一法。准四教义有曰一刹那发真无漏。今既发真无漏。则最后一刹那三字是剩语。刻本似破句读。

　　【□注】言刹那者。止观三(十六)云。经云。一念六百生灭。成论师云一念六十刹那。(文)俱舍云。壮士一弹指。六十五刹那(文)。

　　【■记】经言者。即大涅槃经语也。又仁王云。一念中有九十刹那一刹那经九百生灭。俱舍云。时之极少名刹那。

　　△二断结成佛。

　　发真无漏。三十四心顿断见思习气。坐木菩提树下。生草为座。成劣应丈六身佛。

　　【□注】发真无漏等。辅行三下(四)引大论云。下八地诸惑因时未断。至树王下时。乃以九地九品思惑通名一九。以九无碍九解脱。合为十八。见道中八忍八智。合为十六心。总前合成三十四心。

　　【■补】止观明三十四心云。只是一念从假入空。得慧眼。照真谛。而得成佛。辅行云引经一念六百生灭等。只明一念。当具多念。以证无间三十四心。未足为妨。

　　【□注】声闻见思前后各断。支佛虽见思顿断。习犹未尽。故皆不得论三十四心。三藏菩萨至树王下正习俱尽。方得论也。

　　【■记】观音玄记云。顿证罗汉及以支佛。亦三十四心。无间而得。但不以顿尽正习。一言于习。有见思习。尘沙习。菩萨修学尘沙法门。治其劣慧。于一一门用四谛观。伏其正使。于一一门六度行。熏见思习。故树王下三十四心。于尘沙法上证四真谛。故令正使及二习气。俱时而尽。故能二谛皆究竟也。方异二乘弟子。独彰佛眼佛智。

　　【■补】八忍八智者。以欲界四谛下各有一忍一智。谓苦法忍苦法智等。上二界四谛下亦各有一忍一智。谓苦类忍苦类智等。合为八忍八智也。言忍者。即无漏禅定。智。即无漏观慧。无间道中三昧断惑名忍。乃即慧之定。解脱道中观慧证理名智。乃即定之慧。此忍智具足即断见惑。即见真理。故云见道中八忍八智也。合成三十四心者。谓见道八忍八智名十六心。修道约三界九地。各有一无碍一解脱。名十八心。见修合论。共成三十四心。此之定慧。并从无始本具无漏种子所发现行。由此现行。能证真谛我空真如。故云发真无漏三十四心也。三大阿僧祇所修福智为增上缘。无始法尔无漏种子为亲因缘。故得顿发顿断顿证。然约所断惑品。分三十四心。若约能断能证。唯无漏定慧而已。所证即是我空真如。亦名择灭无为。无为真如。不堕诸数。以无为而有差别。故名三十四心也。大论问。得何功德名为佛。答。得尽智无生智。故名为佛。有言得十力。四无所畏。十八不共法。三达无碍。三意止。三意止者。一。受教敬重无喜。二。不敬重受教无忧。三。敬重不敬重心无异。大慈大悲。三十七道品。一切诸法。总相别相悉知。故名为佛。

　　△三说法度生。

　　受梵王请。三转法轮。度三根性。

　　【□注】受梵王请。正法念经云。昔有国王。有二夫人。第一夫人。生一千子。试当来成佛次第。释迦探筹居第四。第二夫人。生二子。第一子愿作梵王。请千兄转法轮主。其次愿为密迹金刚。护千兄教。(文)梵王通为一代请转法轮主。今别在小。

　　【■记】大经云。如来既成道已。梵王劝请。唯愿如来。当为众生。广开甘露。说无上法。佛言。梵王。一切众生。常为烦恼之所覆障。不能受我正法之言。梵王复言。世尊。一切众生凡有三种。所谓利根。中根。钝根。利根能受。唯愿为说。佛言梵王。我今当为一切众生。开甘露门。即于波罗柰转正法论。密迹金刚。内秘外现。执金刚杵。故以立名。世传楼至佛非也。经惟一人。今于寺门为二像者或以应愿无方。多亦无咎。有师标云。密迹一青翌?。二楼至德。辨讹曰。受梵王请。正法念经不明。应宝积经。

　　【□注】三转法轮者。净名经云。三转法轮于大千。其轮本来常清净。(文)轮者。佛证四谛法。有可转之义。故名为轮。又能坏烦恼。名之为轮。三转者。一。示转。谓此是苦等。二。劝转。谓此是苦。汝应知等。三。证转。谓此是苦。我已知。不复更知等。乃至此是道。我已修。不复更修。一一更生眼智明觉。三转则成十二行法轮。如文句及记。释化城喻品(云云)。

　　【■记】此释三转法轮。初一行示。即长者子宝积说偈。以欢如来清净法施。谓三转法轮于大千。其轮本来常清净。天人得道此为证。三宝于是现世间。次一行半。释轮义有二。初运转义。如文句云。以佛心中化他之法。度入他心。名转法轮。次摧碾义。如辅行云。以四谛法轮。度与他心。摧碾结惑也。三转下。正明三转法轮。一一下。结益成轮。如文句下。指文正明。今具记之。文句云。转此法度入他心。令彼得悟。破六十二见。乃名转法轮也。世间诸法。不离爱见。今此法轮。超爱见故。名为清净。辅行云。轮具二义。一运转义。二摧碾义。以四谛轮。转度于他。摧彼结惑。如王轮宝。能坏能安。法轮亦尔。坏烦恼怨。安住谛理。故于大千转此法轮。此四谛理。体无结惑。名四本净。又本不可说。名为本净。为破他惑。不得已而转也。言示者。示其相状。劝者。劝令修习。证者。引己证彼。十二行者。一约教。二约行。教十二者。即示劝证是也。行十二者。三转皆生眼智明觉。教十二为能转。行十二为所转。十二行是轮。十二教非轮。若作二轮义。眼智明觉者。约四十八法。开此四心成十六心。为苦法忍为眼。苦法智为智。比忍为明。比智为觉。余三谛亦尔。成十六心。三根人各得十六心。成四十八行也。十二谛是教法轮。十二行是行轮。教轮。能转唯一权智。所转则有十二教也。行轮。能转之教十二。所转之行亦十二。或通三人。或约一人。今三道中。单就见谛道中三人。利根闻示转即生眼智明觉。三人合举。故言十二行也。记释云。初文中云十二行者。四谛各用示等为教。一转各生眼等为行。言能所者。四皆佛说曰能。度入彼心曰所。言是轮非轮者。轮以摧碾为义。唯教无行。岂能摧惑。若不摧惑。亦无轮名。佛知机知时。亦不无行而徒转也。今言非者。教从化主。行从受者。是故行轮。从受者得。功归化主。故从佛得。以未尽理。故重释之。若作二轮教行相循。共能摧惑。况复教行俱从佛转。是故教行俱得名轮。但眼智等无别体故。还指忍等。故眼等行。约于谛教而成十六。故三根人。闻三转教。各生眼等成四十八。宽狭中。云教轮等者。是化他智。但属一权。则能转惟一。所转十二。则能转名狭体宽。所转名宽体狭。行法轮者。教是能诠。行是所诠故行随教益有十二。虽俱十二。宽狭则异。教定十二。行生眼等。若以示等。生于眼等。数同名异。次辨通别中。所言或者。不定辞也。或三人各闻三转。或一人前后闻三。初虽别简。今就下。正释。初转法轮得见谛解。三乘之人方有十二也。

　　【■补】欲界亲缘。曰眼曰智。上界比知。曰明曰觉。如因眼有明。因智有觉。

　　【□注】度三根性。文句七(十七)云。为声闻三转。为缘觉再转。为菩萨一转。何故尔。由根利钝。此一往说耳。通云例皆三转。诸佛语法。法至于三。为众生有三根故(文)。

　　【■记】记云。为众生有三根者。声闻乘中自有此三。故于鹿苑取悟不同。大论婆沙亦云三根。上根闻初转。中下例知。文句问。初为五人。云何作三根耶。复有八万诸天。何故无三根。为生三慧。三根。三道故。记释云。问初为等者。既曰声闻自有三根。五人并是声闻根性。既具三根。复有诸天何意无三。为生下。答。人天通有三义。谓慧。根。道。闻思修不同。是三慧。悟有前后。即三根。见修无学。即三道。色无色般。义准亦有。但非因法轮得耳。

　　△四缘尽入灭。

　　住世八十年。现老比丘相。薪尽火灭。入无余涅槃者。即三藏佛果也。

　　【□注】住世八十年。光句上(二十一)云。世寿有三品。下方四十。中方八十。上方百二十。下方少夭。上方太老。中方不老不少。表常。又中方。表中道。佛乐中道。为此义故。方八十年也(文)。

　　【■记】下方。犹云下品。此释住世八十年。初一行。明寿有三品。次二行。明佛取中品寿。统论诸佛示现寿量。修短不定。如佛名七云。梵声佛寿十亿岁。月面修寿一日一夜。大论明须扇多佛朝现暮寂。阿弥陀寿命无量无边阿僧祇劫。而我释迦如来寿命不满百年。然世尊同人中寿。应满百年。而今所以不满者。为留二十年福以庇末法弟子。如大集月藏分十云。悲愍众生故舍寿。华严疏云。见其憍恣。示迹涅槃。留余福教。以济危苦。是则世尊示现八十年。非惟表居中道第一义天。抑且留福以庇末法弟子也。

　　【□注】老比丘。妙乐一(二十四)云。老比丘者。从后异故(文)。

　　【■记】四教各有身像。三藏丈六之身。不同后三。故言老以别之也。阿含云。佛临涅槃。如老比丘。诣纯陀舍。

　　【■补】从后异者。以通教带比丘像。别教现尊特。故言老以甄别之。

　　【□注】薪尽火灭者。佛身名薪。智慧名火。身灭智亡。名无余涅槃也。大乘则云机薪既尽。应火云亡。

　　【■记】佛于拘尸那城。入火光三昧。烧身灭度。唯留舍利。为人天福田。身智俱灭。然是小教果佛无余涅槃相也。若大乘者。涅槃疏云。四缘感佛。佛则兴世。四机若息。佛则唱灭。

　　△三结归藏教。

　　上来所释。三人修行证果虽则不同。然同断见思。同出三界。同证偏真。只行三百由旬。入化城耳。略明藏教竟。

　　【□注】妙玄一(五)云。三因大异。三果小同。(文)释签一(十五)云。谛缘度殊。故因大异。俱断见思。三乘微异。故果小同。(文)。

　　【■记】声闻。见思前后各断。支佛。顿断见思。习犹未尽。菩萨正习俱尽。故证果小同。

　　【□注】偏真望大说故。三百由旬。文句七(二十七)约三义明。一。约生死处。以三界果报处。为三百。二。约烦恼谓见思。三。约观智。谓空观。

　　【■记】文句云。三界果报处为三百。有余国土为四百。实报国土为五百。见惑为一百。五下分为二百。五上分为三百。尘沙为四百。无明为五百。入空观能过三百。人假观过四百。入中观过五百。则知小教望大乘中道五百由旬。而言三百也。

　　【■补】断欲界使为一百。断色界使为二百。断无色界使为三百。

　　【□注】由旬。即逾缮那。此云限量。如此方之驿。大论云。由旬三别。大者八十里。中者六十里。小者四十里(文)。

　　【■记】此释由旬之量。初二句。会梵名华。次句。举况。大论下。引证发明限量。且有大中小之不同也。略明藏教竟。

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷七之上

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷七之下

　　高丽沙门谛观录

　　南天竺沙门蒙润集注

　　清比丘性权汇补辅宏记

　　清三宝弟子钱?庵较订

　　天台嫡裔比丘谛闲编科参梓

　　△二通教三。初标。

　　次明通教者。

　　【□注】四教义一(二)云。此教明因缘即空。无生四真谛理。是摩诃衍之初门也。(远通常住故)正为菩萨。傍通二乘。(通机)故诸大乘方等。及诸般若。有二乘得道者。为同禀此教也(通部)。

　　【■记】此释通教所通之义。如云因缘生法。我说即空。当体无生。而上通但不但中道理。乃此教所远通也。菩萨二乘而分傍正。乃此教所通机也。此教正为菩萨学般若至佛地。远通别圆。而有已办支佛二乘之机。故曰傍为。方等般若有二乘禀教得道者。乃此教所通部也。大品云。欲得声闻乘。当学般若。欲得缘觉乘。当学般若。欲得菩萨乘。当学般若。如曰三乘同禀般若。是此教所通部也。有师标云。华严不共。阿含唯藏。法华开显。唯方等般若为共。节义云。因缘即空句。是傍影大论。无生四谛句。是傍影大经。四教皆先提此宗本。

　　【□注】问。何故不名共教。答。共名但得二乘近边。不得远边。若立通名。远近俱便。言远便者。通别通圆也。

　　【■记】此亦四教义文。料简立通教名之所以也。问中以三乘共学此教。故云何不立名为共。答中先明立共不便。次明立通之名俱便也。

　　△二释四。初释名二。初互通前后。

　　通前藏教。通后别圆。故名通教。

　　【□注】此望前望后。独就菩萨释通教名。

　　【■记】此标释立通教之名。独就菩萨。通前所以对通后而立也。二乘虽有通前之义。而不通后。则无所望。故并不得名通前也。

　　【□注】释签九(二十)云。通近同三藏。通远如别教。

　　【■补】然通教既是远通常住。当云通远如圆教。今签曰如别教者。以别教证道同圆。体是同故。有师标曰。通前三藏。云何亦就菩萨释名。答。正指当教佛。亦同三藏佛归于灰断。然此佛岂二乘所成耶。故就菩萨释。

　　【□注】四念处二(句)有三通义。一因果俱通。通当教是。二因通而果非通。即被接者是。三通别通圆。即藉通开导人是。谓别圆用通而为方便。但成别圆因果人也。此三通义。唯在菩萨。

　　【■记】此证释独就菩萨立名之所以也。如四念处云。通义有八。谓教理智断行位因果。教者。同禀无生之说。理者。同缘即色是空。智者。诸法不生般若生。断者。须陀洹若断。同是无生法忍。行者。同乘摩诃衍乘。位者。同是干慧地乃至佛地。因者。同学般若波罗密。果者。同到萨婆若海。三人八义不殊。故名通也。复次通有三义。一因果皆通者。如上八义。近通偏真四枯拙度。二因通果不通者。乃是别果来接通因。得见佛性。成四荣双树。三通别通圆者。别圆因果。皆与通异。藉通开导。得入别圆。因成非枯非荣双树之果也。然三通义。唯就菩萨而论。

　　【■补】如因果俱通一义。而二乘应有。唯在菩萨者。以二乘虽有前之一义。而无后之二义。故并不受因果之名也。

　　【□注】今文通后别圆者。下文释出。虽但被接。意亦该于藉通开导也。

　　【■记】盖通教机杂。若受别圆来接。欲成别圆之人。必当藉通开导。虽通人被别圆所接。但别圆亦藉通教预为开导。故通为大乘之初门者。良有以也。所言藉通开导者。拾遗记云。即于干慧及性地中。闻体法空。不但空于二十五有。亦乃空于涅槃。此人须藉通教谈空开导其心。而了此空体是中道。乃以别圆内外凡观。同于二乘。历干慧地。及后诸地乃至十地。即成别圆初地初住八相之佛。是乃通教通别圆之义也。则知后文虽出被接之机。其意必该乎藉通开导也。

　　△二当教得名。

　　又从当教得名。谓三人同以无言说道体色入空。故名通教。

　　【□注】此通就三乘释通教名。若三藏。谛缘度三法分三乘。今通教三乘。同观无生四谛。同体假入空。观十二因缘。同观六波罗密见第一义。而分三乘之别者。但总相别相等智。断结。侵习。自行化他。根性不同耳。言说是事。即空故无。

　　【■记】三人同以无言说道句。四教义。四念处。广解。四教义问。菩萨可修六度。二乘何得同观亦修六度耶。答。涅槃经云。福德庄严有为有漏。是声闻法。何处有悭贪声闻。破戒瞋恚放逸散乱愚痴罗汉辟支佛耶。但二乘不能遍行其事。成就众生。何曾不同修六度。第一义谛。无言说道而断结耶。而今所以分三乘之别者。四教义云。三乘同秉通教。见第一义谛。同断三界见思。得一切智。同求有余无余涅槃。此义既同。而分三乘者。声闻。总相体法入空。智慧力弱。但断正使。根性不同。亦有慧俱二种解脱。如前三藏教中分别。缘觉。福德利根。能少分别相。体法入空。生无佛世。不因闻法。时至道熟。自然晓悟见第一义。断三界结使尽。侵除习气。是名辟支佛乘。根性不同。亦有二种。一者小辟支迦罗。二者大辟支迦罗。已如前说。若菩萨。具修总相别相智慧。体因缘即空。起大悲誓愿。以修诸行见第一义。断界内烦恼。用誓愿扶习。还生三界。用道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。三乘善根淳熟。即坐道场。用一念相应慧。断烦恼习尽。得一切种智。名之为佛。转生灭无生二种法轮。化三乘众生。入无余涅槃。是为大乘。则知分三乘之别者。但约总相。别相。等智。断结。侵习。自行。化他。根性不同故耳。又妙玄云。通教声闻。总相一门。达俗即真。缘觉能于一门总相别相。达俗即真。菩萨能于四门总相别相。达俗即真。又能遍四门出假。教化众生。签云。声闻缘觉于一门总相别相者。总。谓但作苦集观耳。别谓观苦七支。集五支。以自行故。但依一门。菩菩为化他。故于四门。然七地前约自行边。亦但一门。入假方便。亦须遍习。正此意也。所言总别相等智者。经云。初以分别诸法智慧。后用涅槃智慧。分别诸法。是别相。涅槃智慧是总相也。而三人随力用之。末二句。释无言说道。

　　【□注】辅行六上(十六)云。通人既观诸法如幻幻本不生。今无所灭。名之为体。(文)谓体六凡依正之色。如幻如化。当体即空。而入真理也。

　　【■记】体色入空者。四教义云。今约无生四谛。信无生苦谛者。信阴入界不生。如梦幻响化。水月镜像。毕竟空无所有。解苦无苦。不为苦所苦。而有真谛。无生集者。了一切烦恼业行。如梦幻等。空无所有。无和合相。知无所有。不为结业流转。解集无集。而有真谛。无生灭者。知一切生灭法不可得。设使有法过于涅槃。亦如梦幻。本自无生。今亦无灭。若不知无生无灭。生灭终不自灭。若知无生无灭。生灭自灭。而有真谛也。无生道者。信一切至涅槃道。皆如梦幻。无有二相。若见有二。有通不通。则成壅塞。若知不二。不见通与不通。任运虚通。入第一义。是则知道而有真谛也。释当教得名竟。

　　△二显位二。初原当教因果列十阶级四。初略标。

　　依大品经干慧等十地。即是此教位次也。

　　【■记】四教义四云。通教三乘。同观二谛。二乘虽观二谛。一向体假入空。用真断结。至无学果。菩萨亦观二谛。始从干慧终至见地。多用从假入空观。从薄地。学游戏神通。多修从空入假观。从辟支佛地。学二观淳熟双照二谛。入菩萨地。自然流入萨婆若海。(文)问。若尔。何得此中第九菩萨地。方云从空入假耶。此文亦与四教义同。盖前之七地。但明三乘共意。未及别显菩萨。第八支佛地。亦与缘觉共明。至此第九菩萨地。方别明菩萨事也。此乃总叙之词。非谓菩萨至此方入假也。读者详之。先以图示之。

　　

　　【■记】然支佛不立分果。此中何故亦有位次。盖支佛虽无分果。而断惑亦有次第。故有位次。断惑修行。虽从浅至深。若证果位必至第八。是知前七祇属于因。非分果也。又菩萨佛地名异二乘。而言共者。以名虽有异。同是无学应供。得二涅槃。共归灰断。证果是一故也。

　　【□注】此是三乘共位。

　　【■记】此判图义。大品经文云。从干慧地。至菩萨地。皆行皆学。而不取证。佛地。亦学亦证。故知三乘共位也。止观云。干慧地。正是三贤位。一五停心。二别相念处。三总相念处。通是外凡。故言干慧地也。性地者。即四善根位。以总相念处力。发善有漏五阴。名为暖。增进初中后心。得入顶忍世第一法。通名内凡。故言性地也。此二位共伏见惑。八人者。八忍也。从世第一转入无间三昧。故言八人也。见者。见真谛理。断三界见惑八十八使皆尽也。薄者除欲界思惟六品也。离欲者。除欲界九品尽也。已办者。除色无色七十二品尽。如火烧木为炭也。辟支佛者。福慧深利。功德力大。而除习未尽。故名为侵也。菩萨地者。从空入假。道观双流。断习气色心无知。得法眼道种智。游戏神通。净佛国土。学佛十力四无所畏等。残习将尽。如余少灰也。佛地者。大功德力资利智慧。得一念相应慧。习气永尽。如劫烧火。无炭无灰。此即三乘共十地而断思惑之位也。或问。辅行谓通教二乘。七地已前与菩萨共。名共声闻。若尔。八地以上过二乘地。何故亦名共菩萨耶。答。以初名后。从本立名。不同别圆始终别故。三藏教中。虽有二乘。菩萨行远。始终伏惑。永异二乘。故不名共。不闻别理。复非不共。又问七地思惑已尽。何故六地名共声闻。八名支佛地。何故七地名共支佛耶。答。通位从容故也。节义云。当教共位。出大品灯炬深奥品。大论七十五卷委明通十地行相。

　　【■备】集注问答。支佛八地所侵。乃见思家习。菩萨九地进侵。乃指出假尘沙家习。至佛十地。两家习尽。

　　【□注】若明三借等义者。一三乘共借别教始终位次。二单借别教十地亦三乘共。三别为菩萨借别一教。又别为菩萨立忍名。别明菩萨燋炷十地。大品更说十地菩萨为如佛。并图于后。

　　【■备】通教机广。上明三乘共位。是通三乘总判。今所列三乘借别等。皆别判内三乘借别。及单借别地。三者系三乘共。别为菩萨借别教。又别为菩萨立忍。菩萨燋炷十地。更说十地如佛。四者专指通菩萨论。止观辅行六卷三卷中详列。

　　【■补】十地菩萨如佛句出大品大论。

　　

　　【■备】今此一图。与集注所列少异者。依辨讹改正。辨讹曰。图中须将别欢喜地等置下。通干慧地等列上。方妥。如二果是薄地。二向岂亦可云薄地耶。若改转。则不妨薄地中含有二向二果。余可例知。

　　【■补】止观云。借别教名。名通位者。外凡三贤是干慧。名十信。内凡四善根是性地。名十住。十行。十向。八人见地是须陀洹。名欢喜地。薄地是斯陀含。有向有果。向为离垢地。果为明地。离欲是阿那含。有向有果。向为炎地。果为难胜地。已办是阿罗汉。有向有果。向为现前地。果为远行地。辟支佛为不动地。菩萨地为善慧地。或以菩萨后心。为法云地。或以佛地。为法云地大品云。十地菩萨为如佛。得作此释也。辅行释云。通教地前。无位可论。故借别教内外凡位。但名通教初地二地。通教地后亦无复位。故借别教法云佛地。以名通教九地十地。从容不定。故有或言。大品既云十地如佛。当知即是别名名通。楞伽云。远行善慧。法云佛地。是佛种性。余者悉是二乘种性。此亦别名名通位也。若是别位。岂远行已前属二乘耶。近代释位。地前伏惑。正是此列。

　　【■记】四教义云。约名别义通辨位者。即十信三十心十地之名也。铁轮位。即干慧地伏忍。三十心。即性地柔顺忍。八人地。见地。即欢喜地得无生忍。大品云。须陀洹若智若断。是菩萨无生法忍。薄地向果。向。即离垢地。果。即发光地。大品云。斯陀含若智若断。是菩萨无生法忍。离欲地向果。向。即炎地。果。即难胜地。大品云。阿那含智断。是菩萨无生法忍。已办地向果。向。即现前。果。是远行大品云。阿罗汉智断。是菩萨无生法忍。辟支佛。是第八不动地。侵除习气也。大品云。辟支佛智断。是菩萨无生法忍。菩萨地。即第九善慧地。佛地。即第十法云地。当知如佛坐道场时。以一念相应慧。断烦恼障法障习气尽。化一切有缘众生竟。入无余涅槃。如薪尽火灭。八相成道。是则用别教名。以辨通教位也。

　　【■补】通教名借位者。指南集云。初借位之意。佛教被机。机乐别位名通。佛说义通名别。旨蕴秘结。古执有情。劳我天台。申通经论。七地齐于罗汉。别义难收。四地断惑证真。通无此语。四善属于行向。伏惑在于地前。二教不收。诸部奚判。故立借别名通。以为通经法式。二借位所依。问。虽曰通经。凭于何典。答。仁王四地断见。大品十地如佛。楞伽种性有无。轻毛六心退等。此等经文。位名在别。义乃属通。若非借别名通。为何教收耶。集注问。藏通三乘。同断见思。既可借别名通。安知非借别名藏耶。答。通属大乘。原有通后之义。且三乘共行。故借于可借耳。藏一向是小。无通后义。三乘差别。而菩萨因不断惑。何可借耶。

　　

　　(单借十地。既干慧断见。何位伏惑。如辅行六上八云。彼此地前通为伏惑。通虽无位。即未断惑不入地故。文意指地前修观伏惑也。妙乐二（二十一）云。或指地前假立七贤（文）)。

　　【■补】若见此别名判三人通位者。初地断见。二地断欲一二品思。三地断六品。四地断七八品。五地断九品。六地断七十一品。七地断七十二品思。八地已上。侵习断无知等。例前支佛发真无漏。侵除习气。如烧木成炭等是也。辅行释云。单借别十地名通十地。则彼此地前通为伏惑。通虽断惑。即未断惑。以不入地故。此单借别十地。意在引通入别。与前共借不同。又初地断见。三教不收。若说别。初地是破无明。若说圆。初住即证中道。若说藏。而无十地名目。所以三教不收。故用通教三义而收之。是故初地断见。名干慧地也。

　　

　　【■备】辨讹曰。图中八人。人字。当心字。以经中明三地四地断见不同故。今文中开为多位。如仁王明四地断见。故将此四忍对欢喜。四智对离垢。或有经中明三地断见。则将四忍四智合为八心对于初地。故知是八心也。若八人乃是十五心。不当以十五心。更立十五心对于二地。岂非繁重。私谓。集注图说。本于止观。

　　【■记】止观云。四借别教名。名通教菩萨位。干慧。是外凡。性地。是内凡。八人。为初地。十五心。为二地。十六心。为三地。此三皆不出观。而断见惑。四忍为初地。四智为二地。四比忍为三地。四比智为四地。此四皆不出观而断见惑。薄即五地断六品思。离欲即六地断九品思。已办即七地断色无色思尽。支佛即八地至十地断习无知。玄义问。初地至七地对果。出何经论。答。经论非不对当。但高下不同。人师对之有异。或用见地。止对初地。如今所用。或向取初三地。并对初地。仁王明四地。并对初地。此难定判。但通教见地。本是无间之道。不出观证须陀洹。岂得初地断见。乃至三地或曰四地耶。若断别惑。不共二乘。此义有之。又或言六地断结齐罗汉。或曰七地。此乃定执。前后两果。经论对皆不定。中间可以义得。今依义推。不可定执。

　　【■备】玄义问一节。本三乘共借别教图下。今列于此者。以三四地断见本图下标故也。三四地不出观断见。解见下。

　　【■补】辅行云。此单约菩萨。故修观断惑不同。此中八忍为初地。不可曰八忍具足。当指初入无间三昧。忍智初发之时而言。若曰八忍具足。则是十五心为二地矣。既入无间三昧。从初忍乃至八忍。皆属八人地故。又止观中问。三乘共断。其义已显。用何为据。更独开菩萨地耶。辅行云。问者三乘共位。借义已成。别立菩萨。恐无诚证。答。大论判三处燋炷。有三种菩萨断惑。干慧是伏惑。尚得为初炎。今取八人断真为初炎。有何不可。荆溪释答意。经论各有明文。并语菩萨智断。初引大论三处燋炷者。意引干慧别在菩萨断惑之位。若共二乘。不名初炎。初炎即是断位故也。论别立菩萨。故以初地为断位。故大论灯炷品十地有二(云云)如后文引。

　　

　　【■记】四教义引大论云。声闻法中名干慧地。于菩萨法即是伏忍。声闻性地。菩萨柔顺忍。声闻八人地。菩萨无生忍。声闻见地。菩萨亦无生忍。声闻薄地。菩萨游戏神通。声闻离欲地。菩萨名离欲清净阿罗汉地。于声闻法中即是佛地。而三藏佛三十四心发真无漏。断三界结尽。与罗汉齐也。大品云。阿罗汉若智若断。是菩萨无生法忍。乃至辟支佛若智若断。是菩萨无生法忍。即对菩萨八地。侵除习气。九过辟支佛地。入菩萨位者。即九地十地是。则十地菩萨当知如佛也。玄文云。初就三乘共位中菩萨别立忍名。而义通二。用别教名。名别义通。通义已如前说。别立者。别为菩萨立伏忍柔顺忍无生忍之名也。干慧地三人同伏见惑。而菩萨更加伏忍之名者。菩萨信因缘即空。而于无生四谛降伏其心。起四弘誓愿。虽知众生如虚空。而发心度一切众生。是菩萨欲度众生。如欲度虚空。故金刚般若云。菩萨如是降伏其心。所谓灭度无量众生。实无众生得灭度者。次三誓愿降伏其心亦如是。是为菩萨在干慧地。修停心别总相念处观时。异于二乘。故别称伏忍。复次三乘人同发善有漏五阴。生相似解。皆伏见惑。顺第一义。而菩萨独受柔顺忍名者。菩萨非但伏结顺理。又能为一切众生。伏心遍行六度。一切事中福慧皆令究竟。如三藏菩萨于中忍中三僧祇行六度。不惜身命。今菩萨亦如是。以空无相愿。调伏诸根。为众生故。满足六度。故名顺忍也。复次三乘人同发真无漏。若智若断。同名无生。而菩萨独受无生法忍名者。以其见谛理。断结使。不生取证之心。故别受无生法忍之名也。所以者何。若生取证之心。即堕二乘之地。不得入菩萨第九地。而别为立忍名。良有以也。复次三乘人同得神通。二乘不能用神通成就众生。净佛国土。故不得游戏之名也。阿那含虽断五下分结。不能舍深禅定。来生欲界。和光利物。而不同尘。故不得离欲清净之名也。止观问。三乘人智断既齐。何故二乘名智断。菩萨名法忍。答。忍。因也。智。果也。故十五心名忍。十六心名智。又二乘取证。宜判智断。菩萨望佛犹居因位。但受忍名。又菩萨一品思尽。即一分自在生。品品死。品品生。能忍生死劳苦。不入涅槃。故名忍也。

　　【□注】别明菩萨燋炷十地。妙玄四(三十一)云。别圆各逗一种根性。故用发真为初?。(别初地圆初住)通教为逗多种根性。所谓别圆入通。故含容取干慧耳。

　　【■记】通教机杂。而干慧中尤杂。取多所含容之意。故以未发真为初焰。四念处云以相似灯炷为初?耳。寻常谓别圆入通多约被接言之。今言别圆入通者。通之一字。指通教中当教之机。别圆入通。指通别通圆之机。故云三教含容通说。非秪约被接言也。

　　【□注】若钝根者。八人见地是初?。利者。于干慧即能断结即是初?(已上皆妙玄之文)。

　　【■记】此上二节文。俱释菩萨燋炷十地。初一句。牒前标示。妙玄下。明通教干慧为菩萨初?。然此所引。乃是答辞。因文前问。大论三处明初?。约别圆。皆取发真为初?。通教何意取干慧为初?耶。答。别圆各逗一种根性。如文(云云)。又辅行云。大论三处燋炷者。意引干慧别在菩萨断惑之位。若共二乘。不名初?。初?即是断位故也。论别立菩萨。故以初地而为断位。故大论七十八灯炷品云。十地有二。一菩萨初地为初?。二声闻见地为初?。若独菩萨地。即欢喜地为初?。论文既以菩萨初地而为初?。故今取之以为况释。于共伏道尚得以为菩萨初?。今但退取共断位者为独菩萨初?。有何不可。故知此文别判通教菩萨位也。

　　(大品云。初地燋炷。大论明三处初焰。焰约能照。譬智。炷约所照。譬惑。三处者。通别圆也。三教含容通说。故曰别圆入通。非被接意)。

　　【■备】此段小注本在仪文干慧地耳下。因记文长。消释未便。故列于后。

　　【■记】此段小注。释明含容取干慧意。大品明第一地燋炷者。经深奥品云。须菩提白佛言。世尊。菩萨用初心得阿耨菩提。用后心得。世尊。是前心不至后心。后心不至前心。世尊。如是心心所法不俱。云何善根增益。若善根不增。云何当得菩提。佛告须菩提。譬如然灯。为用初?燋炷。为用后?燋炷。须菩提言。世尊。非初?燋炷。亦非离初?。非后?燋炷。亦非离后?。佛言须菩提。于意云何。炷为焦否。世尊。炷实焦。佛告须菩提。菩萨摩诃萨。如是不用初心得菩提。亦不离初心。不用后心得菩提。亦不离后心。菩萨始发意。行般若波罗密。具足十地。得阿耨多罗三藐三菩提。大论释云。灯。譬菩萨道。炷。喻无明烦恼。?。如初地相应智慧。乃至金刚三昧相应智慧。焦无明等烦恼炷。亦非初心智?。亦非后心智?。而无明等烦恼焦炷尽。得成无上菩提。是则以论中释经。则知大品明初地焦炷意也。大论明三处初?者。四念处云。大论释灯炷品云。有人言。干慧为初?。佛地为后?。有言欢喜地为初?。佛地为后?。如此解释不同者。恐是诸大乘师释满字教门。三教名位不同。各取此意。以释初后?也。若言二地是菩萨断道者。此取性地为断道。至六地与罗汉齐。或取八人地是断道。此以三地为断道。七地齐罗汉。今不取二地三地。乃取干慧者。故知是通三人之初。以似道为初?耳。有言欢喜为初?。佛地为后?者。此约别教初地断道为初?。别教登地见常住理。断无明。见中道。故以欢喜为初?也。有言初住为初?。佛地为后?者。是圆教意。以圆教登住是中道佛性。断一品无明故。此是通教通别通圆之义也。

　　【□注】且干慧初?。三通言之。是何根性。须知论释焦炷。虽通三教。干慧初?自是一途。不必三通收。以通教机杂故。

　　【■记】此拣明干慧非三通也。先问。次答。如文可知。三通者。即上文所谓因果俱通。因通非果通。通别通圆是也。言不必三通收者。谓因果俱通之机。初地不能断结。因通非果通之机。三地四地方能断结。藉通开导之机。亦非能初心断结。是故干慧初?。自是通之当教一途。不必三通收也。

　　【□注】又干慧初?。何位伏惑。例如单借十地。如辅行。或云利根。即伏即断。

　　【■记】此料简干慧初?伏惑也。问。干慧初?。既是断惑。将何位而为伏惑耶。问中约位问伏惑。答中举单借十地。意明干慧如别教欢喜地断见。则以地前为伏惑位也。如辅行者。如上图中引文可知。或云下。更指一释。

　　【■补】然此中论伏惑位者。若云逗多种根性。含容取干慧为初?。其意则宽。故得例前借十地。地前立伏惑位也。若云钝根。八人见地是初?。利根。于干慧地即能断结。即是初?。此则地前不须更立。何以故。干慧本是伏惑之位。但利根之人。即伏即断。故以为初?。若更立伏惑位。不名干慧为初?矣。良由前文单借十地。无论机之利钝。但未断惑。而不入位。故地前更须立地。即更立伏惑位。此中不然。故立为不立。意存两向。

　　【□注】大品更说十地菩萨为如佛。辅行明通二种如佛。以释大品。一别为菩萨立忍名。第十亦名菩萨地。对共佛地故云如也。又被接人至十地。破无明。能八相作佛。似通教佛。故云如也。释签亦明圆教观行如佛。相似如佛。但非今通教所论。

　　【■记】此释经说十地菩萨为如佛。初一句。牒前标示。以大品经云。菩萨住十地中。当知如佛。谓若菩萨摩诃萨。具足六(波罗)密。四念处。乃至十八不共法。一切种智。具足圆满。断一切烦恼及习。是为菩萨摩诃萨住十地中当知如佛。论释云。当知如佛者。菩萨坐如是树下。入第十地名法云地。譬如大云澍雨连下无间。心自然生无量无边清净诸佛法。念念无间。尔时菩萨作是念。欲界魔王心未降伏。放眉间光。令百亿魔宫。闇蔽不现。魔即嗔恼。集其兵众来逼菩萨。菩萨降伏魔已。十方诸佛庆其功勋。皆放眉间光。从菩萨顶入。是时十地所得功德变为佛法。断一切烦恼习。得无碍解脱。具足十力。四无所畏。四无碍智。十八十共法。大慈大悲等无量佛法。地六种动。天雨华香。诸菩萨天人。皆合掌赞叹。是时放大光明。遍照十方无量世界。十方诸佛菩萨天人。大声唱言。某方某国某甲菩萨。坐于道场。成具佛事。是其光明。是名十地当知如佛也。辅行下。引荆溪明通教二种如佛。以释大品经十地如佛。初种可知。二种。如文云。若被接者至此既破一品无明。亦能八相。如彼八相。故云如佛也。对共佛地句。谓通教第十地。名为佛地。对三乘之共佛地。而曰如也。似通佛句。谓被接之人。能破无明。无明破已。如彼通佛。同得八相。故名如也。释签下。明圆教亦有二种如佛。文云。若入圆教。假使住前。亦得通名坐道场也。即是相似如佛。观行如佛。然彼文意。为异别教教道言耳。非今通教所论之如佛。

　　△二详示二。初因地列名八。初名干慧地。

　　一干慧地。未有理水。故得其名。即外凡位。与藏教五停心总别等三位齐。

　　【□注】三乘之初。同名干慧。用体法念处等观。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利。故称干慧也。

　　【■记】此释得名干慧地者。谓虽有能观之智。然所照之惑火未亡。真谛之理水未显。既未有理水。干有其慧。故得干慧之名也。是知惑喻如火。理譬如水。惑亡理显。犹水之克火也。妙玄明三乘共十地。第一名干慧地者。三乘之初。同名干慧。即是体法五停心总相别相四念处观。事相不异三藏。此三阶法门。体阴入界如幻如化。总破见爱八倒。名身念处。受心法。亦如是。住是观中。修正勤如意根力觉道。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利故。体法停心别总二相念处观。出四教义二广明。须者往检。

　　△二明性地。

　　二性地。相似得法性水。伏见思惑。即内凡位。与藏教四善根齐。

　　【□注】性地中无生方便。解慧善巧。转胜于前。得相似无漏性水。故言性地也。

　　【■记】妙玄云。性地者。得过干慧。得暖已。能增进初中后心。入顶法乃至世第一法。皆名性地。性地中无生方便解慧善巧转胜于前。言胜前者。如解苦无苦。而有真谛。以阴入界不生。皆如梦幻响化。水月镜像。毕竟空无所有故也。解集无集而有真谛。以了一切烦恼业行皆如梦幻等故。解灭本自不生。今亦无灭。而有真谛。以知一切生灭之法皆不可得。故使有法过于涅槃。亦如梦幻等故。知道有道而有真谛。信一切至涅槃道。皆如梦幻等无有二相。则任运虚通。入第一义。得相似无漏性水。故言性地也。

　　△三二地并明。言并明者。以此二位。同入无间三昧。同断见惑。所以同为发明也。

　　三八人地四见地。此二位入无间三昧。断三界八十八使见尽。发真无漏。见真谛理。与藏教初果齐。

　　【□注】三乘信法二行。体见假以发真断惑。在无间三昧中。八忍具足。智少一分。故名八人位也。(即八忍也)三乘同见第一义无生四谛之理。同断见惑八十八使尽也。

　　【■补】此明得名八人见地也。初三乘下。释八人地。次三乘下。释见地也。八人位中。只具八忍七智。但是十五心。少一道比智。故曰八忍具足。智少一分。即以具足立名。故名八人地。至十六心满。即入见道。名见地也。

　　【□注】无间三昧等者。止观六(六)云。若言三地者。据断见初。言四地者。据断见后。皆不出观(文)。

　　【■记】此释二位无间三昧断见也。止观云。别名名通家共位者。旧云三地断见。或云四地断见。或言六地断思尽。或言七地断思尽。今核此语。若云三地四地皆断见者。此师不解通教义。三乘共位。同入无间三昧。不出入观而断见。那忽用三地四地断见耶。若但取三地断见者。四地应断思。若但取四地断见者。三地应未断见。若用两地断见。为出入观。为不出入观。若不出入观。则无两地。若用两地断见为出入观。非断见位。人师救云。经说如此。盖由此师不解经意。今言经借别教之意。以显通教耳。然别见义长。论三地四地。通见义短。不出入观。但名可借别。义必依通。若作不出入观释者。如言三地者。据断见初。言四地者。据断见后。皆不出观。例如十六心。或言是见道。或言是思道。是则无间三昧者。三四二地。以断见初后分之。虽分二地。观智无有间断。故云无间也。

　　【□注】辅行六上(七)云。通虽二地。断时仍促。三乘共故。虽促复长。是故虽分三地四地。

　　【■记】此释通教断见须分三四两地也。辅行问。当通教中。判断见位。自分二地。何须破他。自立借别。立断见位。还同通教。答。只缘同通。故得名通。通虽二地。断时仍促。三乘共故。虽促复长。是故虽分三地四地。或时借别。别见更长。仍有二意。若约理说。通至佛地。若约教道。云三四地。虽二意殊。见义并长。以别长故。故借教道判两地断见之义无爽。若依通义。云不出观。若依别义。地地皆能破见。以此为异。以别长故。故后两番通用四地皆断见位。人多不见。谓通义足。何须借别。

　　△四明薄地。

　　五薄地断欲界九品思前六品。与藏教二果齐。

　　【□注】体爱假即真。发六品无碍。断欲界六品。证第六解脱。欲界烦恼轻薄也。

　　【■记】此明得名薄地也。言薄者。厚之待也。以前三四二地。惟断见惑。思惑全在。犹冰之坚厚也。至此第五地中。不但断见。复能进断欲界九品思惑中前之六品。正与藏教二果位等。以其欲界之烦恼轻微。犹冰之少薄。故名为薄地也。

　　△五明离欲地。

　　六离欲地。断欲界九品思尽。与藏教三果齐。

　　【□注】礼爱假即真。断欲界五下分结尽。离欲界烦恼也。

　　【■记】此明得名离欲也。言五下分者。一身见。二戒取。三疑使。四贪使。五瞋使。是也。见四卷广明。

　　△六明已办地。

　　七已办地。断三界见思惑尽。但断正使。不能侵习。如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位。齐此。

　　【□注】三乘之人。体色无色爱即真。断五上分结七十二品思尽也。断三界事惑究竟。故言已办地(文)。

　　【■补】此明得名已辨也。言已办者。以三界事惑断尽。无功可用。如云所作已办也。见思曰事障。无明曰理障。以无明理障。对见思事障。故曰事惑。事惑者。即五上分也。五上分者。一掉举。二慢。三无明。四色染。五无色染。断此究竟。则名所作已办也。

　　【□注】烧木成炭。四教义三(十二)引智论云。声闻智慧力弱。如小火烧木。虽然。犹有炭在。

　　【■记】此释断正使不能侵习气也。言习气者。烦恼残习也。如乳母衣。久故垢着。以灰净浣。虽无有垢。垢气犹在。衣如圣人心。垢如诸烦恼。虽以智水浣。烦恼气犹在。如难陀。淫习重故。虽得阿罗汉道。于男女大众中坐。眼先视女众。而与之言语说法。舍利弗。瞋习重故。闻佛言舍利弗食不净食。即便吐食。终不复受请。摩诃迦叶。瞋习重故。佛灭度后。集法之时。敕令阿难入突吉罗罪忏悔。而复自牵阿难手出。不共住。言汝漏未尽。不得以不净人而集佛法。毕陵伽婆蹉。骂河神为小婢。慢习重也。摩头婆私咤。或时从衣架踔上梁。或梁至棚。或棚至阁等。掉戏习重也。如是等圣人。虽漏尽。尚有习在。如火焚薪。炭犹存也。

　　【□注】声闻位齐此者。辅行六上(七)云。通教二乘。七地已前与菩萨共。名共声闻。若尔。八地已上。过二乘地。何故亦名共菩萨耶。答。以初名后。从本立名。不同别圆始终别故。

　　【■记】辅行又问。藏教亦共声闻。何不立共名。答。三藏教中。虽有三乘。菩萨行远。始终伏惑永异二乘。故不名共。不闻别理。复非不共。则显通教菩萨断尽正使。故与二乘齐。复闻别理。得受别接。共与不共。皆可以说。不同三藏也。

　　△七明支佛地。

　　八辟支佛地。更侵习气。如烧炭成灰。

　　【□注】缘觉发真无漏。功德力大。故能侵除习气也。

　　【■记】侵者损也。习气未尽。故但言侵之损之。而使之尽也。

　　【□注】烧炭成灰者。四教义三(十二)引大论云。缘觉智慧力胜。如大火烧木。木然炭尽。余有灰在。

　　【■记】经云。譬如穷人。负他钱债。虽债欲毕。余未毕故。犹系在狱。而不得脱。声闻缘觉。亦复如是。以有爱习余气。所以不得成菩提也。

　　△八明菩萨地。

　　九菩萨地。正使断尽。与二乘同。扶习润生。道观双流。游戏神通。净佛国土。

　　【□注】从空入假。道观双流。深观二谛。进断习气色心无知。得法眼。道种智。游戏神通。净佛国土。成就众生。学佛十力。四无所畏。断习气将尽也。

　　【■记】此明菩萨修学佛道。正习双除。俨超二乘之像。乃三乘中之杰士。所谓出类拔萃者也。言。从空等者。二乘慧眼了空。惟观真谛。菩萨法眼照假。能观俗谛。所以从空。亦能入假也。道。谓化道。即慈悲利物。观。谓空观。即鉴理自利。所谓悲智双融。真俗并运也。色心无知。即尘沙障习。五眼中。法眼能观俗。三智中。道种能照俗。下别教住行向中解。通教菩萨。与别教菩萨。断习及得眼智。迥有浅深粗细不同。然观空自利。观俗利他。亦能进断尘沙。得法眼。证道种智也。成就众生。即下以布施摄众生来生其国等。佛十力者。法界次第云。此十通名力者。即诸佛所得如实智用。通达一切。了了分明。无能坏。无能胜。故名力也。大菩萨亦分得此智力。比佛小劣。故不受名。十力者。是处非处力。业智力。定力。根力。欲力。性力。至处道力。宿命力。天眼力。漏尽力。四无所畏者。一一切智无所畏。二漏尽。三说障道。四说尽苦道无所畏。此四通名无畏者。于大众中广说自他智断。既决定无失。则无恐惧之相。故称无所畏也。言断习将尽者。既之曰将。当知未全尽也。须知此菩萨尽习。必在七宝菩提树下。机缘熟时。以一念相应慧。而顿断也。

　　【■备】问。藏通菩萨既同不见中。何以一留惑。一断惑。答。藏通虽同不见中。藏则正化二乘。若云菩萨断惑。二乘大恐。故须留也。通则正化菩萨。不妨明言断惑。

　　【□注】扶习润生者。辅行五下(二十四)云。大品云。留余残习。以誓愿力。及扶余习。而生三界。利乐有情。(文)此教亦无中道应本。以誓扶习。而生三界。

　　【■记】此明扶习润生。初二行。举辅行引经正释。次一行。明扶习润生之故。亦是兼藏教菩萨而言。妙记云。两教入灭。无未来化。玄文云。藏通等圣。亦得有应。但是作意神通。譬如图写。作意乃成。核论无本。何者。灰身泯智。无常住本。约何起应是也。

　　【■备】问。正使牵生死。习气不牵生死。何以言扶习而润生耶。答。菩萨生三界。当以誓愿为正。扶习为傍。所以扶习者。不过为受生缘耳。不必定如凡夫以使为牵生。习不牵生为难也。若不留此残习。便登佛地。何以长能出假度生耶。

　　【□注】道观双流者。道。谓化道。观。谓空观。带空出假。故曰双流。

　　【■记】化道。即修行六度。空观。即体达法空。空假并行。故曰双流也。

　　【□注】游戏神通者。游诸世间。譬如儿戏。亦如幻师。种种变现。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。

　　【■记】此释游戏神通。初二句。释游戏义。诸世间。即器。有情。正觉。三世间也。菩萨游三世间。行来往返。其犹儿童嬉戏。不作意分别也。次二句。喻神通义。谓幻师以幻咒力。幻造种种之事。或拈茎草。幻成为人。或举幅巾。变为匹马。今菩萨承禅定力。种种变现。或小中现大。大中现小。亦如幻师也。末四句。约法正释。即璎珞经云。神名天心。通名慧性。天然之慧。彻照无碍。当知天然慧性。与六法相应。即能转变自在。故曰神通也。

　　【□注】净佛国土者。一切诸行。无非菩萨净土之行。如以布施摄众生。菩萨成佛时。布施众生来生其国等是也。

　　【■记】净名经云。佛为宝积。广明众行。为净土因。如云布施。是菩萨净土。菩萨成佛时。一切能舍众生来生其国。持戒是菩萨净土。成佛时。行十善满愿众生来生其国。忍辱是净土。成佛时。三十二相庄严众生来生其国。精进是净土。成佛时。勤修一切功德众生来生其国。禅定是净土。成佛时。摄心不乱众生来生其国。智慧是净土。成佛时。正定众生来生其国。四无量。四摄法。一切方便。三十七道品。回向心。说除八难。自守戒行。不讥彼阙十善法等。皆是菩萨净土。菩萨成佛时。乃至命终不中夭。大富梵行。所言诚谛。常以软语。眷属不离。善和诤讼。言必饶益。不嫉不恚。正见众生。来生其国是也。辅行云。净佛国土者。通教出假菩萨。亦为众生作净土因。处处结缘。众生机熟。断习成佛。名净佛土。结缘之时。名净土行。故净名经云。菩萨取于净土。皆为饶益诸众生故。乃至布施是净土。成佛时。一切能舍众生来生其国。结缘时。以布施摄。成佛时。地多珍宝。诸所舍者。同生其土。而受五种布施化益。由摄生有五差故。所谓人天及以四教。一切诸行无非菩萨净土之行。故有四土横竖摄物。是则净土义通诸教。今文且依通教菩萨断余残习。为净土果。但是异于二乘而已。

　　△二果地显义三。初明成佛。

　　十佛地。机缘若熟。以一念相应慧。顿断残习。坐七宝菩提树下。以天衣为座。现带劣胜应身成佛。

　　【□注】上释诸位。具如妙玄四(二十八)。

　　【■记】妙玄云。大功德力。资智慧。一念相应慧。观真谛究竟。习亦究竟。如劫火烧木。无复炭灰。喻习究竟。如象渡河。到于边底。喻真究竟。虽菩萨佛。名异二乘。俱观无生体法。同是无学。得一涅槃。共归灰断。证果处一。故称为通也。

　　【□注】过菩萨地。则入佛地。用誓扶余习。生阎浮提八相成道。五相同三藏。唯六成道树下。得一念相应慧。与无生四谛理相应。断一切烦恼习尽。具足力无畏等。名之为佛。

　　【■记】一念相应者。众生机缘既熟。即一念空慧与无生理相应。习尽成佛。妙玄云。藏佛因伏果断。通佛因果俱断。藏佛一日三时照机。通佛即俗而真照不须入。

　　【□注】顿断残习者。观音玄记下(五)云。前断正使。今侵二习。至于佛地。见思习尽。真谛究竟。尘沙习尽。俗谛究竟。

　　【■记】此菩萨从已办地。留习润生。用慈悲道。与真空观。双行化物。造到佛位。顿断残习也。

　　【□注】七宝天衣者。表殊胜自然也。

　　【■记】大品云。我当于菩提树下。从四天王天。乃至阿迦腻吒天。以天衣为座。当学般若。大论申明生身佛把草树下。法性生身佛天衣为座。成佛时。诸天龙等各以妙衣为座。欲界天衣。从树边生。无缕无织。譬如薄冰。光曜明净。有种种色。色界天衣。纯金色光明。如是等宝衣敷座。菩萨坐上。得阿耨多罗三藐三菩提。所谓宝树。表殊胜。天衣。表自然也。

　　【□注】现带劣胜应者。通佛亦是丈六之身。或十里。百亿。神通变现耳。住空故劣。住中故胜。以通教有合身义。故云带劣胜应。

　　【■记】仁王疏云。带丈六像。现尊特身。树下一念相应。断余残习。即通教佛自觉觉他。则神通变现。有十里百亿神通身量也。金光明疏云。丈六身佛。住真谛。丈六尊特合身佛。双住真中。尊特身佛。双住俗中。法身佛。住中道。此依二理。故有二佛。则知通佛住空故劣。住中故胜也。然通佛有合身佛义者。神宝记云。即三藏佛。示成道相。带丈六像。现尊特身者。通被衍门。有利钝二机。故所见相。胜劣不同。所谓合身尊特者是也。而实一佛。机见有异。非谓大边存小名为带也。言合言共。亦义云尔。旧多错解。故略云之。

　　【■补】光明记云。通教观既体法。显二种空。谓但不但。钝根菩萨同二乘人。唯见但空。无中实故。非色心本。故佛元由誓扶残习。幻出身智。终归灰断。色有分齐。故曰丈六。利根受别圆接。解不但空。空是本觉中实之体。是妙色身。佛慧证得。所有身智。称体无边。故名尊特。尊重奇特。亦名根身。只一佛身。由利钝机见二种状。故曰合身。通教佛身。须作此辩应了利根见佛。纵高十里乃至百亿。以依但空。亦非尊特。有分齐故。若利人见。丈六八尺。既依中道。亦无分齐也。

　　【□注】旧问。别圆成道。在初寂场。鹿苑。唯明三藏成佛。今通教佛。于何处成。如法师云。只一金刚土台成道。四机所见不同。若寂场鹿苑。自论大小两始。转法轮处。不可以难成道也。

　　【■记】此料简通佛成道处。初行半。举旧难。如法师下。正示释。像法决疑经云。一切大众所见不同。或见娑罗林地。悉是土沙草木石壁。或见七宝清净庄严。或见此林是诸佛游行处。或见此林即诸佛境界。真实法体。例知此义。四见不同。以证四教佛成道处。无别约机见有异也。

　　【■补】金刚土台。大论云。菩萨成佛时。实于智慧身。是时坐处。变为金刚。有言。土在金轮上。金轮在金刚上。从金刚际出。如莲台直上。持菩萨坐处。令不陷没。名为金刚。有师标四机所见不同者。大经疏云。胜天中王。初坐树下。有四种相。或见坐吉祥草。或见坐天衣。或见坐七宝。或见坐虚空。

　　△二明说法。

　　为三乘根性。转无生四谛法轮。

　　【□注】然通教佛。合但明成道等者。以由此三。

　　稍异三藏。前五不异。故略不论。

　　【■记】此节注文。虽明前之五相。与三藏同。后之三相。与三藏异。亦可且作别释说法相。不然。应在释涅槃相后通明也。故今权作说法一相而释焉。文句云。成道如上注。涅槃如后文。七转法轮者。权智。开三藏生灭四谛法轮。实智。说摩诃衍无生四谛法轮。被通教三乘人也。

　　△三明涅槃。

　　缘尽入灭。正习俱除。如炭灰俱尽。

　　【□注】缘尽入灭者。第八涅槃相。妙玄四(三十)云。双树入无余涅槃。薪尽火灭。留舍利为一切人天福田也。

　　【■补】缘尽入灭者。则同大乘机薪既尽。应火云亡之义。此约利根所见也。又缘尽入灭。亦可约两意释。若言机缘未熟。故扶习润生。机缘熟已。断余残习。今缘尽入灭。仍属当教钝根所见。若知中道应本。属利根所见也。所言双树者。林中。四方。方各双树。四方共有四双八株。树曰娑罗。如来于此入涅槃已。东西二双。南北二双。合为一树。垂荫宝床。盖于如来。惨然变白。犹如白鹤。既八只合为二树。故云双树入无余涅槃也。薪尽火灭者。谓如来之身。既入七宝金棺。四天王各持天上旃檀沉水。各五百根。乃至第六诸天。世间大众。各持旃檀沉水。至茶毗所。以妙香木。成大香楼。举棺楼上。直至迦叶礼赞竟。从心胸中。火涌棺外。渐渐茶毗。经于七日。香楼乃尽。即是薪尽火灭之相。若钝根所见。乃身灭智亡。若利根所见。是机薪既尽。应火云亡也。留舍利为人天福田者。梵语舍利。此云骨身。是戒定慧之所熏修。究其为义。别有生法全碎之辩。如云我不灭度常在灵山。此非法身全身乎。今论涅槃之后。八万四千。则唯示生碎二身尔。故如来茶毗。始经七日。帝释开棺取佛右牙。天上起塔。有二疾捷罗刹。盗取佛牙一双。时城内大众。收取舍利满八金坛。入拘尸城七日供养。时八国王。共来争求舍利。有大臣。优波吉。谏八国王。时帝释化作人语。我等诸天。亦应有分。若不见与。力足于敌。时优波吉告言。诸君且止。此舍利宜共分之。何须见诤。即分舍利为三分。一分诸天。一分八王。一分龙王。于是各还本国。起塔供养。

　　【□注】正习俱除。兼前总举。

　　【■记】此释正习俱除。盖前七地。已断正使。八地。更侵习气。九地。进断习气。并断色心无知。则此十地。只是顿断。而留余残习气。而言正习俱除者。乃兼前而总举也。

　　【□注】炭灰俱尽。四教义三(十三)云。诸佛智慧力大。如劫烧火炭灰俱尽。

　　【■记】以炭喻正使。灰喻习气。谓佛正习永尽无余。譬如劫火烧须弥山。一切大地都尽。无炭无烟。

　　△三引证。

　　经云。三兽渡河。谓象马兔也。喻断惑不同故。又经云。诸法实相。三乘皆得。亦不名佛。即此教也。

　　【□注】河喻空理。菩萨正习俱尽。如象得底。支佛侵习。如马次深。声闻断正使。如兔最浅。如涅槃经。

　　【■记】大经云。是实相法界究竟智。第一义谛。第一义空。下智观。声闻得。中智观。缘觉得。上智观。无上菩提得。疏云。古来有解。谓三乘观异。今明三乘同观第一义空。但智有上中下成三乘别。例如三兽渡河。得水深浅。三乘同观中道。深智。即得无上菩提。浅智。但得支佛声闻菩提。辅行云。三乘如兽。真空如水底。象虽得底。仍分二别。小象得泥。通菩萨也。大象得底。即见不空。不空。复有二种。谓但不但也。又戒经云。如恒河水。三兽皆渡。兔不至底。浮水而过。马或至底。或不至底。象则至底。即十二因缘河也。声闻如兔。缘觉如马。如来犹象。今借此意。证成通教三乘同禀。同作是解。解有浅深。故成三乘也。

　　【□注】又经云者。文出华严。彼云诸法实性相。三乘亦皆得。而不名为佛。幻有之俗。名为诸法。即空之理。名为实相。乃真空实相也。菩萨至果名佛。言不名佛者。以中夺偏耳。

　　【■记】此释华严文也。初一行引文。次二行释义。然是晋译之文也。若唐译第八地四劝文。则云善男子。此诸法之性。若佛出世。若不出世。常住不异。诸佛不以得此法故。名为如来。一切二乘亦能得此无分别法。颂云。法性真常离心念。二乘于此亦能得。不以此故为世尊。但以甚深无碍智。当知二译。文异义同。皆以中夺偏也。

　　【□注】彼经不共二乘。那作此说。如拾遗记云。彼部虽无小机禀教。何妨说于三乘粗浅。显圆佛乘。(文)彼后分经明四乘品。故斥三乘非佛乘也。

　　【■记】此料简引结也。初二句。约意推经不斥三乘非佛为简。如拾遗下。引释。以明不妨说小以显佛乘。彼后分下。结明华严斥三非佛。四乘者。四圣法界也。

　　△四会同。

　　此教三乘。因同果异。证果虽异。同断见思。同出分段。同证偏真。

　　【□注】三因大同。三果小异。异则习尽不等。同乃共观即空。不同三藏谛缘度别。

　　【■记】此料简同异也。初二句。泛释。次二句。转释。谓声闻果。但断见思正使。支佛果。更能侵除习气。菩萨果。断尽正习。更破尘沙。如斯不等。此其所以果有小异也。共观即空者。而此三乘同以无言说道。体色入空。故云同也。

　　【□注】分段者。支分形段。三界生死也。

　　【■记】支形者。他非我身。我非他身。彼此各别也。分段者。即分限也。如欲界分限。不过百岁。乃至非非想天寿。纵饶八万四千大劫。亦是分限。下界以年计。上界以劫计。既堕于数。奚尝越限。故曰分段也。

　　△二因根机利钝前后互通二。初略标。

　　然于菩萨中。有二种。谓利钝。

　　【□注】此约接不接。而分利钝。

　　【■记】此总明根有利钝。所以有接与不接之殊。以此教乃大乘之初门。接者引也。其问最利一类。受圆人接。引入于圆。其稍利者。受别人接。引入于别。其钝根人。不能受接。故云不接也。

　　△二详示二。初钝通三藏。

　　钝则但见偏空。不见不空。止成当教果头佛。行因虽殊。果与藏教齐。故言通前。

　　【□注】修因克果。果在于上。故曰果头。通教菩萨。扶习润生。虽异藏教。伏惑行因。断惑证理不别。故言通前。结释前文。通前藏教也。

　　【■记】此明结释通前。文并可知。言行因殊者。通教扶习润生。藏教伏惑行因故。至于果上。断惑证理。藏通无二。故得通前也。

　　△二利通别圆二。初正释。

　　若利根菩萨。非但见空。兼见不空。不空即中道。分二种。谓但。不但。若见但中。别教来接。若见不但中。圆教来接。故言通后。

　　【□注】利根被接。被字去声。如来被下之义。此约应说。如云说圆中道。被而覆之也。若上声呼。此就机论。如云通教利根。被别圆接。接。即点示。接入也。

　　【■记】此释利根被接之义有二。一者。约佛加被论。二者。约机可被论。加被者。如来蒙覆被接。引导一切众生。至但不但二种中道之中。不令沉滞于偏真也。可被者。众生根利。始可受接于别圆也。

　　【□注】然被接义。散出诸经。大品八地闻中。大经空不空。一切法趣。非漏非无漏。楞伽三种意生身。大经三十六文末。一生二生等。若具明者。谓大经十二。明四谛后。列八二谛。章安作七二谛消之。初一是总。余七是别。此于四正。复论三接。故名七种二谛。

　　【■记】此示明诸经被接之义。大品八地闻中者。此的示般若经被接义。问。从七地八地。观常住。破无明。是何教之位。答。非通非别。是别接通。何者。以通教始终不明常。何得中间而破无明。别教初心知常。初地破无明。云何八地始破无明。既八地闻中道。始破无明。则知是通下根被接之义也。止观云。初空假二观。破俗上惑。方闻中道。仍须修观破无明。能八相作佛。此佛是果。仍前二观为因。故言以别接通耳。辅行云。若初后不闻中。全属前二。若从初即闻。全属后两。复有一人破二惑尽。至八地方闻中道。闻已修观破无明。得法身本。八相作佛。虽见中道。必假通教空假二观为前方便。待别理接之方闻。此乃别接通意也。大经空不空。一切法趣。非漏非无漏者。此撮示经文被接义。详解见下节记中妙玄云其相云何。至所闻不同止。乃明别圆接通意也。楞伽三种意生身者。经云。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。法数释云。通教菩萨得如幻三昧。随意无疑。意欲至。身亦至。名意生。一三昧乐正受意生身者。三昧。翻正受。异苦乐受故。通教三四五地菩萨。得真空寂灭乐。普入一切佛刹。随意无碍也。二觉法自性性意生身者。八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛刹。迅疾如意。自在无碍也。三种类俱生无行作意生身者。九地十地菩萨。觉知一切诸法。皆是佛法。一身无量身。一时普现。如镜中像。随诸种类而得俱生。虽现众像。而无作为也。按释中一身无量身。即种类意。普现。即俱生意。又辅行云。一三昧乐意成身。即三四五地。心寂不动也。二觉法自性意成身。即八地。普入佛刹。故以法为自性。三种类俱生无作意成身。谓了佛证法。成之与生。并从果说。此约通教。及以接别。初文虽云五地。亦兼七地。即入空位也。八地当入假位。种类俱生者。了佛证法。即是入中。属佛种类。未必自证。若接入别。七地已前。入别十住。八地已去。接入十行。知佛证法。入十回向。并非证道。故名意生也。大经一生二生者。此的示经文被接义。经中佛为须䟦那言。一切诸法。皆是虚假。随其灭处。是名实相。是名法界等。下智观故。得声闻菩提。中智观故。得缘觉菩提。上智观故。得无上菩提。说是法时。十千菩萨。得一生实相。万五千菩萨。得二生法界。疏曰。一生实相二生法界者。谓十地补处大士为一生。九地则二生也。亦如法华损生义意章安云。三乘同观第一义。智解不同。一生二生。是破无明一品二品。实相。是别理。法界。是圆理。即利根接入别圆也。若具明下。具指大经及疏三接义。经明四谛后列八二谛者。圣行品。佛为迦叶菩萨广明四谛已。又为文殊菩萨说八种二谛。谓随顺众生。说有二谛。一者世法。二者出世法。善男子。为出世人之所知者。名第一义谛。世人知者。名世谛。善男子。五阴和合。称某甲凡夫。众生随其所称。是名世谛。解阴无某甲名字。离阴亦无出世之人。如其性相而能知之。名第一义谛。复次善男子。或复有法。有名无实者。即是世谛。有名有实者。即第一义谛。善男子。如我众生。寿命知见。养育丈夫。作者受者。热时之?。乾闼婆城。龟毛兔角。旋火之轮。诸阴界入。是名世谛。苦集灭道。名第一义谛。善男子。世法有五。一名世。二句世。三缚世。四法世。五执着世。善男子。男女瓶衣。车乘屋舍。如是等物。是名名世。四句一偈。如是等偈。名为句世。卷合系结。束缚合掌。名为缚世。鸣椎集僧。严鼓诫兵。吹贝知时。名为法世。如望远人。有染衣者。生想执着。言是沙门。非婆罗门。见有结绳。横佩身上。便生念言。是婆罗门。非沙门也。是名执着世。如是五种。是为世法。善男子。若有众生。于如是五法。心无烦恼。如实而知。是名第一义谛。复次善男子。若烧若割。若死若坏。是名世谛。无烧无割。无死无坏。是则名为第一义谛。复次有八苦相。名为世谛。无生老病死。无爱别离。无怨憎会。无求不得。无五阴盛。名第一义谛。复次譬如一人。多有所能。若其走时。则名走者。或收刈时。复名刈者。或作饮食。名作食者。若治材木。则名工匠。锻金银时。名金银师。如是一人。有多名字。法亦如是。其实是一。而有多名。依因父母和合而生。是名世谛。而知十二因缘和合生者。名第一义。是为经列八二谛也。章安作七二谛消者。涅槃疏云。若随言说。凡有八种。一世出世。二名无名。三实不实。四定不定。五法不法。六烧不烧。七苦不苦。八和合也。今明大师有七二谛。名虽不同。其义可会。一生灭。二无生。三单俗复真。四单俗单中。五复俗单中。六复俗复中。七圆二谛。若依法华玄文。名相稍别。义意必同。读者应知。就一种中。复各三种。谓随情。随智。随情智。今欲以彼七种二谛。求释此文。佛旨难知。且出一师之见。八种不同。即名八文。初约世出世两人判二谛者。通冠下七。一一二谛。各有此意。世情多想。束为世谛。圣智多知。束为真谛。此即随情智判二谛也。二约名无名判。五阴和合。揽阴名生。即世谛。即阴离阴。如性知之性。即真谛。此约有作四谛立也。三或复有法有名无实者。他曰世谛。有名名名。于体物应。于名真谛。但有名无实。今文反此。世但虚名无实。不生不灭。与法相称。即是真谛。不能即色是空。故有名无实。能即色名空。故有实有名。此约无生四谛立也。四众生寿命。如旋火轮。此单俗复真以论二谛。假名幻化。热?火轮。但有其名。而无其实。称世流布。即是世谛。真与中合。共为真谛。若单以真为第一义者。不得言苦集灭道。是第一义。俱指四谛。即真中合。此名无量四谛中。若真若中。同为第一义谛。前文曰第一义无量无边。不可称说也。五世法五种去。此约单俗单中以明二谛。上以热?火轮五譬。以譬人我为世谛。今以五法为世谛。五法如?轮。?轮譬法。法譬互举。同是单俗。心无颠倒。如实知之。即单指中道以为如实。此名有作无生等苦集为俗。指下文一实谛为真也。六若烧若割去。此约复俗单中以明二谛。若烧若死。此明体法始终。若割若坏。此明析法始终。即以两始为有。两终为无。此之有无合之为俗。即是复俗。单指中道非有非无。故无烧割。即第一义。此明上有作无生之真俗。同名为俗。指下文一实谛以为真也。七有八苦去。此约复俗复中以明二谛。复俗。如向言。复中者。非单指理。即事而理。法界圆备为复中。此合上来有作无生真之与俗。皆名为俗。指下一实不可思议。而为真谛。文虽不显。义推自成。然此一番。犹是复俗复中二谛也。八复次下。先譬。次合。明圆二谛。真俗相即。皆不可思议。譬如父母和合生子。一人多能。以譬圆俗。十二因缘和合三道。即是三德第一义。以显圆真。是名不可思议二谛。一切二谛。悉入此中。方便随俗。说诸二谛。无量无边。止论七种。何足惊怪。能如是知。名慧圣行。古来皆悉此二谛文。今用天台七种二谛。来释八番。义则相应。真顺圣慧也。由是故释签云。若欲凭教者。然此七文。散在诸经。无一处具出。唯大经十二。列八二谛。章安作七二谛消之。初一是总。余七是别。初曰如出世人。心所见者。名第一义。世人心所见者。名世谛。疏曰。总冠诸谛。世情多种。束为世谛。圣智多知。束为第一义谛。即是诸教随情智说也。经云五阴和合称某甲。名世谛。解阴无阴。亦无名字。离阴亦无。名第一义。阴是实法。某甲是假名。即实有俗谛也。无阴无名。即假实空。若离阴者。名太虚空。是故离阴。亦无某甲及二谛名。疏云名无名二谛也。世谛有名。真谛无名。即生灭二谛也。又经云。或有法有名有实。是第一义。或有法有名无实。是名世谛。幻化假名。即空故实。即真谛也。只指幻化但有假名。故名世谛。故疏云实不实二谛也。真实幻化不实也。即无生二谛也。经云。如我人众生寿命知见。乃至如龟毛兔角等。阴界入名世谛。苦集灭道名真谛。兔角之俗。与前不殊。故成单俗。四谛义含。共为真谛。即是含中真谛也。故疏云。定不定二谛也。即单俗复真。俗是不定。中道是定。又经云。名世句世等五法。是名世谛。于五法中心无颠倒。是第一义谛。五种世法。名与前异。大意不别。亦是单俗。于世无倒。谓见实相。教道但中。虽未究竟。此中究竟。望前故实。故疏云。法不法二谛也。法谓实相。不法谓俗。亦是含中二谛也。又经云。烧割死坏是世谛。无烧割等是第一义。地前方便皆属无常。故可烧。登地见常。故无烧等。故疏云。烧不烧二谛也。无常可烧。常不可烧。复俗单中二谛也。经云。有八种苦。是名世谛。无八种苦。故是第一义。八苦无常。同前烧义。无八苦真。即是实相。故疏云苦不苦二谛也。亦是复俗单中。教道有苦。圆中无苦。经云。如一人有多名字。依父母生。名世谛。依十二因缘和合生者。名第一义谛。依父母生。即十二缘。而分二者。以大经明十二缘即佛性故。且据显说。即以佛性而为真谛。依父母生。即是无明。名为世谛。故疏云。和合二谛。真俗不二。故名和合。复俗复中二谛也。此于四正。复论三接。故名七种二谛者。四正。即一藏。二通。五别。七圆。四种。正明藏通别圆四教二谛。三接。即三四六三种。三是别接通。四是圆接通。六是圆接别。如妙玄云。一实有为俗。实有灭为真。二幻有为俗。即幻有空为真。三幻有为俗。即幻有空不空共为真。四幻有为俗。幻有即空不空一切法趣空不空为真。五幻有。幻有即空。皆名为俗。不有不空为真。六幻有。幻有即空皆名为俗。不有不空。一切法趣不有不空为真。七幻有。幻有即空皆为俗。一切法趣有。趣空。趣不有不空。为真也。一实有二谛者。一切依正色心阴界入等。皆是实法。实法所成森罗万品。皆名为俗。方便修道灭此俗已。乃得会真。乃至云病中无药。文字中无菩提。皆此意也。二幻有空二谛者。斥前意也。何者。实有时无真。灭有时无俗。二谛义不成。若明幻有者。幻有是俗。幻有不可得即俗而真。乃至云是名幻有无二谛也。通人随智照真。与前不异。随智照俗不同。何者。通教观巧。复局照俗亦巧。却寻本俗。名为复局。析空体空。观门各异。故称局也。三幻有空不空二谛者。俗不异前。真则三种不同。一俗随三真。即成三种二谛。其相云何。如大品明非漏非无漏等。大经明空不空等。复次约一切法趣非漏非无漏等。解见下节记中其相云何起。至具一切法也止。是故说此一俗。随三真转。或对单真。或对复真。或对不思议真。乃至云若随智证。俗随智转。智证偏真。即成通教二谛。智证不空真。即成别入通二谛。智证一切法趣不空真。即成圆入通二谛。三人入真之智不同。复局照俗亦异也。四一切法趣空不空二谛。并入此文中释。即圆入通二谛也。五幻有无为俗。不有不无为真。有无二。故为俗。中道不有不无不二为真。六圆入别二谛者。俗与别同。同观幻有之俗。真谛则异。谓一边但中。一边不但中。故云异也。别人谓不空。但理而已。欲显此理。地前先修诸行。登地方显中道。虽缘修方便。故言一切法趣不空。圆人闻不空理。即至具一切佛法无有缺减。故言一切法趣不空也。七圆教二谛者。直说不思议二谛也。言直说者。即事显理。三千归于一念。

　　即理明事。三千性相宛然是也。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠体本空。即是真谛。而能雨宝。即俗谛也。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。已上撮略妙玄之文。是为七种二谛四为正。三论接也。

　　【□注】古来二十三家。明乎二谛。唯庄严。开善。擅风流之名。庄严谓佛果出二谛外。(即今被接)开善谓佛果不出二谛。(通当教佛)吾祖曲尽如来逗机设化之相。故明被接。则于诸经无所壅矣。

　　【■记】此示古今诸师发明二谛之义。有所未尽善矣。初一句。通示。次一句。别美。庄严下。出二师义之所归也。然庄严立义。乃据利根。即今被接者也。开善立义。乃就钝根。故是通教佛果也。吾祖下。明天台智眼。卓越古今。为判教之独步也。是故二谛被接。义合佛经。如止观三云。通教三乘。二乘体假入空。只入但空。不能从但空入假。无化他用。菩萨体假入但空。能从但空入假。化度众生。上根菩萨体假入空。前入但空。次入不但空。则破无明。见佛性。与前真永别。岂可用为一真谛也。庄严师谓三界集谛。是招依正色心。有漏之俗。佛果无漏。不招依正色心。出俗谛外。而有真谛。一见。不复更见。故出二谛之外。今云此义但得片意。而作义不成。不知佛智别照何境。别断何惑。若得今义。出外意则成。开善师谓体见思之俗。当俗即空之真。是故佛果不出二谛外也。今云此义若不能动。则异二乘作意复不成。若得此意。不出义亦成矣。古来名此为风流二谛。义在此但空不但空。合时祇是一真谛。离时却成两真谛。与三藏家异。彼三藏第三谛。但有中道名。无别有体。眼无别见。智无别知。今则不尔。但三谛亦名真谛。亦名中道第一义谛。有别体。别见。别知。是为通教二谛三谛合离之相也。辅行云。庄严云出。开善云不出。此由三乘共学菩萨有但不但。古人不晓利钝两根。但诤佛果出与不出。终未见今开合之意。故使二家各明已计。今文并破是故皆云作意不成。故知二家。各得今文利钝一。边。所以云片意也。又不能知出外。别照中道之境。用中道智进破无明。故云片意。若不能知钝根依教。与二乘同证真谛。是亦但得片意。若全得今意。出与不出义悉成矣。是故古人双美二家。目此二谛而曰风流。言风流者。动止合仪。出入无失也。若依今用含中二谛。进退咸美。风流有余。故云吾祖曲尽如来逗机设化之相者。良有以也。

　　【■补】涅槃玄云庄严谓。佛果出二谛外。非真俗摄。凡夫以惑因感果。是虚浮世谛。假体即空。故是真谛。佛果非惑因所感。故非世谛。不可复空。故非真谛。引仁王经云。超度世谛第一义谛。住第十一萨云若地是也。开善谓。佛果不出二谛。佛果涅槃还为二谛所摄。体是续待二假。故是世谛。即此二假可空。故是真谛。佛果灵智。亦复冥真也。

　　【□注】古明被接。不出三义。以含中为发源。点示为机要。发习为根性。以通教巧故。一真含二中。利根菩萨才证真空。即为点示。如妙玄明别接通中。寄三法以示三根解源。谓非漏非无漏。空不空。一切法趣。如释签三(十九)具释。然由利根发昔所习。方可点示。若钝根菩萨。同二乘人。直至法华。方乃被会。

　　【■记】此示古明被接而有三义也。初句。总标三义。次三句。别列三义。次五行。贯释三义也。言一真含二中者。如云幻有即空不空共为真。此真含但中也。幻有即空不空。一切法趣空不空为真。此真含不但中。是为通教一真含二中为发源也。利根才证真空即为点示者。此释点示为机要。不使利根耽着真空。令成别圆中圣人也。如妙玄下。引证点示。妙玄云。一俗随三真转。即成三种。其相云何。如大品明非漏非无漏。初人谓非漏。是非俗。非无漏。是遣着。何者。缘无漏生着。如缘灭生使。破着还入无漏。此是一番二谛也。次人闻非漏非无漏。谓非二边别显中理。中理为真。又是一番二谛也。后人闻非漏非无漏。即知双非。正显中道。中道法界。力用广大。与虚空等。一切法趣非有漏非无漏。此又一番二谛也。初番即单真单俗通二谛也。二番即别接通含中入真二谛也。三番即圆接通含不思议中入真二谛也。大经云。声闻但见于空。不见不空。智者见空。及与不空。即是此意。二乘谓着此空。破着空。故言不空。空着若破。但见空。不见不空也。利人谓不空即妙有。故言不空。利利人闻不空。谓是如来藏。一切法趣如来藏。还约空不空。即有三种。复次约一切法趣非漏非无漏。显三种异者。初人闻一切法趣非漏非无漏者。谓诸法不离空。周行十方界。还如瓶中如。瓶喻于人。人中之空。不异十方之空。十方之空。不异瓶内之空。故十方空。皆趣瓶空也。次人闻趣。知此中理。须一切行来趣发之。一切行者。即是方便之空假。要知地前之行。而趣发此中道。乃是缘修。以显真修。所谓缘修满时。真修自显也。后人闻一切法趣。即非漏非无漏。具一切法也。如释签具释者。文云。通寄三法。以辨其相。漏无漏。本是通法。为成接义。故立双非。空不空。本是别法。一切法趣。本是圆法。于一一法。各有三人取解不同者。良由机发有异。故所闻不同。乃至别圆机发。对钝住空。故成三别。是以释后二接。须对通钝。共成三人同听异闻。此言是证。何言闻耶。以利根随闻随证故。故约漏等以示解源。若得此意。于一切法自在无碍。是为点示机要义也。然由下。释发习为根性。签云。通教菩萨。由根利钝。发习不同。若发昔生所习别解。能解但中。方可点示受别教接。或发昔生所习圆解。能解不但中者。方可点示受圆教接。此是利根虽同观幻有之俗。而契真各异。故尔前接入中道。但钝根同于二乘。直至法华会上方乃被会。是为以发习为根性也。

　　【□注】非但见空等者。止观三(十六)引大经云。二乘之人。但见于空。不见不空。智者非但见空。能见不空。不空。即大涅槃(文)。

　　【■记】辅行云。智者。即是利根。见中。名见不空。不空。即是不但空也。三德具足。名大涅槃。

　　【□注】离边名但。即边名不但。

　　【■记】此释但中不但中之异。言但中者。必离二边之空有。独显一中。假喻发明。如离却虚空。别指一月也。言不但中者。不须离二边空有。别显中道。当须指边即中。离边空有。中亦不可得也。如离却虚空。何处更有月可指示。此明别人入中。但解自性清净真如不具诸法。故云但中。圆人不然。了知心佛众生。三无差别。一色一香。无非中道。譬如食蜜。中边皆甜。故曰不但中也。

　　△二拣位二。初问。

　　问。何位受接。接入何位。

　　【□注】初问所接。次问能接。

　　【■记】此释问意。言所接者。指通教利根人也。能接者。指如来以圆别二法接引通教二种利人也。何位者。意谓但不知何位之人。可以受上二教之所接引耶。设蒙接入。又不知于二教中可居何位耶。

　　△二答二。初答通定三根。

　　答。受接人三根不同。若上根三地四地被接。中根之人五地六地。下根之人七地八地。

　　【□注】答中就被接机。发习迟速。以论三根。辅行以四地为上。六七为中。八九为下。今进一位者。教位从容。文或进退故。此答初问。

　　【■补】此明以答初问也。初三句。释三根意。辅行下。对明今文三根。末句。结答。三四地者。即八人见地也。此位断见惑尽。见真空理。但利者。于十五心即得见道。钝者。待十六心满。方能见道。故成二位。然此二地所以被接者。盖上根一见一切见。非但见空。亦见不空。既见不空。故能被接也。五地断欲六品思。六地断下九品思尽。既断欲思。或始见不空而受接。故判属中根也。七地断思尽。八地侵习气。此既待见思尽。方解不空。故是下根也。止观云。破见思惑尽。到八地。方为说真内之中。故云智者见空。及与不空。被接方闻。辅行云八地方接者。此据下根。问。何故须知第八方接。答。为欲示真内之中故。故待证空。方为点示。令深观空。即见不空。若尔。中上二根。其义云何。答。中上二根。亦见真已方示中空。但前二根真空尚浅。是故说教多附下根也。

　　△二答入位真似。

　　所接之教。真似不同。若似位被接。别十回向。圆十信位。若真位受接。别初地。圆初住。

　　【□注】所接之教等者。答次问也。所。即语辞。

　　【■记】此明以答次问也。然上所之一字。是语助辞。非能所之所也。

　　【□注】别向圆信。按位接也。别地圆住。胜进接也。

　　【■补】此明所接之教。有似位真位之不同。似位者。相似之位也。谓通断见思。被别十向所接。乃至修中道。伏无明。被圆十信所接。以别十向。圆十信。俱为相似。皆断见思之位。今欲接断见思之人。故以别向圆信之教被而覆之。则所接者。按其位而成别圆中人。故曰按位接也。真位者。分真之位也。谓通教断惑。但断见思。若与后二教按而论之。但是相似。以其根利能见不空。今欲接引。而以别地圆住之教被而覆之。则所接者。随其胜进而成别圆中人。盖别教登地已上。圆入初住已去。皆属分真。俱是破无明之位。以破无明之深位。而接断见思之浅位。故云胜进接也。

　　【□注】据上似位被接。真位受接。应作被字。盖以能从所也。

　　【■记】此释真位受接之受字。依义当用被字为妥。何者。谓上似位被接。乃覆被之被而为能接。故下真位受接之受字。亦应作覆被之被字。方得同为能接。而仪文云受接者。盖以能接之位次。从所接之三根也。

　　【□注】辅行三下(八)云。若接入教道。在回向中。若接入证道。即在初地。若接入圆。亦分教证。比说可知(文)。

　　【■记】言教道证道者。能诠之教。为教道。以言说有次第故。所证之理。为证道。以真理无二故。别教三贤位中。未破无明。还须修证。修必次第修。证必次第证。故属教道。一登初地。已破无明。亲证真如。故属证道。若接入圆亦分教证者。盖圆教本无教证之别。设欲分之。则比别教之说可知。例谓。接入教道在六根清净中。接入证道。即在初住。故云比说可知。

　　【□注】又别圆接通。接圣不接贤。接真不接俗。若圆接别。接俗不接真。接贤不接圣。

　　【■记】此料简圆接通别。各有当接不接之殊也。且如通教三地四地已后。既得断惑。故称为圣。初地二地。全不断惑。仅能称贤。见尚不断。安论被接。故云接圣不接贤也。前二地为俗。后七地为真。惟除佛地。前二既不被接。故曰接真不接俗也。别教前四十位。无明未破总名为俗。登地已后。分破无明。俱名为真言。接俗不接真者。真是证道同圆。故不须接。故其所接者。唯俗而已。俗即贤。真即圣也。别教亦有三根不同。上根。信住便能被接。中根十行方堪被接。下根。必待十向才可被接。此则约教分齐。得受接义。故圆来接。而圣真位。则如初地。已破无明。已成真因。任运流入。何须更接。是故圆所不接也。

　　【□注】又妙玄顺能诠教。约教道边。具明三接。止观为成观故。从所诠理。约证道边。唯明一接。

　　【■记】此明二部论接。三一不同也。止观问。何以别接通。而不云接藏耶。答。由别教初修空假二观。破真俗二谛惑尽。方闻中道。仍须修观破无明八相作佛。此佛是果。仍须前观为因。故言以别接通耳。辅行释问意云。何独接通。而不云接藏。何独别接。而不云圆接。答意云。通须别接。以机别故。若初后不闻。全属前二。若从初即闻。全属后两。复有一人。破二惑尽。至八地方闻中修观。进破无明。得法身本。八相作佛。虽见中道。必借通教空假二观。为前进之方便。亦必待别教之理接之方闻。今言别接者。应具二义。一别教。教邻近故。二别理。理异真故。辅行又云。玄文以圆接通别者。分为教证。行位别故。今不云者。约证道故。但约观故。释签云。若止观中。为成理观。但以界外理。接界内理。通别两教。是明二理之交际。故明别接通耳。今玄文前六重。仍存教道。故有圆接通别二意。实道只因圆理接权。故释今文应须教道。复以圆中接但中也。六重者。一藏。二通。三别接通。四圆接通。五别。六圆接别。止观辅行会三。更有明不接藏。圆不接之文。须者检详可也。

　　【□注】然圆顿止观。亦明被接者。为知通塞。复以思议。显不思议也。如辅行三(十七)。

　　【■记】此点示圆顿止观明接。另有一意。非可与前节同年语也。盖此圆顿止观。曾经法华开显。唯此一事实。余二则非真。有何接与不接。以前之三教有隔碍取舍。今之法门。唯观吾人一念之心。亡能所。绝对待。能所不二。理智一如。反观山河大地。犹如大圆镜智。以己心所。名之曰通。内心少有丝毫隔碍。名之为塞。故此法门不可思议。只此一念原具三千性相。百界千如。上与诸佛平等。下与众生一如。如心亦复尔。如佛众生然。故名不可思议也。又修止观时。于真生著名塞。能达于中名通。真是界内权理。名可思议。中是界外实理。名不可思议也。辅行问。玄文云接非会义。今约法华。只应论会。何故论接。答。前后诸文。会义非一。今论修观。亦可重述法华前教。以例行人通塞之相。论于教门有通塞相。故须明之。如此明接。未妨于会。况接在菩萨。与会不殊。又前后文处处皆明可思议等。但为显于不思议故。前待后绝。次第应然。何须问言。不应论接。

　　△三拣异藏通二。初问。

　　问。此藏通二教。同是三乘。同断四住。止出三界。同证偏真。同行三百由旬。同入化城。何故分二。

　　△二答二。初纵许。

　　答。诚如所问。

　　△二裁夺二。初辨析同中有异。

　　然同而不同。所证虽同。大小巧拙永异。此之二教。是界内教。

　　△二正释异之所以二。初明藏教之拙。

　　藏是界内小拙。不通于大。故小。折色入空。故拙。此教三人。虽当教内有上中下异。望通三人。则一概钝根。故须析破也。

　　【□注】然藏通三乘。断惑出界证理虽同。教行有异。大小。约小衍。巧拙。论体析。对界外方便等土。名界内教。以此二教化界内也。不通于大。故小。不能远通常住故。析色入空者。外计邻虚。不出断常。今总观色心生灭。非断非常。对破外道。汝说非正。如止观三(二十六)辅行三下(二十四)。

　　【■记】此明藏通钝者似同。利者硕异也。然藏教教是生灭。通教教是无生。藏教观是析空。通教观是体空。故云教行有异也。大小约小衍者。是转释教异。谓藏是小教。通是衍门。是为教之大小有异也。巧拙论体析者。是转释行异。谓藏人析色明空。通人体色明空。是为行之巧拙有异也。言对界外名界内教者。盖四土言之。藏通二教。但化凡圣同居土六凡法界也。别圆二教。兼化方便实报寂光三土。四圣法界也。故知藏通对别圆界外教。而名界内教也。言不能远通常住者。常住。乃大乘中道妙理。有五百由旬之远。而藏乘界内之教既不能通。故是小也。析色入空一节。正明藏人观行之拙。初二句。出外计。今总下。明藏行虽拙。亦能破邪。末二句。引证。如止观破外邻虚云。此尘为有为无。若有极微色。则有十方分。若无极微色。则无十方分。若析极微色不尽。则成常见有见。若析尽。则成断见无见。此外道析色也。析心亦如是。若有若无。皆堕断常也。三藏析法观云。色若粗若细。总而观之。无常无我。以色从无明生。无明不实。粗细皆假。假故。无常无性。即得入空。又介尔心起。必藉根尘。无一法不从缘生。从缘生者。皆悉无常。或言一念六十刹那。或言百亿刹那。刹那不住。念念无常。乃至云是名析色观意也。析名。本于外道。对破邪析。而名正析。何但外邪。应须正析。乃至圆教四门生着。亦须析破也。辅行释云。方分者。无尘而已。有必是色。色必有方。方必有分。有十方分。次破其更析极微。析故则尽。若一尘可尽。诸尘皆可尽。若可尽者。如何和合而成于身。若不尽者。一尘是常。诸尘皆常。若是常者。身不应灭。故非佛法正析相也。析心亦尔。若一刹那心不可尽者。如何后刹那生。后刹那生。前心必灭。若永灭者。如何复有后心而生。故知刹那念念生灭。非断非常。今三藏析法。亦先观色。次观心。观色心时。但观粗细无常无我。不须云尽及以不尽。谓从过去一念无明。而生诸行。复由至中阴时。我无明心。复与父母无明心合。生于色身。依报亦由共无明业同感。是故依正。莫不皆由无明而生。无明之体。从因缘有。故使造色。亦从因缘。当知因果。皆是无常。如何计之为尽不尽。观心亦尔。过去刹那。感今刹那。况今刹那。复对外境因缘故有。是故念念皆悉无常。如是推时。何但识与色心无常。进推心念本来非有。乃见法性真如常住。然此析名。本于外道。今观无常。亦名析者。已上俱是辅行之文。原是对破外道。汝析非正。

　　△二明通教之巧二。初正明巧大。

　　通教。则界内大巧。大。谓大乘初门故。巧谓体色入空故。虽当教中三人。有上中下异。若望藏教。则一概为利。

　　【□注】通后别圆。故是初门。了知诸法如幻如化。当体即空。

　　【■记】此明通人之巧。故能为大乘之初门也。以其能了达诸法。如梦幻泡影。镜像水月。竟无所得。当体全空。是故别圆藉此开导。

　　△二兼容摄小二。初疑问。

　　问。教既大乘。何故有二乘之人。

　　【■记】问意通教既称大乘初门。其所被之机。必然自他双利之大士。何以而有声闻缘觉独善之流耶。

　　△二释答。

　　答朱雀门中。何妨庶民出入。故人虽有小。教定是大。大乘兼小。渐引入实。岂不巧哉。

　　【□注】天子南门。谓之朱雀。渐引入实。明佛意也。

　　【■记】此以佛意释明渐引入实。如云先以欲钩牵。后令入佛智之意。如止观云。如朱雀门。天子所立。正通王事。不妨群小出入。虽是小人终是天子门也。今摩诃衍。亦复如是。正为菩萨体法入空。虽有小乘。终名为大也。当知大乘教门有小人出入者。盖在转小成大也。渐引入实者。谓渐次接引。令其造诣入于圆实之地。是则虽小是大。故其通教二乘人之所修行。亦得名为巧度也。言天子南门谓之朱雀者。国王而曰天子。言非凡品也。以有覆护之德。仁育之恩。正如天之子也。故谚云。万灵振护者。圣天子也。以所居之都。四方四门。各有其名。东曰青龙。西曰白虎。南曰朱雀。北曰玄武。今举正阳之南门。况通教大乘之初门。而有大小同出入也。

　　△四结所属文。

　　般若方等。部内共般若等。即此教也。

　　【□注】释签四(十九)云。不同三藏四阿含等别有部帙。今以诸部方等诸般若中。但是三乘共行。即判属通。(文)今文通指般若方等下但云共般若等。盖方等弹斥。共义稍疏故。

　　【■记】仪文云般若方等部内共般若等者。非是局指般若中三乘共闻者为共般若。意取方等般若二时部内。三乘共闻者俱名共般若耳。如辅行云。虽无别部共般若文。但取方等般若中。或一时。一会。一章。独明共意。其流亦多。今观此文。则知方等部内。亦有共般若者。即此教所属之文也。注中引释签以证成。言不同三藏等者。以三藏之教。有四阿含等为部帙。今此通教无别部帙。是故于二时中三乘共闻者。判属于通。而今不曰共方等。而曰共般若者。盖方等重在弹斥。共义稍疏。而般若之空宗。正当教之妙旨。以是则曰共般若者。尽善也已。

　　△三结。

　　略明通教竟。

　　【■记】此句总结通教全文。言略明者。以通教前后融通。大小不壅。焉能尽剖其奥。亦不过略为消显而已。

　　天台四教仪注汇补辅宏记卷七之下