大正藏第 17 册 No. 0816 佛说道神足无极变化经

佛说道神足无极变化经卷第三

　　西晋安息三藏安法钦译

　　于是月星天子语月天子言：“如是菩萨学，名为学菩萨。”复问：“何所是菩萨学？”

　　报言：“天子！菩萨学于菩萨，于是无身无身行、无口无口行、无意无意行，是为菩萨学。菩萨于身无所学亦无所获，亦无所失亦无所亡，如是，天子！菩萨学。”

　　复言：“天子！如是学，为如来所授决耶？”

　　月天子语月星天子言：“不。作是学者世尊不与决。何以故？不念于是学、不念有所说、亦不念我、亦不念有所求、亦不念我有所学，是名为学。语分部于世不合会、其有言我作是学，为不谛、为非说，不念言有我；亦不言是谛；亦不言我是菩萨学。”

　　复问：“若有几事，天子！得审谛报住？”

　　答言：“于所愿常高举而不下亦不中间，于愿常在心未曾休懈，虽有是而不作是法，为最是法，不如于是法审谛觉知，是名为住，为审谛住。”

　　复问言：“天子！持何所法得如来授决？”

　　报言：“不于凡人法有所舍，亦不于佛法有所得，用是故如来授决。天子！如是法无所舍，于是法无所得，我以是故为如来所授决。”

　　复问：“如是，凡人为皆授决。何以故？如者不舍凡人，亦不舍凡人法，于佛法亦无所得。”复言：“天子！何因缘为凡人法？”复言：“法空，法界亦空？”复言：“天子！何因缘为佛法如者拘利佛亦如？”

　　报言：“天子！能于虚空界、于法界，能有所舍不？”报言：“天子！不于如如者于拘利佛为可有所得？”报言：“不久。天子！如是天子！次第说，于凡人法无所舍；于佛法无所得。用是为如来所授决。”

　　复言：“云何于空界、法界，于如、于拘利佛，从是得决耶？”

　　报言：“天子！不尔。”

　　复问言：“云何，天子！于空界、于法界、于如、于拘利佛，于是不得决，余诸佛复从何所得决？”

　　报言：“怛萨如、受决如，空界、法界怛萨拘利佛。如是天子！法乎法如此，法乎法也如是授决，是为受决。为得决已，不离阿耨多罗三耶三菩，不离阿惟三佛。”

　　于是月星天子前白佛言：“世尊！是月天子逮得深慧，所说乃尔？”

　　佛言：“如是说法，天子！菩萨为逮得忍，若求索、若发遣；若于一切诸法界，若说、若有所说，不能于法界有所见，不能有所语，亦不能有所传。何以故？于法界无所语亦无所说：如是法界、如是人界。如是人界是为佛力处，如是佛力处一切诸法如是！如是天子！如是菩萨为如法住，如是住不复信余事，亦不随余事，如是者当复因何等令佛有所说？”

　　尔时贤者大目揵连于释提桓因宫紫绀殿上，为诸天子众说法。尔时大目揵连从座起便彷佯，心念言：“如来、无所著、等正觉在此，阎浮提为已空。阎浮提有无央数人饥虚，欲作功德，不见佛、不闻法，于所作为转减。”于是大目揵连作是念已，持天眼遍视阎浮提，便见佛、如来、无所著、等正觉在萍沙宫中食，与大比丘众千二百五十人俱。是时大目揵连复自见在佛左而坐，自见身形被服坐在佛边无有增减，复自思惟：“得无世尊还阎浮提？”复更视巴质树下，见佛世尊与无央数诸天众围绕而为说法，见舍利弗坐佛之右，自见目连与诸比丘坐佛之左，复与大比丘俱。

　　于是贤者大目揵连见甚大可怪：“诸佛世尊所作为不可思议，诸佛世尊为威神为大，为能为大，分于阎浮提说法如故，而不断绝于第二忉利天上为诸天说法。”

　　尔时大目揵连复大疑怪，复更谛视。见佛在舍卫祇洹给孤独园，与无央数众围绕而为说法。复自见在于会中如其像貌，舍利弗、摩诃迦旃延、分耨、须菩提、离越贤者、子劫频奴，一切诸大弟子众皆悉见，如在舍卫、如在罗阅祇、如在忉利天。

　　于是大目揵连复重思惟阎浮提，复见迦维罗卫大国尼拘类，见佛从尼拘类园出，入迦维罗卫大国而行分卫。复见比丘形像如目连，于是复见佛在维耶离大国与大比丘众俱，至离垢月童子家饮食。目连复自见色像貌与大比丘众俱，于是大目揵连见佛在波罗柰大国从分卫还，自见色像貌亦在其中。复思惟遍视阎浮提，所在处皆见有佛，若树下、若岩石间，及阎浮提地上佛悉遍满，皆见佛、比丘僧俱围绕。若干百千所在、聚落皆悉遍见。

　　于是目连重复甚大疑怪？更思惟已，持天眼视郁单曰，见佛与比丘僧俱受食，亦自见身在其中、亦见余弟子。复视弗于逮，亦见佛在大身众人中而为说法；于拘耶尼地亦复如是，见佛世尊坐禅，无央数千众皆见，为佛作礼。诸弟子众亦各各随其色像貌而坐三昧三摩越，亦自见身在其中。

　　于是目连倍复疑怪？复坐思惟地上诸神，于是复见佛与诸弟子众，亦复自见在其中及众弟子，如是虚空中诸神亦见佛在其中，为虚空中诸无央数百千诸天而为说法，亦自见身与众弟子在其中。如是第一四王天、上炎天、兜术天、尼摩罗提天、波罗尼蜜和耶拔致天，乃至梵天遍视，复见佛在梵天与无央数百千梵天围绕而为说法，亦自见身色像貌，及一切众会者皆悉如大目揵连，神足变化在所作为皆悉尔，自见在中为一切而说法皆如目连。复变诸会者皆如舍利弗比丘，智慧光明于大众中为师子吼。如是比各各自以慧力为说大弟子法。

　　于是大目揵连惊怖衣毛为竖甚可怪，踊跃欢喜则生善心，三反自称誉言：“乃尔乃尔！诸佛世尊甚大可怪，无挂碍行所作亦甚可怪。”大踊所成欢喜踊跃，五体投地赞叹言：“南无佛！”

　　尔时闻大音声响，忉利天皆为震动，于是无央数百千天聚会，俱到佛所白佛言：“唯，世尊！何因缘有是大音声，感动是地乃尔！所问如是。如来！”

　　佛言：“如是天子！大目揵连于佛大地踊跃自归，五体投地，感动使尔！”佛言：“如是天子！是比丘目连当自来问于是。”

　　比丘目连起住，疾疾往到佛所，前以头面着佛足，绕佛三匝已住佛前，叉十指为佛作礼。是时目连于佛前说偈言：

　“持力不可称，　　佛为已逮得；
　　如佛之所行，　　世雄难思议。
　　垢垢已离三，　　心意皆已调；
　　天人之中尊！　　一切所供养。
　　虽有百千日，　　满于虚空中；
　　盲者无所见，　　盲者不蒙光。
　　十力放光明，　　弟子因所见；
　　一切诸弟子，　　不能及佛明。
　　从胎盲无见，　　弟子行亦尔！
　　不能知佛慧，　　亦复不能持。
　　虽有信受是，　　如来之法教；
　　于是无能知，　　不及尊所行。
　　譬若如大海，　　欲比牛迹水；
　　其德如须弥，　　喻之于芥子。
　　如日之光明，　　宁与萤火等；
　　佛世尊之德，　　弟子不能及。
　　不可以须弥，　　方之譬芥子；
　　日月之光明，　　比之于萤火；
　　比之牛迹水，　　不可以大海；
　　比之于弟子，　　不可以菩萨。
　　譬若如盲人，　　以比有目者；
　　若复有乞人，　　以比遮迦越！
　　譬如月光明，　　比之以星宿；
　　如佛世尊德，　　弟子不能当。
　　在于人间行，　　复现须弥顶；
　　所现譬如幻，　　一切蒙福祐。
　　不知佛在彼，　　我忆天下空；
　　不复得见佛，　　及与比丘僧。
　　我于此宫舍，　　常止坐其中；
　　为诸天婇女，　　教诫说法事。
　　便自以天眼，　　观视阎浮利；
　　即见诸百国，　　谓之无福地。
　　思惟是天下，　　便即见世尊！
　　在于罗阅祇，　　与弟子共食。
　　在萍沙王家，　　处于大宫中；
　　与诸众会俱，　　眷属而围绕。
　　在于是见佛，　　譬视冰山雪；
　　自见目连身，　　住止在佛左。
　　又见舍利弗！　　侍在佛之右；
　　并复及于余，　　一切诸弟子。
　　我自忆呼佛，　　下在阎浮利；
　　还在忉利天，　　佛故在其处。
　　于是熟自视，　　止在忉利天；
　　谛复自思惟，　　处在阎浮利。
　　又复见世尊！　　在于舍卫国；
　　坐于大众中，　　一切广说法。
　　亦复自见身，　　在于大会中；
　　亦见舍利弗！　　及与诸弟子。
　　复现于释种，　　现行而分卫；
　　见在维耶离，　　而行受人食。
　　现住波罗柰，　　行步而出入；
　　诸有所在处，　　皆自见其身。
　　现到郁单曰，　　与诸弟子众；
　　共行而分卫，　　见到阿耨达。
　　亦现在于彼，　　与其弟子众，
　　皆坐而共食。　　又复见世尊！
　　现至拘耶尼，　　复在弗于逮，
　　为无数拘利，　　而为说其义。
　　皆自见目连！　　在彼作变化；
　　自现神足力，　　示人本所行。
　　于是诸地神，　　见其所居处；
　　虚空诸神天，　　为之理法事。
　　皆悉具示之，　　今睹无上法；
　　在于四王天，　　皆为说正法。
　　于炎天所见，　　亦复悉如是！
　　见在兜术天，　　亦复见魔天。
　　现于尼摩罗，　　波耶尼蜜天；
　　悉见诸弟子，　　并及与世尊！
　　在于梵天上，　　所见亦如是！
　　为诸拘利梵，　　皆为其说法。
　　于是自见身，　　遍在诸梵中；
　　一切余弟子，　　其众皆如是。
　　前诸过去佛，　　所行皆如是；
　　经行及与树，　　若龛及卧处。
　　于是皆悉见，　　无数诸法王；
　　其如是比类，　　皆如释师子！
　　我自在是间，　　所见甚可怪；
　　其所见法事，　　雄特无过是。
　　诸佛之世尊！　　可怪放光明；
　　乃作是变化，　　神足中最尊。
　　在于忉利天，　　说法不往来；
　　悉遍阎浮提，　　处处皆悉见。
　　国邑与郡县，　　聚落及余处；
　　常等赞叹之，　　为其而说法。
　　如我之所睹，　　为皆见世尊！
　　并见诸弟子，　　为皆得寂定。
　　大拘路拘路，　　复及与离越；
　　迦旃延、分耨，　　及与大迦叶。
　　我皆为已见，　　诸佛世尊迹；
　　无数所赞叹，　　闻之若如海。
　　于是悉自见，　　其身皆在中；
　　无央数之德，　　其场聚如是！
　　如是大音声，　　为在须弥顶；
　　以是礼世尊！　　其德难思议。
　　恐怖求自归，　　衣毛为之竖；
　　今愿持五体，　　头面自归礼。
　　如是大音声，　　普周无不闻；
　　诸是三千界，　　皆为大震动。
　　在于须弥顶，　　广放大光明；
　　我亦于是住，　　皆悉而遍见。
　　我于是惊怖，　　疾疾到佛所；
　　时即便往诣，　　前见人中尊！
　　而问于是法，　　恐惧心所怪；
　　皆施行何等？　　能作是变应。
　　何所是佛事？　　惟愿为说之。
　　如是阎浮利，　　天上亦如此，
　　于东西南北，　　四面俱皆是；
　　若在于梵天，　　虚空亦复尔！
　　我自呼有德，　　施祐谓为益；
　　自恃得道时，　　神足为无比。
　　我求甚使疾，　　焦烧道根本；
　　违失如来行，　　远离于佛慧。
　　于是自思念，　　是心无解脱；
　　本造当如是，　　发心求佛道。
　　今悔无所益，　　于行为了尽；
　　诸情悉已断，　　于佛法无益。
　　譬如人入海，　　行采求众宝；
　　舍摩尼不取，　　而更求污泥。
　　自察如我智，　　并复及余人；
　　弃于世尊行，　　而反求弟子。
　　若疑有懈怠，　　是行不得佛；
　　精进发道意，　　合会诸善德。
　　如是勤苦行，　　可得过三界；
　　其能作是行，　　佛慧可疾得。
　　惟愿稽首礼，　　归命诸世尊！
　　其有逮得是，　　持最尊佛慧。
　　能现无极变，　　独有释师子！
　　诸有见闻者，　　疑惑为永除。”

　　尔时佛赞贤者大目揵连：“如汝境界能视能见。复次目连！如诸佛世尊境界不可思惟，令一切人及蜎飞蠕动，皆得辟支佛，都合会是智、共消息，不能知不能见，何况汝一弟子而欲计量知是？一处之所作尚不能知，况佛境界而欲得知耶？如是目连！复次当来辈皆共聚会，是辈聚会已，共坐一处视道变化，如是如来等正觉变化现道神足，名为道变化、神足变化、无极变化，法言所说。”

　　目连则言：“如是。世尊！”贤者大目揵连闻佛所说已，自见身在莲华上，放身光明而在梵天，自于其处所语，四天下皆闻。于是目连说偈言：

　“佛出于世间，　　甚为难得值；
　　无数亿百千，　　难计拘利劫。
　　譬如优昙钵，　　其华甚难值；
　　如是佛难见，　　世尊过于是。
　　譬之若尊王，　　飞行遮迦越；
　　常而有神足，　　福德力亦尔！
　　其子有千人，　　七宝皆悉具；
　　往到于佛所，　　听受上法言。
　　梵天与帝释！　　所欲得自在；
　　若欲乐天上，　　复乐于人间。
　　五乐以自娱，　　恣心欢喜乐；
　　往到法王所，　　一切可得愿。
　　若能有弃离，　　一切诸爱欲；
　　到于泥洹寂，　　如服甘露味。
　　其欲逮无极，　　得最神足力；
　　当诣世雄所，　　听受上法言。
　　若有辟支佛！　　及与诸弟子；
　　于是两足中，　　佛为最尊上。
　　降伏于魔王，　　并及诸官属；
　　当往到如来！　　见于法之主！”

　　于是大目揵连发起无央数那术亿百千天子，欲界、色界疾疾各以所有天华、天香、天傅、饰华、天泽香，皆持欲往到佛所，各持是华供养散于佛上，以头面稽首礼佛足，却住一面。于是目揵连以神足力聚会诸天众共在一处已，便往到佛所，前以头面着佛足，皆却住一面。

　　佛尔时语目连言：“目连！听我所说道神足变化无极法言。”于是目连受教而听。

　　“复次目连！三千大千刹土，百亿日月、百亿大海、百亿须弥山、百亿四天下，是名三千大千世界，为一佛刹。于目连意云何？呼一阎浮利谓我于是中得道？目连！莫作是视。何以故？目连！于一切四天下，随其所愿上中下而为说法，知谁当得阿惟三佛、谁在母腹中、谁在兜术天、谁复般泥洹，皆悉知。

　　“复次目揵连！于是三千大千刹土东方，去是四天下，万二千四天下。其四天下世界名无尘，有佛号字比罗耶摩提(晋言：如镜明无垢)，今现在说法。复次目连！彼四天下世界人民无淫、怒、痴，常亲近道法，乐听受奉行；彼有求菩萨道者，少求辟支佛道者，求弟子行者甚众多。

　　“复次目连！彼佛（如镜明无垢）一一所说法，九十九亿人解弟子乘，于彼不说沙门之四德，不如是闻说沙门之四德。何等四德？须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉。

　　“复次目连！彼世界人在一坐，皆得六通之证，逮八惟务禅，皆自念知为脱于生死，欢喜踊在虚空中，去地七仞，坐于虚空便般泥洹，身中出火还自烧身，亦无有骨亦不见灰，都无所有。如是目连！彼佛现在说法，寂然度人、寂然般泥洹。彼世界无取无与，若饥渴，所念饮食皆自然在前，衣被服饰譬如忉利天上。若起若灭若生，不因母人胞胎生，无有女人，因福自然而生。其地皆作黄金色。

　　“复次目连！彼佛如来国土，人民寿五百岁，有长有短。于目连意云何？能知彼佛（如镜明无垢如来）不？”

　　目连则言：“不知。”

　　“彼土如来则我身是！我于彼间以法而教导。如是目连！如是比名为道神足无极变化也，一切弟子、辟支佛皆悉过其上。

　　“复次目连！于是三千大千刹土南方，去是万八千四天下，世界名罗陀那三披(晋言：宝等有世界)，其世界有三宝（黄金、白银、水精），彼世界佛号罗陀那揵头(晋言：宝品)如来、至真、等正觉，今现在而说法。如是目连！复次彼佛如来为辟支佛行者说法，彼佛世界少菩萨、弟子。行者于彼刹没，生于空无佛处，于彼处皆当得辟支佛。于目连意云何？知彼佛（宝品如来、无所著、等正觉）不？”

　　目连言：“不知。天中天！”

　　佛言：“则我身是！我于彼间说法以教导人，如是名为道神足无极之变化也。一切弟子及辟支佛去佛甚远。

　　“复次目连！于是三千大千刹土西方，去是四天下二万二千四天下，其世界名罗陀那质多(晋言名：宝意)，其世界有七宝（黄金、白银、琉璃、水精、玛瑙、赤真珠、车渠是为七宝）。如是目连！彼世界以宝为树，其经行处皆宝，以宝为交露帐，以宝为栏楯，皆以杂宝而挍庄之，以宝为浴，池中有八味之水，食饮皆自然，念便自然至，譬如兜术天上诸天被服、饮食，彼土人民亦如是！彼国土不闻母人，亦不见母人；亦无有母苦生者；亦无男子、母人合会者；亦无淫泆于欲；亦不淫泆于财；亦不淫泆于懈慢；亦不从胞胎生。彼世界一切人，生皆从莲华藏化生于彼。目连！复次宝意世界，佛号宝等有如来、无所著、等正觉，于彼说法。彼佛如来不说余事，纯以菩萨箧藏令一切发三菩心，令不可复计阿僧祇人皆得无所从生法忍，复不可计阿僧祇人皆受决，当为阿耨多罗三耶三菩。彼佛世界无有弟子、缘一觉行者，皆悉菩萨，亦无有恩爱，心亦不念，满彼四天下。彼国如来寿八万四千岁；其土人民寿亦如是，有长有短。彼国人寿尽，不堕三恶道，不生边地。彼国菩萨若于是寿尽，倍复生清净刹土，面见诸佛世尊！于彼天若天龙、揵沓和，其心不念一等无异，皆有萨芸若意。诸天龙、揵沓和，虽有是名悉愿同一，虽若干智等以无上智，若诸天龙、揵沓和，若人，常服于智。如是，于目连意云何？彼宝等有如来现在说法，汝知不？”

　　目连言：“不及。天中天！”

　　佛言：“彼佛则我身是，我于彼间以法而教导。如是比名为道神足无极之变化也。非是罗汉、辟支佛所能及知。

　　“复次目连！于是三千大千刹土北方，去是四天下世界三万六千四天下，名无恐惧世界。其世界有两宝（黄金、白银）。彼佛世界，无泥犁身、无畜生身、无饿鬼，不畏生边地。于彼无有亏戒者，于所见亦不毁；亦不亏种姓；亦不于余道及尼揵波和而有所信知。彼，目连！无恐惧四天下世界，佛号无畏与如来、无所著、等正觉，于彼说法。其佛如来便往到佛树下，到佛树下已，七十二亿那术魔往到其所。是诸魔，是时如来现如菩萨求道未逮萨芸若；是时魔便化作七十二亿那术树；是时菩萨亦化作七十二亿那术菩萨，各坐一一所作树下。是时魔恐怖而大惊怪，自念言：‘何所为？’审是菩萨者，欲于是座牵出之。是时诸化菩萨语魔化幻：‘如汝诸魔众，一切诸法皆亦如是，云何言何所？审是菩萨者而欲牵出之？我于是间禅念思惟，如我前后所作福，常发阿耨多罗三耶三菩心，以劝人令发意求菩萨道，汝云何无劝助意，反欲牵出？’菩萨禅定思惟：‘若我所作恶事，不劝人令求菩萨者，自然灭去，何须乃欲相牵耶？以是故非汝所能牵，莫于是而作自侵。’于是魔复问菩萨言：‘汝作几所福而发阿耨多罗三耶三菩心，复能劝人令索菩萨道？’报言：‘众魔！譬如恒边沙，一沙为一佛刹，满其中珍宝持是施与；持是发道意，其所作功德复过于是！如是复次众魔！如恒边沙等世界，一切人皆满其中，施以所安、恭敬承事至千劫中，如是功德福祐持用求道。’魔复问言：‘卿所作功德乃尔！其有索菩萨?处者，其罪云何？’菩萨报言：‘如所说，尔所恒边沙一切人，若有索，凿是人眼皆出之，则作罪如是为多不？’魔报：‘甚多。’菩萨报魔言：‘若牵菩萨者，其罪甚倍多于是，为牵阿耨多罗三耶三菩。’尔时魔众七十二亿那术，以是方便见是变化，皆发阿耨多罗三耶三菩心。

　　“是时诸发意菩萨，天华、天香、天不饰华、天泽香，皆举持散菩萨上，天上千种诸伎乐持用供养娱乐菩萨，如是音乐声皆说如是：‘疾疾令三界之导师，疾成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。’作是赞叹已，便见菩萨坐于树下，已得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。于是更有异百千天子心念：‘如是诸魔众今来到是，不复入三恶道，亦当得脱，便当为阿耨多罗三耶三菩心？’于是无恐惧施言：‘今得佛，是故名无恐惧如来！何以故名？为无恐惧施。’无恐惧与审如是说是名时，诸世界皆闻知佛为得道。”

　　佛言：“如是目连！彼世无恐惧施如来则我身是！我于彼世界以法而教导。如是目连！如来名为道神足无极之变化也，一切弟子、缘一觉所不能持。

　　佛说道神足无极变化经卷第三