卍新续藏第 17 册 No. 0323 楞伽经通义

楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第二

　　一切佛语心品第一之一(余)

　　复次大慧有五无间种性云何为五谓声闻乘无间种性缘觉乘无间种性如来乘无间种性不定种性各别种性云何知声闻乘无间种性若闻说得阴界入自共相断知时举身毛孔熙怡欣悦及乐修相智不修缘起发悟之相是名声闻乘无间种性声闻无间见第八地起烦恼断习烦恼不断不度不思议变易死度分段死正师子吼我生已尽梵行已立不受后有如实知修习人无我乃至得般涅槃觉大慧各别无间者我人众生寿命长养士夫彼诸众生作如是觉求般涅槃复有异外道说悉由作者见一切性已言此是般涅槃作如是觉法无我见非分彼无解脱大慧此诸声闻乘无间外道种性不出出觉为转彼恶见故应当修学。

　　凡言种性差别者其初本一由种习异而有内外大小定及不定此经所以明种性有五通标无间而三名之谓其种性纯一无间杂故余则不定也云何知声闻下徴释也若闻说得阴界入自共相断知时者谓声闻以厌苦心闻于苦谛推果由因断集知苦正尔之时适彼愿故举身怡悦及乐修相智即乐灭修道也对彼缘觉观因缘观发悟无生则四谛者特相智尔文已通结声闻而次分二种曰无间种性等见第八地从后言也或可约通三乘说以性地无间三昧入八人地亦曰第八地如般若所指(八人地名相如别释)乃断见之始言起烦恼断者谓现起见思烦恼断也习烦恼不断者约大判也正师子吼者当分说也谓至八地时自见如是以无畏说言我生已尽义该苦集二谛梵行已立不受后有即道灭二谛皆实不虚故曰如实知修习人无我乃至得涅槃觉言其始终也各别无间者此以不异外道而言无间故列在其后今擢于此以类同言也我人众生等具该十六略唯我人知见实生死根本而彼外道反执是觉以求涅槃复有计一切法悉由作者亦我见之一故见作者是见一切性以是为涅槃然以求涅槃之心与之亦同声闻以于法无我解脱非分夺之实则外道故曰无间外道种性所谓附佛法外道也虽欲出离实不能动出三界故曰不出出觉与夫度分段死者异矣此本声闻外道而亦劝学者为转彼恶见故先同后异化道则然如佛因地亦学二仙是也以劣况胜于余劝学则略之也(一)。

　　大慧缘觉乘无间种性者若闻说各别缘无间举身毛竖悲泣流泪不相近缘所有不着种种自身种种神通若离若合种种变化闻说是时其心随入若知彼缘觉乘无间种性已随顺为说缘觉之乘是名缘觉乘无间种性相大慧彼如来乘无间种性有四种谓自性法无间种性离自性法无间种性得自觉圣无间种性外刹殊胜无间种性大慧若闻此四事一一说时及说自心现身财建立不思议境界时心不惊怖者是名如来乘无间种性相大慧不定种性者谓说彼三种时随说而入随彼而成。

　　缘觉种性言各别缘无间者即彼闻观十二因缘三道等别而悟无生亦适愿故悲感交集与前悲喜异者凡感之极悲深于喜故于缘觉言之而乐独善寂修远离行故曰不相近缘言其根性则有麟喻部行说法神通等别今从得通者说故曰种种自身等若离若合即彼身通变现不一故也其心随入者此以投机为入亦兼于证也知而为说则又据说法者言之文见此中实通余四彼如来乘无间种性有四种者不出修性境智依正之别以此四法能成机缘佛乘种性故也谓自性法则如来藏自性清净心此性德也离自性法或作自相法谓其性相俱离今两存之性虽本离离实约修即修德也合前性德皆所契境得自觉圣则契境之智也境智冥契能感依正刹尘皆不思议是为外刹殊胜若闻下正结成也谓若闻是四法则知佛法妙及说自心现身财建立皆不思议即心及众生法妙如是解了则圆机斯立故心不惊怖也苟非其人便须退屈岂能闻深不怖闻广不疑闻非深非广意而有勇哉不言菩萨者即佛之种性因果异尔无别有也不定种性虽不定三而卒归于三故曰说彼三种时随说而入等是亦以投机为入而终得成就也言三种者或言除佛种性今谓不定对定则合各别以属声闻对彼成三若必除佛岂成不定乎但不同元自有性成不定尔(二)。

　　大慧此是初治地者谓种性建立为超入无所有地故作是建立彼自觉藏者自烦恼习净见法无我得三昧乐住声闻当得如来最胜之身尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　须陀槃那果往来及不还逮得阿罗汉是等心惑乱三乘与一乘非乘我所说愚夫少智慧诸圣远离寂第一义法门远离于二教住于无所有何建立三乘诸禅无量等无色三摩提受想悉寂灭亦无有心量。

　　此双结上定不定性为二种根性而立初治地者谓若发起初心修治地业则为说上定种性建立俾随根修入为超入无所有地者则作是不定种性建立此虽不定高下意则从极故言无所有地大品所谓初阿后茶过茶无字可说之义即如来地也彼自觉藏者通谓诸种性各有自证法虽随证浅深其为自证觉藏之言一也故曰自烦恼习净等自谓始自声闻种性以烦恼习净见法无我得三昧乐住声闻乃至佛乘种性则曰当得如来最胜之身皆所谓自觉圣所证境界也或据此文以为声闻当得如来最胜身谓之授声闻记者多少误哉偈言须陀槃那果等颂上声闻种性即预流等四果华梵互出其名惑乱者谓声闻小果惑于生死而以空乱意盖大教贬斥之言三乘等者兼非乘各别种性则五性义足也凡夫少智慧下别颂遣立惟其凡愚少智故设三乘以引接之于是有上种性建立而诸圣以远离寂灭故说第一义门以究极之于是有非建立之说故曰何建立三乘不立三乘则五性亦遣远离二教者谓三乘一乘皆离则第一义空而已唐译曰二取亦谓是也诸禅无量等况释也意以世间至灭想定尚心量都尽况第一义尚何建立三乘之有然则长行本立五性颂何顿亡邪是亦凡圣因果自渐至极法尔然也(三)。

　　○右第十五章。

　　大慧彼一阐提非一阐提世间解脱谁转大慧一阐提有二种一者舍一切善根及于无始众生发愿云何舍一切善根谓谤菩萨藏及作恶言此非随顺修多罗毗尼解脱之说舍一切善根故不般涅槃二者菩萨本自愿方便故非不般涅槃一切众生而般涅槃大慧彼般涅槃是名不般涅槃法相此亦到一阐提趣大慧白佛言世尊此中云何毕竟不般涅槃佛告大慧菩萨一阐提者知一切法本来般涅槃已毕竟不般涅槃而非舍一切善根一阐提也大慧舍一切善根一阐提者复以如来神力故或时善根生所以者何谓如来不舍一切众生故以是故菩萨一阐提不般涅槃。

　　夫一阐提言信不具极恶人也现虽极恶性不断善虽曰阐提而未始阐提也此因上建立种性彼既出五者之外合自为一性如五性宗列无性种此何不然邪故特发之曰彼一阐提非一阐提谓非定一阐提若其定者永无转脱之理故曰世间解脱谁转谓世必无阐提转恶为善从解脱之道者则又告之曰一阐提有二种等谓一是阐提行极恶者一非阐提而趣同阐提即本是菩萨为众生故不取涅槃其趣同也非彼实行故其事不同故知不可同日而语然彼实行于今五性亦属不定种性可也若亦示同类摄引彼实行者复自一途非今所列徴释中言谤菩萨藏及作恶言等则人法俱谤安有善根而不断乎故曰舍一切善根教门所谓断修善尽是也二者本自愿方便即向于无始众生发愿者是标列互略尔非不般涅槃等正言菩萨阐提愿待一切众生皆灭度已而后涅槃是终亦涅槃也但彼般涅槃而未尝涅槃与毕竟不般涅槃其理一也故曰是名不般涅槃法相即真所谓涅槃此亦到一阐提趣者言其不涅槃之趣同也于是复徴释其所以不涅槃者则曰知一切法等义见上解然以菩萨非终不般涅槃则有时而涅槃矣又以阐提不终断善亦有时而善生矣故曰或时善根生等使晋世得此文则生公独见不为摈斥是殆与涅槃大本文异而理同也乃知菩萨设化理无一向阐提根性时有变通而彼以阐提无有佛性台宗以为不断性善权实于是别矣其于今文得失又可知也。

　　○右第十六章。

　　复次大慧菩萨摩诃萨当善三自性云何三自性谓妄想自性缘起自性成自性大慧妄想自性从相生大慧白佛言世尊云何妄想自性从相生佛告大慧缘起自性事相相行显现事相相计著有二种妄想自性如来应供等正觉之所建立谓名相计著相及事相计著相名相计著相者谓内外法计着事相计著相者谓即彼如是内外自共相计着是名二种妄想自性相若依若缘生是名缘起云何成自性谓离名相事相妄想圣智所得及自觉圣智趣所行境界是名成自性如来藏心尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　名相觉想自性二相正智如如是则成相。

　　大慧是名观察五法自性相经自觉圣智趣所行境界汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

　　分别自性固此经要领前章既略明之而未尽也故复于此委出而会释之标列文先妄想自性从正为次也通言自性者就法三种各有自性若约事对论则前二迷为自性后一悟为自性又约性相即则互相为性若唯从理则三皆无性为性显迷而非迷悟而非悟也(云云)释中妄想自性从相生者正言从缘起相生也相复为二谓缘起自性事相相行显现事相相如前依草木瓦石作种种幻即其义也通言事相之相故云相相而有能所即前相为能起后相为所起若望后计着并名缘起计著有二种者正言妄想自性谓名相及事相还不异前二相于是各起计着则妄想尔而曰如来所建立者自佛言之何妄之有但依众生建立于妄令其了妄无妄斯立妄之意也名相谓内外法者即根尘等诸内外法皆名相也即彼法上不了性空起自共相者则事相也若依若缘生者正释缘起义谓依缘而生得名缘起相义如上亦可二义有能有所例前分别(云云)凡世出世一切法无有不从因缘生者故此一法摄无不尽大论所谓因缘所生法是也成自性者成谓圆成亦成就义即诸佛圣人于一切法离诸妄想唯显自性故无不圆无不成无不圆如如也无不成正智也故曰圣智所得者谓正智也及自觉圣智趣所行境界者谓如如也合上二法成一自性是为如来藏心然向明五法皆离使正智如如而可离者则如来藏亦须离邪曰惟离得名如来藏尔抑离不离但是假名究言其实初无定法离则皆离虽如来藏心何尝不离即则皆即而名相妄想何尝不即究竟离不离在此不在彼偈以五法会三自性觉想则妄想也异其名尔结劝者一经所说虽通五法劝修从极乃唯自觉圣智并如文云云。

　　○右第十七章。

　　复次大慧菩萨摩诃萨善观二种无我相云何二种无我相谓人无我及法无我云何人无我谓离我我所阴界入聚无知业爱生眼色等摄受计着生识一切诸根自心现器身藏自妄想相施设显示如河流如种子如灯如风如云刹那展转坏躁动如猿猴乐不净处如飞蝇无厌足如风火无始虚伪习气因如汲水轮生死趣有轮种种身色如幻术神咒机发像起善彼相知是名人无我智。

　　前五法等犹通迷悟二无我智一向从悟此人法无我所以后三法而明也在余文则曰生法空亦曰人法空此曰无我无我亦空也但凡夫于假实我见偏甚故并以无我称之若达无我则一切无著初释人无我相谓离我我所者我即假名我所则甚实也亦一我之外余皆我所夫假不自假揽实而有假故推人必于其实实苟无有假亡矣故曰阴界入聚无知爱业生是一身之实不自有也又曰眼色等摄受计着生识是识心之实不自有也然则孰有之则曰一切诸根自心现谓以本言之皆自八识心现所谓八识心者果有实邪则又曰器身藏等器身即前阴入之身有如于器藏即自心八识之藏皆自妄想相施设显示何实之有故有如河流等五喻刹那坏相譬诸虚妄相躁动等三亦虚妄识相故以猿猴等譬之然皆无始虚伪习气因则有生死诸趣三有轮轮转故以汲井轮譬之种种身色者前譬妄识此譬幻身则如幻术能使机发神咒能使象起亦犹咒能起尸之类如是知者故曰善彼相知谓如彼诸譬相而知则阴界入法一出虚妄其本既空假从谁立即达人无我矣(一)。

　　云何法无我智谓觉阴界入妄想相自性如阴界入离我我所阴界入积聚因业爱绳缚展转相缘生无动摇诸法亦尔离自共相不实妄想相妄想力是凡夫生非圣贤也心意识五法自性离故大慧菩萨摩诃萨当善分别一切法无我善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨无所有观地相观察开觉欢喜次第渐进超九地相得法云地于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像大宝宫殿幻自性境界修习生于彼而坐同一像类诸最胜子眷属围绕从一切佛刹来佛手灌顶如转轮圣王太子灌顶超佛子地到自觉圣智法趣当得如来自在法身见法无我故是名法无我相汝等诸菩萨摩诃萨应当修学(一本地相下有明字)。

　　法无我相直从实示故曰觉阴界入妄想相自性谓若于阴界入觉知妄想无实自性非有从实计我亦不可得是则法无我矣如阴界入下例上人无我观离我我所由阴界入次第展转相缘生故推其自性生即无生无生故无动摇则不见有造作云为之相以况法无我观亦本无实故曰诸法亦尔即前所觉之法离自共相所以不实以法之无实知我之无我由是观之二者观相未始不相由也然则言妄想相妄想力如前爱业绳缚者皆凡夫所生非圣贤也圣贤则一切皆离尚何妄想相力之有哉故曰心意识五法自性离故所谓离者非必远离之离达其性亡尔结劝益相中言无所有观地相者谓以无所有而观地相即初地无生相也以观察故开觉开觉故欢喜次第增进超九地相明者明谓力明等诸所证法然于二无我特结法无我益者在菩萨一时而得故从后结尔既曰渐进而又曰超者则升进之义非躐越也幻自性境界修习生者凡是果用不思议事悉由之建立同一类象谓法身菩萨余出灌顶事如文(二)。

　　○右第十八章。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊建立诽谤相惟愿说之令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见疾得阿耨多罗三藐三菩提觉已离常建立断诽谤见不谤正法尔时世尊受大慧菩萨请已而说偈言。

　　建立及诽谤无有彼心量身受用建立及心不能知愚痴无智慧建立及诽谤。

　　真净界中尚不当无况得言有则本非有无也然则法尔有无者二谛也谓有谓无者二见也以二谛则理不相倾性乎一而应乎二也以二见则事有相夺执其偏而不得其全也此大慧所以咨建立诽谤相于世尊意令菩萨离彼二见而达乎正道也故曰云云言离常建立断诽谤见者谓常即建立断即诽谤因是则又有亦有亦无非有非无单复具足无言等见率以二见为本皆非正法谓实则谤几何所见而得不谤正法哉宜审思之偈言建立及诽谤无有彼心量者正言建谤皆心量也真寂性中本无彼心量之实如来从本直截指示意令凡迷了本无有一切邪见如是而离身受用建立及心此言诸法正是二见所起处彼亦不自谓其有无故不能知然于无定法中而起定见教门所谓诸法何曾自谓同异一切由心分别乃知其为愚无知者然则本无一法者真谛也诸法宛然者俗谛也智者得一真俗两行愚者不达堕二见论谛之与见反覆一间耳(一)。

　　尔时世尊于此偈义复重显示告大慧言有四种非有有建立云何为四谓非有相建立非有见建立非有因建立非有性建立是名四种建立又诽谤者谓于彼所立无所得观察非分而起诽谤是名建立诽谤相复次大慧云何非有相建立相谓阴界入非有自共相而起计着此如是此不异是名非有相建立相此非有相建立妄想无始虚伪过种种习气计着生大慧非有见建立相者若彼如是阴界入我人众生寿命长养士夫见建立是名非有见建立相大慧非有因建立相者谓初识无因生后不实如幻本不生眼色明界念前生生已实已还坏是名非有因建立相大慧非有性建立相者谓虚空灭般涅槃非作计着性建立此离性非性一切法如兔马等角如垂发现离有非有是名非有性建立相建立及诽谤愚夫妄想不善观察自心现量非圣贤也是故离建立诽谤恶见应当修学。

　　通言建立乃有多种反是而言未免诽谤因复示其相略唯相见因性通言非有有建立者谓本非有强作有见则已明其非矣又诽谤下示谤相者谓于彼建立以有观之而不得则无所有是为观察非分故起诽谤见也释中言相建立者谓阴界入本非自共相而起计着曰此如是此不异如是则自相不异则共相是即于彼非有起有相见且曰从无始虚伪过习气生者以是知其为妄见也后三例然见谓我人众生等见还于实法上起故曰若彼如是阴界入等亦是例上实法言之因建立相言初识无因生者谓或计有因或计无因皆其相也故直据彼计非之曰若言最初识念无因而生后则不实如幻如幻岂有生乎若眼等四缘之前有一念因生者后则生已实实已还坏此为生灭故皆非也性建立者谓虚空灭等即彼外道以今三无为法为非作计着性建立者因以理正之曰此离性非性谓无为之法虽是于空非同一切法如兔马角之无亦非如垂发现之有故曰离有非有安得以为非作而计为性邪又曰建立及诽谤等总结斥也由不善观自心现量本非有无而计著有无非贤圣也故劝离二见如是而修学也(二)。

　　○右第十九章。

　　复次大慧菩萨摩诃萨善知心意意识五法自性二无我相趣究竟为安众生故作种种类像如妄想自性处依于缘起譬如众色如意宝珠普现一切诸佛刹土一切如来大众集会悉于其中听受佛法所谓一切法如幻如梦光影水月于一切法离生灭断常及离声闻缘觉之法得百千三昧乃至百千亿那由他三昧得三昧已游诸佛刹供养诸佛生诸天宫宣扬三宝示现佛身声闻菩萨大众围绕以自心现量度脱众生分别演说外性无性悉令远离有无等见。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　心量世间佛子观察种类之身离所作行得力神通自在成就。

　　以先觉觉后觉者仁人之心也自度而后度众生者菩萨之谓也此既印述菩萨善知八识等趣可至究竟安乐之地故复诫诸菩萨还以此道而用化他究竟为安众生故现种种类像则自行化他其道备矣而曰如妄想自性处依于缘起者以况菩萨遇有机缘处必起应化亦犹凡夫妄想之于缘起也又曰譬如众色如意宝珠者譬菩萨以一身一切身普现一切诸佛刹土亦犹宝珠光影遍摄一切各当其义故两譬之随色而现本如摩尼今或通用岂有如意而不能随现耶而必于佛刹听受经法者盖菩萨自他犹居因地非承事诸佛闻法悟心未足以得诸三昧故前云作种种类象后云示现佛身即菩萨因化既成终以果化法应尔也以自心现量度众生等者明复宗设化也夫以唯心而度生则无生不度以离性而说法则是见皆离故知菩萨自他始终皆本于是偈言心量世间者谓菩萨以自心现量观诸世间有可化者现种类身而普应之然皆出于无缘慈力故离所作行亦由得如幻三昧力等建立成就也。

　　○右第二十章。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言惟愿世尊为我等说一切法空无生无二离自性相我等及余诸菩萨众觉悟是空无生无二离自性相已离有无妄想疾得阿耨多罗三藐三菩提尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言谛听谛听善思念之今当为汝广分别说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧空空者即是妄想自性处大慧妄想自性计著者说空无生无二离自性相。

　　一言于空不得不尽空之理苟不尽诸理往往堕断见滞偏空者有之起二见着空相而不能自出者有之故有所谓空无生无二离自性相之请所以尽其理极其病也如来告之以空空者即是妄想自性处又曰为妄想计著者说空是两者相与交际故不达于空即妄想斯起妄想之极乃会于空空与妄想出入而已矣此则如来答大慧之旨也而言空空者领上空无生等即空之又空无生无二离自性相一言尽之矣夫既妄想容自空而起此空所以当尽其理不尽其理则空复为病苟惟妄想尽处而会于空则又不得不极其病不极其病则所会之空必偏故二者常相须而明斯得矣抑若妄想起自于空则妄想本虚若知如来为治妄故说空则法复何有夫如是则空之说过半矣(一)。

　　大慧彼略说七种空谓相空性自性空行空无行空一切法离言说空第一义圣智大空彼彼空云何相空谓一切性自共相空观展转积聚故分别无性自共相不生自他俱性无性故相不住是故说一切性相空是名相空云何性自性空谓自己性自性不生是名一切法性自性空是故说性自性空云何行空谓阴离我我所因所成所作业方便生是名行空大慧即此如是行空展转缘起自性无性是名无行空云何一切法离言说空谓妄想自性无言说故一切法离言说是名一切法离言说空云何一切法第一义圣智大空谓得自觉圣智一切见过习气空是名一切法第一义圣智大空云何彼彼空谓于彼无彼空是名彼彼空大慧譬如庶子母舍无象马牛羊等非无比丘众而说彼空非舍舍性空亦非比丘比丘性空非余处无象马是名一切法自相彼于彼无彼是名彼彼空是名七种空彼彼空者是空最粗汝当远离。

　　空有广略故诸经教说空义不一于是复略陈七种空谓相性等相谓一切性自共相以不可得故空故曰观展转积聚故即阴界入法互论开合展转观之了无积聚仍一一分别求之无性故自共相不生不生即空此性空也又以自他俱性推之不可得故不住自他俱相即相空也自性空者谓自己性不生是以不生为空又曰一切法性自性空则自别及通故一切法皆不生也前已空性此复言自性空者前则推捡入空故性相俱相此则本自二空故性相俱性真此拣之区以别矣行空言阴离我我所者阴本我所而性本离故从阴成我从我起行无不皆空故曰因所成所作业方便生谓所成即我所作业即行从阴本离是即行空无行空者谓不离前所作行了展转缘起无自性可得则行而无行故无行亦空离言说空者凡言说出于妄想妄想自性无性故亦无言说若观一切法无性则言说自离是即离言说空也第一义圣智大空者夫自觉圣智本不当空而能空彼见过习气从所空得名所既空矣岂能空者不空即毕竟空也彼彼空者正谓外道所计之空对自言之但空于彼而不自空故曰于彼无彼空所以堕断无者正为不自空故若彼己皆空则堕者复谁乎故以庶子母舍事非之意言虽无象马而有比丘众无象马则犹无彼物之空而非无比丘则犹不能自空又曰非舍舍性空等则又纵斥之谓纵以一舍为空而余舍未必尽空若以此虽有比丘而比丘性空者而未必一一比丘皆空若以此无象马为空而余处非无是皆以彼彼折之则能所彼此诸相宛然故曰是名一切法自相非谓空也故结斥之曰彼于彼无彼等初彼字谓外人但于彼无彼而不能无此又曰彼彼空者是空最粗即其斥外计可知矣(二)。

　　大慧不自生非不生除住三昧是名无生离自性即是无生离自性刹那相续流注及异性现一切性离自性是故一切性离自性云何无二谓一切法如阴热如长短如黑白大慧一切法无二非于涅槃彼生死非于生死彼涅槃异相因有性故是名无二如涅槃生死一切法亦如是是故空无生无二离自性相应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我常说空法远离于断常生死如幻梦而彼业不坏虚空及涅槃灭二亦如是愚夫作妄想诸圣离有无。

　　尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言大慧空无生无二离自性相普入诸佛一切修多罗凡所有经悉说此义诸修多罗悉随众生希望心故为分别说显示其义而非真实在于言说如鹿渴想诳惑群鹿鹿于彼相计着水性而彼无水如是一切修多罗所说诸法为令愚夫发欢喜故非实圣智在于言说是故当依于义莫着言说。

　　已明一切法空此复别酬无生等义皆所以申明空理亦可四义互相发明亦文之旨也不自生等究言应如大论偈诸法不自生亦不从它生不生不无因是故说无生今通总云不自生非不生者谓非一向不生也以理言之无生而无所不生永嘉云若实无生无不生然则云无生者约住三昧云尔故曰除住三昧次释离自性义还约无生言之故曰离自性即是无生离自性言刹那相续流注者心也及异性现等法也谓心变异故则有异性所现一切法亦皆离性云何无二者追释不二义文先约事示二相故曰一切法如阴(平呼)热等则事之不得不异也又曰一切法无二则理之不得不一也以其理一融彼事异则一切法无二无二即空非于涅槃彼生死等彼亦外义非同凡外以生死涅槃互相彼异而谓有外相因则各有性也故言无二以一之结例劝修云云偈初总颂空离断常所谓无生离自性等亦无不皆离次明生死涅槃各离断常则生死以如幻故不常彼业不坏故不断涅槃亦以如幻故不常非同灰灭故不断文言涅槃而及虚空者即三无为法也以生死不断不常故即是涅槃以涅槃不断不常故不外生死而愚者以妄想故作断常见诸圣以离有无故则无二法之异尔时世尊下总言空无生等为一切大教之诠旨故曰普入一切修多罗但以此义印定其说则邪正不谬非此则外道说矣又曰随众生希望心故者谓虽随宜以言说显示空等而非真实在于言说若苟执之不唯亡理亦失言教故此诫之令离言说离何所离无著而已文字性离其谓是欤如摽月指斯得之矣。

　　○(三)右第二十一章。

　　楞伽阿䟦多罗宝经卷第一竟

　　楞伽阿䟦多罗宝经卷第二

　　一切佛语心品第一之二

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊世尊修多罗说如来藏自性清净转三十二相入于一切众生身中如大价宝垢衣所缠如来之藏常住不变亦复如是而阴界入垢衣所缠贪欲恚痴不实妄想尘劳所污一切诸佛之所演说云何世尊同外道说我言有如来藏耶世尊外道亦说有常作者离于求那周遍不灭世尊彼说有我佛告大慧我说如来藏不同外道所说之我大慧有时空无相无愿如实际法性法身涅槃离自性不生不灭本来寂静自性涅槃如是等句说如来藏已如来应供等正觉为断愚夫畏无我句故说离妄想无所有境界如来藏门大慧未来现在菩萨摩诃萨不应作我见计着譬如陶家于一泥聚以人工水木轮绳方便作种种器如来亦复如是于法无我离一切妄想相以种种智慧善巧方便或说如来藏或说无我以是因缘故说如来藏不同外道所说之我是名说如来藏开引计我诸外道故说如来藏令离不实我见妄想入三解脱门境界希望疾得阿耨多罗三藐三菩提是故如来应供等正觉作如是说如来之藏若不如是则同外道是故大慧为离外道见故当依无我如来之藏尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　人相续阴缘与微尘胜自在作心量妄想。

　　言有似而实非说有异而本同是不可不辨也苟不甄明邪将滥正故大慧以佛说如来藏在缠不变有同外道所计神我为问文先述佛说云如来藏自性清净者夫藏体本空未始染污名曰清净盖生佛所同如来显之则三十二相全体发现众生性之则阴界入缠常住不变此示因果不二则曰转入其实当体全是非谓实有转入之相亦犹经曰佛法界身入一切众生心想中是也如大价宝等譬合可知云何世尊下正结问也言外道亦说有常作者即彼计神我有常是为作者离于所依阴入等缘而有我性周遍故曰离于求那周遍不灭将以此同如来藏者答中先约法判异言我说如来藏本无我相但为显德破妄说我与无我不同外道定计之我故曰有时空无相无愿等谓或有时以如是句义于法无我中说如来藏是我具显众德即真我义同出异名亦相为名实又为愚夫着我畏无我句断彼见故说离妄想无所有境界即说如来藏是无我义然皆能通名言则门义而已故曰如来藏门非谓如来偏在于我故不应作我见计着是知邪正在实不在名次引譬结显则曰譬如陶家于一泥聚等夫泥聚一也本无定器以作工方便故种种之器形喻法无我亦一也本无定名以智慧巧便故种种之名立如前空无相无愿以至自性涅槃是也故结显云或说如来藏或说无我等夫对如来藏以言无我则如来藏为我矣既曰或说无我是亦即我为无我矣然则说以为我者为开引计我诸外道令因妄我达真我故说以为无我者令离不实我见妄想入三脱门故本未始有定说也亦可作四句分别谓无我破我等(云云)又曰希望疾得等者复宗结示也谓其说虽通若离外见当依无我如来之藏故知藏名实通二义不同外道所计之我偈言人相续阴者正谓外道计我之本不出五阴而人亦我也缘与微尘皆外道计能造者然不离心量妄想所以非也。

　　○右第一章。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨观未来众生复请世尊惟愿为说修行无间如诸菩萨摩诃萨修行者大方便佛告大慧菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何为四谓善分别自心现观外性非性离生灭住见得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便云何菩萨摩诃萨善分别自心现谓如是观三界唯心分齐离我我所无动摇离去来无始虚伪习气所熏三界种种色行系缚身财建立妄想随入现是名菩萨摩诃萨善分别自心现。

　　志大道者宜有大修行期大果者要有大方便苟修行而不得方便虽欲成道果难矣大慧既闻疾得菩提又观后世有入道之机故请修行无间之法言无间者谓无间断间杂也无间杂则精无间断则进既精且进何行而不得哉答中言成就四法得修行者大方便谓方便则善巧异称或对实慧或前正观皆方便也抑方便多门今此四法是方便之大者故与余异而特明此四者不出修性因果故善性乃所以善修善因乃所以善果至果善矣则无不皆善此四所以为次也初善分别自心现谓如是观三界唯心分齐者即三界为所观以唯心为分齐夫三界本无唯一妄想妄想无相不出自心故唯心分齐即自心之分齐也了心外无法故离我我所唯一如相故求动摇去来者不可得尚何妄现之有但由无始妄习熏故三界色行等妄想随入自心发现言色行则略举二阴由阴故系缚身财则兼语受用由身故建立苟知诸法一出妄熏还依自心而现自心本寂复何事哉如是分别斯为善矣(一)。

　　云何菩萨摩诃萨善观外性非性谓?梦等一切性无始虚伪妄想习因观一切性自性菩萨摩诃萨作如是善观外性非性是名菩萨摩诃萨善观外性非性云何菩萨摩诃萨善离生住灭见谓如幻梦一切性自他俱性不生随入自心分齐故见外性非性见识不生及缘不积聚见妄想缘生于三界内外一切法不可得见离自性生见悉灭知如幻等诸法自性得无生法忍得无生法忍已离生住灭见是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐谓得无生法忍住第八菩萨地得离心意意识五法自性二无我相得意生身世尊意生身者何因缘佛告大慧意生身者譬如意去迅疾无碍故名意生譬如意去石譬无碍于彼异方无量由延因先所见忆念不忘自心流注不绝于身无障碍生大慧如是意生身得一时俱菩萨摩诃萨意生身如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生犹如意生无有障碍随所忆念本愿境界为成就众生得自觉圣智善乐如是菩萨摩诃萨得无生法忍住第八菩萨地转舍心意意识五法自性二无我相身及得意生身得自觉圣智善乐是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便当如是学。

　　既了自心复何外性而曰观外性非性者了无内外趣外观尔谓炎梦等一切性本于无始妄习为因故不实如幻梦等今称性而观故观一切性自性即是非性则不自生等无生观也离生住灭见中谓如幻梦等叠上也见识不生下正示离见谓由前观故内见识不生外缘尘不积聚一一求实性不可得故曰不生不生而生以妄想缘生于三界内外诸法均地一理故皆不可得则离性而已见性离者见亦自离缘生与见皆悉寂灭故曰生见悉灭如是证知诸法自性即无生忍无生则无灭故生住灭见无不离也得自觉圣智善乐者即住第八地所得法乐按台宗明位至八地始得无生多是通乘或别圆教道之说又此四法悉明幻化故知通乘兼于别圆此其二也不言所乐而言离心意意识等者是以离为乐非别有所乐也谓一念转舍如是等法凡对治门能所悉离则自觉圣智于是而得故知证处只在离处离斯得矣若夫圆照法界不见有一法可得者其为圣智善乐当何所云而独言得意生身者起化之本也亦舍意而后得意之用譬凡三义谓迅疾义无碍义忆先所见义如文云云自心流注不绝者意也于身无障碍生者生也谓意去时身必得生唯圣及得通者能之若约凡论意到未必身到言得一时俱者结上意生无有前后也菩萨意生下再提法合谓如幻三昧自在神通犹能生之意也妙相庄严圣种类身犹所生之身也亦一时俱故无前后犹如意生等正合可知兼言成就众生亦得是乐相也同异之相后当更明若台宗明义则真似不同佛意随宜初无定在此为释经非专判教得以置之(二)。

　　○右第二章。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊惟愿为说一切诸法缘因之相以觉缘因相故我及诸菩萨离一切性有无妄见无妄想见渐次俱生佛告大慧一切法二种缘相谓外及内外缘者谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生如泥瓶缕叠草席种牙酪酥等方便缘生亦复如是是名外缘前后转生云何内缘谓无明爱业等法得缘名从彼生阴界入法得缘所起名彼无差别而愚夫妄想是名内缘法大慧彼因者有六种谓当有因相续因相因作因显示因待因当有因者作因已内外法生相续因者作攀缘已内外法生阴种子等相因者作无间相相续生作因者作增上事如转轮王显示因者妄想事生已相现作所作如灯照色等待因者灭时作相续断不妄想性生。

　　夫因缘之说盖佛教生法之正本亦摄一切世出世间法以义则有亲疏以法则必相济未有有因而无缘未有有缘而无因离是而能成事者无之即是而求实法者亦不可得此因缘所以成事而成理也如前四法方便莫非因缘者亦曰缘因义有前后尔故大慧复请说缘因相但了诸法因缘所成则有无妄想一切皆离亦离渐次俱见故曰无妄想见渐次俱生义如后明释中言二种缘相者外缘谓借事明义如泥团等内缘则的指无明爱业此直以缘为能成以缘所起法为所成如以诸方便缘而有瓶生即瓶是所成例阴界入等是所成法亦尔余缕氎等例之可见言前后转生者一往约事云尔据后则曰彼无差别谓无俱生渐次差别亦为下俱遣张本次明彼因有六种者谓彼缘之因对前应论亲疏之义言当有因即以一念为因而有根境内外法生从果名因故曰当有相续因者谓于前根境作攀缘已随善恶业续生后阴种子等果复为因相因者惟作之无间则有善恶相相续生作因者于因上作因如轮王已胜而更作增上事显示因者凡妄想事生必有相现于作所作中如灯照色显然可见待因者即妄不妄相待生谓妄想灭时不妄想性作妄想相续时不妄想则断故曰灭时作相续断以妄待不妄义当不妄想性生也(一)。

　　大慧彼自妄想相愚夫不渐次生不俱生所以者何若复俱生者作所作无分别不得因相故若渐次生者不得相我故渐次生不生如不生子无父名大慧渐次生相续方便不然但妄想耳因攀缘次第增上缘等生所生故大慧渐次生不生妄想自性计著相故渐次俱不生自心现受用故自相共相外性非性大慧渐次俱不生除自心现不觉妄想故相生是故因缘作事方便相当离渐次俱见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　一切都无生亦无因缘灭于彼生灭中而起因缘想非遮灭复生相续因缘起唯为断凡愚痴惑妄想缘有无缘起法是悉无有生习气所迷转从是三有现真实无生缘亦复无有灭观一切有为犹如虚空华摄受及所摄舍离惑乱见非已生当生亦复无因缘一切无所有斯皆是言说。

　　次破因缘非二种生相言彼自妄想相愚夫者谓于彼因缘见渐次俱生相者皆自妄想之所分别亦为愚夫作妄想相文特倒言尔其实俱不当二种生故徴核曰若俱生者作所作无分别则因与果混不得因相别故若渐次生者应有先后是得相于愚夫而不得相于我谓于如来不见有前后念相待可得若作平呼则是不得相彼我义故起后父子譬云如不生子无父名是犹后念未生不名前念反显前念若灭亦无后念可续以例父子其义如之故曰渐次相续方便不然不然者非义也但妄想谓生耳亦以妄想依四缘故见有渐次生相(四缘名义如别)由是核之则不见有生相可得故正结示曰渐次生不生等然则有二生相者一依妄想自性计著相故渐次生一依自心现受用故俱生谓以自心所现诸法言之虽若一时俱生然以自共相推外性非性不可得则二俱不生又曰除自心现不觉妄想故相生者还结归上二义而已理而言之性本不生则法无自相法无自相则于事无著自然不坏世谛而契第一义谛也于是总观离见云云偈言一切都无生者谓渐次及俱俱不生也生尚不可得况得有因缘灭乎况于彼生灭中而得起因缘想乎作是遗者非谓遮彼生灭因缘以世谛言之不少一法并遣则断灭矣唯为断彼凡愚妄缘故作是说然则缘何所断寄缘以断想故曰有无缘起法是悉无有生但以习惑迷转见有三界而真寂性中本无生灭故以无生而观有为悉如空华于摄所摄境不见有无惑乱等相则已生当生等一切无有凡是皆假名言说耳(二)。

　　○右第三章。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说言说妄想相心经世尊我及余菩萨摩诃萨若善知言说妄想相心经则能通达言说所说二种义疾得阿耨多罗三藐三菩提以言说所说二种趣净一切众生佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有四种言说妄想相谓相言说梦言说过妄想计着言说无始妄想言说相言说者从自妄想色相计着生梦言说者先所经境界随忆念生从觉已境界无性生过妄想计着言说者先怨所作业随忆念生无始妄想言说者无始虚伪计着过自种习气生是名四种言说妄想相。

　　法本自然者道以之全言说诠示者理以之亏夫然则圣人岂有意于言说哉为众生迷不知道不得已而有言说是故言说者可因之而显义不应滞教而忘理不幸凡愚执着因成戏论反蔽于道此圣人所以尤谨言焉大慧因向有斯但言说之语则言说为妄想相即此经所说名相妄想显示第一义心故曰妄想相心经大慧请意既以言说相说第一义则言说所说有义有趣若善通达可以得佛道而净一切众生垢染是则言说妄想非复妄想也若唯妄想则不足以示第一义而以之名经非邪此其进退可疑者答中先区别其相谓言说妄想者非道也而说第一义心者是道也苟善义趣去道不远亦净众生妄念可也如执能说而失所说虽说第一义心亦非真实于是先明言说妄想相凡四种相言说者从自妄想色相计着生如后依七处和合出声而生计着故有言说相次梦言说者谓忆念先所经境界后形于梦寐因有言说觉已无实境界可得故曰从觉已境界无性生亦与未梦时一也使知相如梦梦如觉则皆无性矣后二言说一从先怨所作业者即先有怨之人或被毁害藏之于心后时忽发愤恨之言是也一从无始自种习气生犹今泛泛口业是也而特出此四者盖摄三性义足故即初二无记性后二属恶性兼前诠示善法则三性具矣(一)。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊惟愿更说言说妄想所现境界世尊何处何故云何何因众生妄想言说生佛告大慧头胸喉鼻唇舌龂齿和合出音声大慧白佛言世尊言说妄想为异为不异佛告大慧言说妄想非异非不异所以者何谓彼因生相故大慧若言说妄想异者妄想不应是因若不异者语不显义而有显示是故非异非不异大慧复白佛言世尊为言说即是第一义为所说者是第一义佛告大慧非言说是第一义亦非所说是第一义所以者何谓第一义圣乐言说所入是第一义非言说是第一义第一义者圣智自觉所得非言说妄想觉境界是故言说妄想不显示第一义言说者生灭动摇展转因缘起若展转因缘起者彼不显示第一义大慧自佗相无性故言说相不显示第一义复次大慧随入自心现量故种种相外性非性言说妄想不显示第一义是故大慧当离言说诸妄想相尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸性无自性亦复无言说甚深空空义愚夫不能了一切性自性言说法如影自觉圣智子实际我所说。

　　次请言说所现境界即所说有善恶事理等境界也如上明四种言说事中善恶则既闻之矣复依此义请说妄想及第一义之境界凡叠四问谓何处等初答何处者谓由息风依头等七处和合有声既依众缘生则声为妄矣因有第二为异不异何故之问其答则曰谓彼因生相故即以彼妄想因生言说相故非异非不异若异则妄想非因若不异则言说非相直妄想语业尔不能显义既亦得有显示相则不同妄想苟不可以同异求实即非异非不异则几于真故复起第三问佛答言说所说皆非第一义纵或言理非自得之妙则似是而非唯以自觉圣乐言说所入是第一义言第一义圣乐则圣智所觉境界由言说入而入则非言说故非妄想觉境界是故言说不显示第一义者即直释何因之问其说有三谓一者言说出于生灭动摇展转缘起而第一义则非也二者自他相无性故谓唯语言问答则自他相而已皆非实性三者随入自心现量故谓凡所说不离自心现量分别自性非性则外性亦非皆不足以显示第一义也然以自心现量言之则一切法皆自性安有所谓外性非性耶亦一往对妄示尔其实一自心之外凡所有性皆为非性正言无外性可得故曰外性非性后皆例此大论所谓除实相外余皆魔事台宗谓之以理拣情其旨颇类焉然则言说若唯妄想应全不说第一义心邪曰以所说心非无其理唯以自觉圣乐夺言非尔抑以所说从言说相则非若了言说性离即第一义复何非之有故曰当离言说诸妄想相故知但离妄想言说自亡当体性离无别有也偈初四句正言诸法无自性则言说非言说即性亡处是第一义毕竟空理故曰甚深空空义盖反上长行亦成显后义后四句者谓若一切法有自性则言说亦非如影之非形不显示第一义唯圣智所得是第一义故曰自觉圣智子等则符上文也(二)。

　　○右第四章。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊惟愿为说离一异俱不俱有无非有非无常无常一切外道所不行自觉圣智所行离妄想自相共相入于第一真实之义诸地相续渐次上上增进清净之相随入如来地相无开发本愿譬如众色魔尼境界无边相行自心现趣部分之相一切诸法我及余菩萨摩诃萨离如是等妄想自性自共相见疾得阿耨多罗三藐三菩提令一切众生一切安乐具足充满。

　　言语道断心行处灭是圣人自到境界亦学者契悟田地如向所明岂言语道断而不心行处灭哉特是大慧欲究其说故复请说离四句法先列离四句相言有无者立本也或本无之余离一异等解者作三番四句释谓一异俱不俱(一异四句)有无非有非无(有无四句)常无常(常等四句)次第渐略不烦文也此诸四句见各有宗计略不复引(云云)次正请中初请因地自行离句法则曰一切外道所不行等盖外道者正坐见中极至无言亦不出见故离见则非彼所行唯自觉圣智所行则离四句绝百非以无所行而行极圣境界此虽自因亦至于果言离妄想自相共相者惟其离四句故不见有自共相可得则一切皆离而后入第一义真实之地则初住也历于诸地乃至上上增进清净之相金光明所谓过诸菩萨所行清净是也次请果地化他四说法则曰随入如来地相等夫自行既以一门随入自证妙离复以本愿无说而说开发众生而言无者意如向说所谓自行既离四执化他无妨四说然则四句一也但执之为四见入则为四门法无向背人自悟迷故譬之如众色摩尼所现境界无不具显无边相行等即所譬法也相谓地相行即所修之行虽则无边皆自心现趣彼部分之相谓一切法有乃至非有非无各有部类分限凡如此法皆愿说之三结请中亦双结自他法如文云云(一)。

　　佛告大慧善哉善哉汝能问我如是之义多所安乐多所饶益哀愍一切诸天世人佛告大慧谛听谛听善思念之吾当为汝分别解说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧不知心量愚痴凡夫取内外性依于一异俱不俱有无非有非无常无常自性习因计着妄想譬如群鹿为渴所逼见春时?而作水想迷乱驰趣不知非水如是愚夫无始虚伪妄想所熏习三毒烧心乐色境界见生住灭取内外性堕于一异俱不俱有无非有非无常无常想妄见摄受如揵闼婆城凡愚无智而起城想无始习气计著相现彼非有城非无城如是外道无始虚伪习气计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见不能了知自心现量譬如有人梦见男女象马车步城邑园林山河浴池种种庄严自身入中觉已忆念大慧于意云何如是士夫于前所梦忆念不舍为黠慧不大慧白佛言不也世尊佛告大慧如是凡夫恶见所噬外道智慧不知如梦自心现性依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如?像不高不下而彼凡愚作高下想如是未来外道恶见习气充满依于一异俱不俱有无非有非无常无常见自坏坏他余离有无无生之论亦说言无谤因果见拔善根本坏清净因胜求者当远离去作如是说彼堕自他俱见有无妄想已堕建立诽谤以是恶见当堕地狱譬如翳目见有垂发谓众人言汝等观此而是垂发毕竟非性非无性见不见故如是外道妄见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见诽谤正法自陷陷他譬如火轮非轮愚夫轮想非有智者如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常想一切性生譬如水泡似摩尼珠愚小无智作摩尼想计着追逐而彼水泡非摩尼非非摩尼取不取故如是外道恶见妄想习气所熏于无所有说有生缘有者言灭。

　　答中初总法说言不知心量愚痴凡夫者即彼凡夫以二事故计四句见一者不知自心现量等虚空同法界遍一切法无非心性而局自心于阴身内故见有外法于是取内外性依于同相起一见依于别相起异见依于两间而起俱见离是三外起不俱见有无常无常例然(云云)由是因见成执因执成论因论而有是非因是非而有爱恶成爱见烦恼则生死无穷率由于此可不原其所自乎二者自性习因若唯初义其不知心量一也何有于异执哉皆由过去习因故有则始终计有无则始终计无双亦双非莫非夙习所薰不然则悠悠凡夫未必起见始外道也次别譬说凡十二喻文各有法譬合所以取譬之义不无同异法有合不合等随文可知譬如群鹿下譬也如是愚夫下法也言妄想所熏习者即自性习因义也三毒烧心者合上譬也取内外性等正合起见也略不合初义后文准知揵城譬中言彼非有城非无城者愚见谓有其实本无兼而言之则俱非义不能了知自心境界者兼合初义也梦喻中加忆念不舍则非慧也又曰不知如梦自心现性则知梦性本非有无画象譬中言余离有无无生之论者指正教也反将同己见故亦说言无胜求谓求胜法者当离此恶见言堕自他俱见等而文曰堕建立诽谤者谓有见者从而建立之无见者从而诽谤之仍说因见堕恶使彼惧焉垂发譬中言非性非无性见不见故者谓以见故非无性以不见故非有性余文例知水泡譬中言于无所有说有生者文见此中实通余譬以莫非无有说有及于因缘有处则反言断灭皆外道倒见如此(二)。

　　复次大慧有三种量五分论各建立已得圣智自觉离二自性事而作有性妄想计着大慧心意意识身心转变自心现摄所摄诸妄想断如来地自觉圣智修行者不于彼作性非性想若复修行者如是境界性非性摄取相生者彼即取长养及取我人大慧若说彼性自性自共相一切皆是化佛所说非法佛说又诸言说悉由愚夫希望见生不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者分别显示譬如水中有树影现彼非影非非影非树形非非树形如是外道见习所熏妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常想而不能知自心现量譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想彼非像非非像而见像非像妄想愚夫而作像想如是外道恶见自心像现妄想计着依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如风水和合出声彼非性非非性如是外道恶见妄想依于一异俱不俱有无非有非无常无常见譬如大地无草木处热?川流洪浪云涌彼非性非非性贪无贪故如是愚夫无始虚伪习气所熏妄想计着依生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常缘自住事门亦复如彼热?波浪譬如有人咒术机发以非众生数毗舍阇鬼方便合成动摇云为凡愚妄想计着往来如是外道恶见希望依于一异俱不俱有无非有非无常无常见戏论计着不实建立大慧是故欲得自觉圣智事当离生住灭一异俱不俱有无非有非无常无常等恶见妄想。

　　于此譬下通斥凡外起见所非者三一乖入道二堕我见三同权说故曰有三种量五分论(三量五分名相如别)即悬叙论宗虽各建立而修道契证得自觉圣智离二种自性妄想而彼外道作有性妄想计着则乖于入道一也是亦义当释彼伏疑(云云)又曰心意意识身心转变者谓转变则自迷之悟了一切法皆自心现则摄所摄根境诸妄想断是为依如来地修行者终不于彼境界起性非性想若复异是于如是境界摄取性非性有无相生者则为取着长养我人虽曰修行我人不除皆成见爱此则堕于我见二也又曰若说彼性自性自共相者谓若但说彼诸法自性有自共相凡如此说皆化佛说而已又诸言说悉由愚夫等者则因取着而有言说不同此经建立唯明一切法皆趣自心非为得圣智自觉三昧乐住者真实分别显示则同于权说三也凡辟邪妄但以是三说考之彼无所逃其非热?譬中言依生住灭起见又曰缘自住事门者以今言之总不出于自他内外生住灭境依之起见有如彼热?者但文相影略故于初文唯言生住灭而不言是他境次文唯言自住事门而不言生灭互显言之只是自他生灭事门也据唐译云于圣智自证法性门中见生住灭者此虽出译家容有未然彼徒见梵本有自住等语失于考究故也曾不智圣智自证法尚不可说岂容凡外缘之起见乎此其甚不可者故略出之是故欲得下结劝夫人孰不欲得自觉圣智而去恶见妄想哉患不自明尔故外尘情习得以覆蔽此既告其所以覆者蔽者之如是又患不自离若苟知而离之所谓自觉圣智何患乎不得结劝之要莫大乎此据文合更酬上四说之请而不言者凡三意故盖四说者果上化他之事而非因地所知之要一也抑若自行离句忘情则化他四说任运而得二也又以法相言之四说不出四句但执则四见确尔入则四门豁如即逆而顺返迷而悟说在其中三也(三)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　幻梦水树影垂发热时?如是观三有究竟得解脱譬如鹿渴想动转迷乱心鹿想谓为水而实无水事如是识种子动转见境界愚夫妄想生如为翳所翳于无始生死计着摄受性如逆楔出楔舍离贪摄受如幻咒机发浮云梦电光观是得解脱永断三相续于彼无有作犹如?虚空如是知诸法则为无所知言教唯假名彼亦无有相于彼起妄想阴行如垂发如画垂发幻梦犍闼婆城火轮热时?无而现众生常无常一异俱不俱亦然无始过相续愚夫痴妄想明镜水净眼摩尼妙寚珠于中现众色而实无所有一切性显现如昼热时?种种众色现如梦无所有。

　　偈言幻梦水树影等通颂上文但譬有重复文相交互颇不易明今先疏之即颂上有重复者三如翳目垂发及梦喻凡四出之热?幻喻凡三出之阳炎画象凡再出之单颂上者四如犍城等缺颂者二如声及水泡别出者六如楔如浮云如电如水如净眼如摩尼皆长行所无次随释者偈初梦等四譬无非幼故以一幻字冠之然长行本明凡外起见今以譬幻观三有者亦相成显尔惟其不达幻理所以起四句计四见若亡即无生幻理其本一致自余法譬文有错杂及别出者政由所譬取与不一互相助显详之可知如是识种子等合释上自性习因二义惟其不知心量故见心外境界如为翳所翳于无始生死等即次义也楔本喻贪贪故有生死今以幻法令其舍离是逆楔出楔也断三相续者据后文则三毒是也于彼无有作犹如炎虚空者谓以炎相而知诸法则知无所知非曰无知知自无知也言教唯假名者谓有无等四句言教本唯假名无有实相惟其不了故起妄想想行等阴如垂发也又如昼垂发幻等凡叠七喻以明本无所有而现众生例常无常等亦尔并颂上可知明镜水净眼等总喻虽现众色而无所有一切性显现等即如昼等别喻色现如梦则无所有二者互显结一文之旨也(四)。

　　复次大慧如来说法离如是四句谓一异俱不俱有无非有非无常无常离于有无建立谤谤分别结集真谛缘起道灭解脱如来说法以是为首非性非自在非无因非微尘非时非自性相续而为说法复次大慧为净烦恼尔?障故譬如商主次第建立百八句无所有善分别诸乘及诸地相。

　　此下通示正教离四句相夫既因地如是修道场如是证其设教被机亦必称是故始则曰我坐道场时不得一法实空拳诳小儿诱度于一切以此法也终则曰生生不可说乃至不生不生不可说此经则曰于是两中间未尝说一字亦以此法也然能如是而不能如彼是犹离句而未离非句则又曰有因缘故亦可得说然亦不妨作种种说既俱可俱不可则无在无不在始曰不思议无方之说已离四句而又曰离于有无建立谤谤者总上诸见不出断常验前立本之说信矣惟其离四句相故如是分别结集即真谛之缘起缘起之言该于苦集通言四谛皆真谛也如是分别道灭即解脱之道灭亦兼显四谛皆解脱相然不以真谛而言缘起则邪不以道灭而言解脱则妄以是四谛为说法之首则无生离性之说以是拣异邪宗则非外道性计之宗故曰非性非自在等(性等名义如别)复次为净烦恼尔炎障故者则又别显此经为净除二障故亦以离句无生建立诸句达无所有譬如商主能示能导能示故次第建立百八句义能导故卒令至无所有无生之地至于分别诸乘及诸地相无不皆善者一以此理也(五)。

　　○右第五章。

　　复次大慧有四种禅云何为四谓愚夫所行禅观察义禅攀缘如禅如来禅云何愚夫所行禅谓声闻缘觉外道修行者观人无我性自相共相骨璅无常苦不净相计着为首如是相不异观前后转进相不除灭是名愚夫所行禅云何观察义禅谓人无我自相共相外道自他俱无性已观法无我彼地相义渐次增进是名观察义禅云何攀缘如禅谓妄想二无我妄想如实处不生妄想是名攀缘如禅云何如来禅谓入如来地得自觉圣智相三种乐住成辨众生不思议事是名如来禅尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　愚夫所行禅观察相义禅攀缘如实禅如来清净禅譬如日月形钵头摩深险如虚空火尽修行者观察如是种种相外道道通禅亦复堕声闻及缘觉境界舍离彼一切则是无所有一切刹诸佛以不思议手一时摩其顶随顺入如相。

　　理非禅不契化无定不成向言离四句则心行处灭所至之理也非如来禅曷能至之哉抑成辨众生则不思议事如来之化也非首楞严曷能建之哉故次此复明四种禅盖非浅无以明深故兼三种言之言愚夫所行禅者即二乘外道所观人无我性谓其不能了自心量知外性非性如实而修故皆得以愚夫斥之自共相义如前说骨璅即小乘系心无常观白骨连琐之相对治计着是观在初为方便兼修为助行今从初说故曰为首如是相不异观者谓定中见相与观不异则观成之相也虽次第增进而想心不除故非上定观察义禅谓人无我等叠上所离也外道自他者谓彼即他以己为自俱了人无我性已即偏教菩萨观法无我历诸地相义一一观察次第增深不退即其相也攀缘如禅对上则圆顿所修言妄想即前凡夫人法二执二无我妄想者即上二无我观随有所缘未忘待对及有取舍皆为妄想而是菩萨造境即中无不真实心外无所观故曰如实处不生妄想亦于彼攀缘处了无非一如故曰攀缘如禅如来禅者则境观妄想及以如者一切都绝但曰入如来地等信知心行处灭唯一真如是如来禅所谓念想观已除清净心常一如是尊妙人则能见般若者庶几如来禅乎三种乐住者还只是向圣智三相在如来言之即大寂定究竟三智契三谛理故曰三种乐住前文所谓若成就此三相能到自觉圣智境界即其义也偈初通列四种禅次别出禅相以示得失譬如日月形者谓于定心中或见如日月形钵头摩或云海有深险之状或如虚空如火尽尽或作烬凡修行者观察如是种种相现不应取着着则堕于外道是邪道所通之禅及堕二乘境界皆由不善安心实际或想心未忘故悉须舍离不见有一法可得则境界无所有是为随顺入于如相即后二种禅相佛所印可故以摩顶示之故知但有一法现前皆非禅定之正楞严所谓不作圣解名善境界若作圣解即受群邪斯言可谓法矣。

　　○右第六章。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言世尊般涅槃者说何等法谓为涅槃佛告大慧一切自性习气藏意意识见习转变名为涅槃诸佛及我涅槃自性空事境界复次大慧涅槃者圣智自觉境界离断常妄想性非性云何非常谓自相共相妄想断故非常云何非断谓一切圣去来现在得自觉故非断大慧涅槃不坏不死若涅槃死者复应受生相续若坏者应堕有为相是故涅槃离坏离死是故修行者之所归依复次大慧涅槃非舍非得非断非常非一义非种种义是名涅槃复次大慧声闻缘觉涅槃者觉自相共相不习近境界不颠倒见妄想不生彼等于彼作涅槃觉复次大慧二种自性相云何为二谓言说自性相计着事自性相计着言说自性相计著者从无始言说虚伪习气计着生事自性相计著者从不觉自心现分齐生。

　　涅槃有三谓外道妄计涅槃二乘取证涅槃如来究竟安住涅槃三者其名虽同而实大异苟不以法而正其名则如来秘藏将与凡小空妄混其可不辨哉故大慧问之所以考其实也答中先示究竟涅槃自性谓一切自性习气转即九界色法也藏意意识见习转即八识等心法也一切之言何所不该然皆无始妄想所熏起故通曰习气此二转变至于无转是即如来所得涅槃未始有一法而一切法咸趣其中虽具足众妙而同归无相故曰空事境界谓空所有事则一切法寂灭之谓也夫既曰寂灭则本无生起一切众生即涅槃相尚何转变之有邪惟其转变之极会本寂灭此二不二方名圆极可以意得也复次大慧下次示涅槃离非谓圣智自觉境界离断常等经自释其义如文言得自觉故非断者谓所得觉性三际不迁故非断舍或作断或为坏者今谓反得而言正应云舍而又曰非断非常非一义非种种义者即通结上义云非断常及一异等愈彰涅槃究极玄秘但遮所非则涅槃之理得矣二乘涅槃言觉自相共相者惟其觉自共相空无自性故不颠倒见者声闻也不习近境界故妄想不生者缘觉也文间言尔以其于不生处作想故与究竟涅槃异但简二乘外计可知亦如后简此略不言继此言二自性者承上一切自性言之观其所从生则一切色法有名有实名则从言说虚伪习气生实则从不觉自心现分齐生既皆妄习知其为九界法转即涅槃从而可知。

　　○若第七章。

　　楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第二