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大正藏第 02 册 No. 0120 央掘魔罗经
央掘魔罗经卷第二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
尔时,娑婆世界主梵天王,放大光明照舍卫国,一心合掌顶礼佛足,供养如来及央掘魔罗已,而说偈言:
“奇哉我今见大战, 如二雄猛师子斗,
奇哉调御天人师, 如来善调央掘魔。
譬如毒蛇见咒师, 吹气放毒不怖畏,
师即调伏令寂静, 三界大师亦如是。
调伏凶恶央掘魔, 我今稽首三界医,
大神通力不思议, 我今稽首自在王。
大天所建甚奇特, 以法建立央掘魔,
所为最胜无可譬, 是故名曰无譬尊。
央掘魔今为胜业, 住戒调伏极寂静,
身心安隐无所畏, 犹如自性真金色,
纯净极妙阎浮金。 唯愿如来哀受施,
令央掘魔服天衣, 当令我得大菩提,
彼服此衣护梵行, 究竟清净心不动。”
尔时,央掘魔罗谓梵王言:“汝是何人多言、两舌言:‘央掘魔罗习近我衣久持梵行。’而见毁辱,汝是恶梵非梵梵像。汝蚊蚋来所言:‘梵者。’梵有何义?云何名为世间梵业?我岂服习蚊蚋之衣而修梵行?我亦不作佣作之人,我亦不能随他所欲,我亦不为负债之人,如申头罗(申头罗者外国幻人作飞人戏,令空中来去往返至速)速往速反。汝小蚊蚋亦复如是,往受梵乐还来堕此,不知菩萨受生真实功德,非法为法,如汝等辈不觉生死迷惑轮转。呜呼梵天!汝真知善恶?言央掘魔罗大作恶业,汝蚊蚋恶梵为何所知?应当修学菩萨所行。”
尔时,梵王答央掘魔罗言:“汝现杀人一千少一,今犹见汝强梁不息,乃至雕鹫不敢近。汝此非强梁者,何处更有真强梁耶?此非恶魔者,何处更有真恶魔耶?央掘魔罗!汝莫放逸,所作恶业方便除灭。善哉如来!真为大悲,乃能度此央掘魔罗等凶暴众生。”
尔时,央掘魔罗谓梵王言:“恶梵蚊蚋汝将何去?汝复当于何处迷转?不知善恶众生死堕恶道。譬如有人行至丛林,夜见树上有萤火虫惊怖而还,语城中人言:‘彼林被烧。’时有众人俱往视之,见是萤火知非林烧。今汝恶梵亦复如是,唱言:‘我痴。’而自欺诳及欺余人,汝及余人后自当知是幻积聚。譬如痴人行至丛林见无忧树华,谓呼是火,恐怖而归,还入城中告众人言:‘彼林被烧。’众人往见知非是火。汝小蚊蚋亦复如是,汝及余人后自当知善及不善,亦自当知是幻积聚,莫复更出此不实言,汝当默然勿学妄语。”
尔时,护世四王来诣佛所,大供养佛及央掘魔。设供养已,即向如来及央掘魔罗,而说偈言:
“奇哉甚希有! 世雄今大战,
问答第一义, 慧光除痴冥。
奇哉善调御, 无上天人师,
是故无量力, 号名为如来。
第一钵昙摩, 清净柔软足,
尘水所不污, 是故稽首礼。
我今归依佛, 一心请所愿,
当令央掘魔, 受用我等钵。
央掘魔今好, 犹如空中月,
央掘魔庄严, 净戒光圆满。”
尔时,央掘魔罗谓四天王言:“汝是何等蚊蚋小虫?护世护世而自贡高,唱言:‘我当施汝天钵。’而见毁辱。汝等且待观我难事,须臾自见执持瓦器,何用如是放逸钵为?而以护世高自称举,名护世者,谓能调伏诸恶象类,非护世间护真实法,名为护世。譬如有人闻俱耆罗声,又见其形,寻复见乌而生迷惑,作是说言:‘俱耆罗俱耆罗。’汝等如是,非法为法守护非法,如彼见乌谓俱耆罗。汝应护法莫护世间。蚊蚋四王且各默然。”
尔时,恶魔波旬来诣佛所,供养佛已却住一面,向央掘魔罗而说偈言:
“汝今速出家, 欺诳入我城,
我亦不念汝, 且令出泥犁。”
尔时,央掘魔罗以偈答曰:
“远去贼狗魔, 蚊蚋无畏说,
及未被五系, 波旬宜速去,
莫令我须臾, 左脚蹴弊狗。
若空无我时, 自恣游宫殿,
如金翅鸟王, 处在须弥顶,
下观大海中, 诸龙共游戏。
菩萨金翅王, 游戏泥犁上,
快饮解脱水, 俯观苦众生。
贼狗魔默然, 谛听甘露法,
然后还天上, 随意恣所欲。”
尔时,摩醯首罗神为如来及央掘魔罗,设大供养已却住一面,欣敬交至以偈叹言:
“我今礼尊足, 欣敬说伽陀,
如来妙色身, 譬如优钵罗。
齿白拘牟头, 目净千叶华,
智慧无染污, 净逾分陀利。
奇哉央掘魔! 殊胜甚希有,
住在凡夫地, 而能降伏魔,
当速成正觉, 普救诸世间。”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“汝是何卑趣? 妄称摩醯罗,
假名为自在, 非真自在王。
汝今云何知, 我住凡夫地?
长牙毗舍遮, 宜速答所问。
形色尚丑陋, 犹如癞病人,
而为诸世间, 广说治癞方;
自病不能救, 安能疗他疾?
今汝小蚊蚋, 痴惑亦复然。
不知自趣性, 云何知他心?
而言央掘魔, 住在凡夫地。
汝不应灌顶, 副他自在王,
无知且默然, 须臾自当见。”
尔时,如来所依坐树,其树有神,见央掘魔罗心生敬信,以偈叹言:
“疾来央掘魔, 勇慧坚固士,
今请服法衣, 供施汝初饭,
施汝及如来, 当得第一果。”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“如来未曾食, 声闻亦复然,
汝今为施谁? 速说决所疑。”
尔时,树神以偈难言:
“如来常饭食, 声闻亦复然,
坚固欲出家, 不应作妄语,
应当舍虚伪, 谄曲非清净。
若人越一法, 是即为妄语,
不度于他世, 无恶而不造。”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“汝是卑下姓, 今欲何所说?
汝且自观察, 女人佛所毁,
世间谁妄语? 谁为真实说?
谁世间贪食? 谁世间病死?
如来悉具足, 大我实功德,
众生不能知, 是则为妄语。
不食而言食, 是则为妄语,
彼尚无出家, 况复受具足?
不知隐覆说, 是则为妄语,
彼尚无出家, 况复受具足?
我不越一法, 而汝越无量,
速向天中天, 悔除虚妄语。”
尔时,树神以偈难言:
“汝以何因缘, 说我是卑趣?
未离毗舍遮, 何能知男女?”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“譬如转轮王, 珍宝庄严座,
臭狗暂卧上, 还至不净处。
汝以卑陋性, 暂游方便法,
还复处女身, 纵心五欲乐。
汝今应方便, 速舍女狗身,
莫取男女相, 当修空寂法,
修习空法已, 疾得男子性。”
尔时,尊者舍利弗、大目犍连,犹如鹅王,以神通力乘虚而来,来至佛所顶礼佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜。时大目连以偈叹言:
“超哉勇慧士, 善修殊胜业,
宜速随佛去, 出家修净戒。
与诸梵行者, 乘虚至祇园,
愿佛时哀许, 出家受具足。
普令诸世间, 一切共瞻仰,
陵虚犹鹅王, 明净如满月。”
尔时,央掘魔罗以偈问曰:
“云何世神通? 云何神通本?
神力第一尊, 速说断我疑。”
尔时,大目犍连以偈答言:
“若人修净舍, 常施履屣乘,
比丘持净戒, 远离不习近,
如是二因缘, 疾获神通力。”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“呜呼大目连, 修习蚊蚋行,
不能分别知, 第一真实通,
蚊蚋乘虚来, 无知宜默然。
常行自他利, 愿速安众生,
如是修方便, 疾获上神通。
安慰说法者, 或时遭苦难,
舍身为救护, 疾获上神通。
我今当速行, 广度诸群生,
至于祇陀林, 当得大神通。
如是无限量, 所谓摩诃衍,
无量复无边, 所谓诸如来。”
尔时,央掘魔罗说此偈已,即复说偈问舍利弗言:
“云何舍利弗, 世间大智慧,
智慧从何生? 速说决所疑。”
尔时,舍利弗,以偈答言:
“善护持五戒, 能成大智慧,
命终更受身, 智慧常俱生,
名闻远流布, 智慧不倾动。”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“佛说常不灭, 从是生大慧,
佛说大智慧, 从是说法生。
呜呼舍利弗, 修习蚊蚋行,
不能分别知, 真实智慧义,
陋哉蚊蚋慧, 无知宜默然。”
尔时,尊者阿难来诣佛所,顶礼佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:
“善哉央掘魔! 已修殊胜业,
我今发随喜, 速通九部经。”
尔时,央掘魔罗以偈问言:
“如来称叹汝, 多闻最第一。
云何世多闻, 多闻从何生?”
尔时,阿难以偈答言:
“诵习九部经, 离悭为人说,
从是获多闻, 总持不思议。”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“叹说诸如来, 毕竟常不灭,
是名为世间, 第一最多闻。
呜呼阿难陀, 修习蚊蚋行,
不能分别知, 多闻所入闻,
陋哉蚊蚋持, 无知宜默然。”
尔时,尊者罗睺罗来诣佛所,顶礼佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:
“善哉央掘魔! 已修胜功德,
我今发随喜, 敬戒速受持。”
尔时,央掘魔罗以偈问言:
“如来称叹汝, 恭敬戒第一。
云何为世间, 恭敬于净戒?
汝是佛爱子, 速说决我疑。”
尔时,罗睺罗以偈答言:
“一切佛所说, 专心恭敬持,
是则为世间, 第一恭敬戒。”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“若说诸如来, 世间第一常,
是名为世间, 最上恭敬戒。
呜呼罗睺罗! 修习蚊蚋行,
不能知第一, 真实恭敬戒,
陋哉蚊蚋敬, 无知宜默然。”
尔时,尊者阿那律来诣佛所,顶礼佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:
“奇哉央掘魔! 善修殊胜业,
我今发随喜, 不久得天眼。”
尔时,央掘魔罗以偈问言:
“如来称叹汝, 天眼最第一。
云何世天眼, 天眼云何生?
汝今当速说, 决断我所疑。”
尔时,阿那律以偈答言:
“常好施灯明, 说法开化人,
由是获天眼, 洞视无障碍。”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“如来深法藏, 精勤方便说,
显示不隐覆, 究竟最胜眼。
呜呼阿那律, 修习蚊蚋行,
不能知出生, 天眼胜方便,
陋哉蚊蚋眼, 无知宜默然。”
尔时,尊者沙门陀娑来诣佛所,顶礼佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:
“奇哉央掘魔! 善修殊胜业,
我今发随喜, 宜应修忍辱。”
尔时,央掘魔罗以偈问言:
“云何为世间, 成就第一忍?
云何生忍辱? 速说决所疑。”
尔时,沙门陀娑以偈答言:
“栴檀涂右臂, 利刀斩左手,
等心不倾动, 能生最上忍,
是则名世间, 堪忍上调伏。”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“若说如来藏, 显示诸世间,
无知恶邪见, 舍我须无我,
言是佛正法, 闻彼说不怖。
离慢舍身命, 广说如来藏,
是名为世间, 堪忍上调伏。
呜呼沙门陀! 修习蚊蚋行,
不能知出生, 最上忍方便。
蚊蚋亦堪耐, 饥渴寒热苦,
陋哉蚊蚋忍, 无知宜默然。”
尔时,尊者满愿子来诣佛所,顶礼佛足却住一面,见央掘魔罗心大欢喜,以偈叹言:
“善哉修胜业, 我今发随喜,
为一切众生, 安慰演说法。”
尔时,央掘魔罗以偈问言:
“如来称叹汝, 说法中第一。
云何说法者? 云何为知义?
唯愿说法上, 时为决所疑。”
尔时,满愿子以偈答言:
“诸佛及声闻, 圣所不得法,
正觉善通达, 广为众生说。
“此说有何义?谓过去一切诸佛,于一切法中极方便求,不得众生界及我人寿命,现在未来一切诸佛及三世一切声闻缘觉,于一切法中极方便求亦悉不得,我亦如是为众生说,离众生界我人寿命,说无我法说空法,如是说法。”
尔时,央掘魔罗谓满愿子言:“呜呼满愿!修蚊蚋行不知说法。哀哉蚊蚋无知默然,不知如来隐覆之说,谓法无我,堕愚痴灯如蛾投火。诸佛如来所不得者,谓过去一切诸佛世尊,于一切众生所极方便求无如来藏不可得;现在一切诸佛世尊,于一切众生所极方便求无我性不可得;未来一切诸佛世尊,于一切众生所极方便求无自性不可得;三世一切声闻缘觉,于一切众生所极方便求无如来藏亦不可得。此是如来偈之正义。
“复次,诸佛如来所不得者,谓过去一切诸佛世尊,于一切法极方便求世间之我,如拇指粳米麻麦芥子,青黄赤白方圆长短,如是等比种种相貌。或言:‘在心,或脐上下。’或言:‘头目及诸身分。’或言:‘遍身犹如津液。’如是无量种种妄想,如世俗修我,亦言:‘常住安乐苏息。’如是比我一切诸佛及声闻缘觉,悉皆不得正觉彼法为众生说,此是如来偈之正义,非如汝向妄想所说。
“复次,诸佛如来所不得者,谓过去一切诸佛世尊,极方便求如来之藏作不可得,如来性是无作,于一切众生中无量相好清净庄严;现在一切诸佛世尊,极方便求如来之藏作不可得,如来性是无作,于一切众生中无量相好清净庄严;未来一切诸佛世尊,极方便求如来之藏作不可得,无作是如来性,于一切众生中无量相好清净庄严。三世一切声闻缘觉,有如来藏而眼不见,应说因缘。如罗睺罗敬重戒故,极视净水见虫不了,为是虫、为非虫、为是微尘耶?久久谛观渐见细虫。十地菩萨亦复如是,于自身中观察自性,起如是如是无量诸性种种异见,如来之藏如是难入,安慰说者亦复甚难,谓于恶世极炽然时,不惜身命而为众生说如来藏,是故我说诸菩萨摩诃萨人中之雄即是如来。如阿那律天眼第一,真实明见空中鸟迹,与肉眼者俱共游行,彼肉眼者所不能见,信阿那律知有鸟迹,肉眼愚夫声闻缘觉,信佛经说有如来藏,云何能见佛境界性?声闻缘觉尚由他信,云何生盲凡夫而能自知不从他受?
“我闻先佛称说此地,于劫初时有四种味,彼时众生食四味者于今食土,以久习故今犹不舍。曾于过去诸如来所修如来藏者,亦复如是,久修习故,今犹信乐长夜修习报如来恩。又于未来说法者所闻如来藏,闻已信乐,如彼食土,非余众生,彼信乐者,是如来子报如来恩。譬如鷍鸟从久远来无有惭愧不报恩养,以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是,过去世时无有惭愧,已无惭愧,今无惭愧、当无惭愧,闻如来藏不生信乐,已不信乐,今不信乐、当不信乐。譬如猿猴形极丑陋,常多惊怖其心躁动如水涌波,以宿习故今犹不息。彼诸众生亦复如是,去来现在心常轻躁,闻如来藏不生信乐,如鸱鸺鸟昼盲夜见好闇恶明。彼诸众生亦复如是,好邪恶正不乐见佛及如来藏,去来现在不生信乐,如彼鸱鸺好闇恶明。如人长夜修习邪见,染诸外道不正之说,以宿习故今犹不舍。彼诸众生亦复如是,久习无我隐覆之教,如彼凡愚染诸邪说,去来现在不解密教,闻如来藏不生信乐非余众生。若人过去曾值诸佛,供养奉事闻如来藏,于弹指顷暂得听受,缘是善业诸根纯熟,所生殊胜富贵自在,是诸众生今犹纯熟,所生殊胜富贵自在。由彼往昔曾值诸佛暂得听闻如来藏故,于未来世闻如来藏,当复信乐如说修行,诸根纯熟富贵自在,色力具足智慧明达,梵音清净莫不爱乐,或作转轮圣王,或为王子,或为大臣,贤德具足离诸慢恣,降伏睡眠精勤修学无诸放逸,及余功德悉皆成就;或为释梵护世四王,斯由曾闻如来之藏功德所致,身常安隐无病无恼,寿命延长人所爱敬,具足听闻如来常住大般涅槃甘露之法,坚固安隐久住世间,随顺世间而共娱乐。知诸如来不从欲生,广为世间开示演说,以此智慧功德利益,在所生处子孙众多父母长寿,常受人天一切快乐,族姓殊胜悉皆具足,斯由闻知一切众生悉有如来常住藏故。未来现在天上人中,一切快乐常得具足,由闻如来常住藏故。若彼众生去来现在,于五趣中支节不具,轮转生死受一切苦,斯由轻慢如来藏故。若诸众生历事诸佛亲近供养,乃能得闻如来之藏,信乐听受不起诽谤,若能如实安慰说者,当知是人即是如来。若诸众生多背诸佛者,闻如来藏则生诽谤,彼诸众生自烧种子。呜呼!苦哉!苦哉!不信之人于三世中甚可哀愍。
“诸说法者,应如是说,称扬如来常住真实。若说法者不如是说,是则弃舍如来之藏,是人不应处师子座,如旃陀罗不应服乘大王御象。一切诸佛极方便求如来之藏生不可得,不生是佛性,于一切众生所,无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性不实不可得,真实性是佛性,于一切众生所,无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求自性无常不可得,常性是佛性,于一切众生所,无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏无恒不可得,恒性是佛性,于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏变易不可得,不变易性是佛性,于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏不寂静不可得,寂静性是佛性,于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏坏不可得,不坏性是佛性,于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏破不可得,不破性是佛性,于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏病不可得,无病性是佛性,于一切众生所无量相好清净庄严。一切诸佛极方便求如来之藏老死不可得,不老死性是佛性,于一切众生所无量相好清净庄严,一切诸佛极方便求如来之藏垢不可得,无垢性是佛性,于一切众生所无量相好清净庄严。如油杂水不可得,如是无量烦恼覆如来性,佛性杂烦恼者无有是处,而是佛性烦恼中住。如瓶中灯瓶破则现,瓶者谓烦恼,灯者谓如来藏,说如来藏者,或是如来或是菩萨或是声闻,能演说者随其所堪,或有烦恼或无烦恼,满愿当知。我说是人即是正觉,能破受者亿烦恼瓶,然后则能自见其性,犹如掌中见阿摩勒果。譬如日月密云所覆光明不现,云翳既除光明显照。如来之藏亦复如是,烦恼所覆性不明显,出离烦恼大明普照,佛性明净犹如日月。哀哉满愿,修蚊蚋行不知说法,宜嘿疾去。”
尔时,孙陀罗难陀来诣佛所,稽首佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:
“善哉央掘魔! 已修殊胜业,
宜应方便求, 如来妙色身。”
尔时,央掘魔罗以偈问言:
“世尊称叹汝, 端政最第一。
云何为世间, 端政最殊特?
何因得端政? 时说决所疑。”
尔时,孙陀罗难陀以偈答言:
“澡手合十指, 顶礼佛舍利,
常供养病人, 从是致端政。”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“佛身无筋骨, 云何有舍利?
如来离舍利, 胜方便法身。
如来不思议, 未信令信乐,
故以巧方便, 示现有舍利,
方便留舍利, 是则诸佛法。
世间从本来, 供养梵自在,
天子及天女, 种种诸形像,
以彼非归依, 建立舍利塔。
若有诸众生, 解知是方便,
因此方便智, 获致端政色。
非如汝先说, 妄想端政因。
呜呼孙陀罗, 不知妙色门,
蚊蚋色具足, 无知宜默然。”
尔时,尊者优波离来诣佛所,稽首佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:
“奇哉央掘魔! 已修殊胜业,
我今发随喜, 汝当修净律。”
尔时,央掘魔罗以偈问言:
“如来称叹汝, 持律中第一。
云何善持律? 速说决所疑。”
尔时,优波离,以偈答言:
“一切恶莫作, 诸善悉奉行,
方便修净心, 是则善持律。”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“坏法毁禁戒, 非律恶比丘,
应当夺六物, 一切资生具,
逼迫加罚黜, 方便令调伏,
梵行所应用, 斯非破戒物。
譬如大国王, 所宝护身刀,
若在屠脍舍, 法应强夺取,
帝王所珍器, 不应属恶人。
如是梵行者, 所应受畜物,
不属坏法人, 是故还摄取,
是则名世间, 第一善持律。
不犯突吉罗, 亦非非威仪,
如是持律者, 具足如来教。
如来视一切, 犹如罗睺罗,
呜呼优波离, 修习蚊蚋行,
不解善持律, 无知宜默然。”
尔时,文殊师利法王子来诣佛所,稽首佛足却住一面,见央掘魔罗心生随喜,以偈叹言:
“善哉央掘魔! 已修殊胜业,
今当修大空, 诸法无所有。”
尔时,央掘魔罗以偈问言:
“文殊法王子! 汝见空第一。
云何为世间, 善见空寂法?
空空有何义? 时说决所疑。”
尔时,文殊师利以偈答言:
“诸佛如虚空, 虚空无有相,
诸佛如虚空, 虚空无生相,
诸佛如虚空, 虚空无色相。
法犹如虚空, 如来妙法身,
智慧如虚空, 如来大智身。
如来无碍智, 不执不可触,
解脱如虚空, 虚空无有相。
解脱则如来, 空寂无所有。
汝央掘魔罗, 云何能了知?”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“譬如有愚夫, 见雹生妄想,
谓是琉璃珠, 取已执持归,
置之瓶器中, 守护如真宝,
不久悉融消, 空想默然住。
于余真琉璃, 亦复作空想,
文殊亦如是, 修习极空寂,
常作空思惟, 破坏一切法,
解脱实不空, 而作极空想。
犹如见雹消, 滥坏余真实,
汝今亦如是, 滥起极空想。
见于空法已, 不空亦谓空,
有异法是空, 有异法不空。
一切诸烦恼, 譬如彼雨雹,
一切不善坏, 犹如雹融消。
如真琉璃宝, 谓如来常住,
如真琉璃宝, 谓是佛解脱。
虚空色是佛, 非色是二乘,
解脱色是佛, 非色是二乘,
云何极空相, 而言真解脱?
文殊宜谛思, 莫不分别想。
譬如空聚落, 川竭瓶无水,
非无彼诸器, 中虚故名空。
如来真解脱, 不空亦如是,
出离一切过, 故说解脱空。
如来实不空, 离一切烦恼,
及诸天人阴, 是故说名空。
呜呼蚊蚋行, 不知真空义,
外道亦修空, 尼干宜默然。”
尔时,文殊师利以偈问言:
“汝央掘魔罗! 以何因缘故?
恐迫声闻众, 轻蔑诸佛子,
纵意肄凶暴, 虓譀如猛虎,
谁是蚊蚋行, 出是恶音声?”
尔时,央掘魔罗以偈答曰:
“譬如贫怯士, 游行旷野中,
卒闻猛虎气, 恐怖急驰走。
声闻缘觉人, 不知摩诃衍,
趣闻菩萨香, 恐怖亦如是。
譬如师子王, 处在山岩中,
游步纵鸣吼, 余兽悉恐怖。
如是人中雄, 菩萨师子吼,
一切声闻众, 及诸缘觉兽,
长夜习无我, 迷于隐覆教。
设我野干鸣, 一切莫能报,
况复能听闻, 无等师子吼?”
尔时,文殊师利以偈问言:
“汝是小蚊蚋, 兴造诸恶行,
如汝是菩萨, 何处更有魔?
呜呼世间人, 不能自觉知,
不自省己过, 但见他人恶。
汝央掘魔罗! 为作几许罪?”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“呜呼今世人, 二人坏正法,
谓说唯极空, 或复说有我。
如是二种人, 倾覆佛正法,
呜呼汝文殊, 不知恶非恶。
不知菩萨行, 蚊蚋师子异,
奇哉我能知, 无畏诸菩萨。
文殊今谛听, 佛叹菩萨行。
譬如善幻师, 造作诸幻业,
断截食众生, 以示诸大众。
诸佛及菩萨, 所作皆如幻,
示现变自身, 若生若涅槃。
或于疾疫劫, 施身令服食,
或见作火劫, 大地悉洞然,
众生有常想, 示令知无常。
或于刀兵劫, 示现加师旅,
残贼断众命, 其数不可量,
而实无恼害, 犹如幻所作。
一切三千界, 令入芥子中,
而无一众生, 恼逼不安隐,
四海须弥山, 同入一毛孔,
一切无恼逼, 现已还本处。
或以一足指, 震动十方界,
而不恼众生, 是则诸佛法。
或为梵释主, 护世四天王,
无量众像类, 安慰诸群生。
王子若大臣, 聚落商人主,
长者及居士, 和合安众生,
或为诸天人, 转化众邪见,
现生一切生, 故名为本生。
譬如造幻师, 见杀幻众生,
曾不起悲叹, 呜呼是大恶,
以彼工幻师, 解是幻性故。
我今亦如是, 现杀化众生,
为调诸毁法, 而实无所伤。
如彼佛世尊, 化现刀兵劫,
我今亦如是, 善修菩萨行。
呜呼汝文殊! 修习蚊蚋行,
而不志龙象, 世雄大智慧。”
尔时,世尊以一切智一切见,向文殊师利,以偈叹言:
“如央掘魔说, 菩萨行如是,
当知彼非凡, 为度众生故。
彼则大菩萨, 雄猛如汝等,
善哉汝文殊! 当知彼功德。”
佛说是已,以偈叹言:
“善哉巧方便, 殊胜人中雄,
安慰众生故, 现大精进力。
我今当演说, 欲成阿罗汉,
如是诸功德, 善业及精进,
令一切众生, 究竟永安乐。”
尔时,舍利弗白佛言:“世尊!唯愿哀愍一切众生,为我演说,将欲疾成阿罗汉者,以何功德。何业。何精进,饶益安乐一切众生?”
尔时,世尊以偈答言:
“父母和合时, 子来入母胎,
父母心欢喜, 得随顺功德。
异精进光泽, 世间极丰壤,
王得极快乐, 母致殊胜梦。
子生家巨富, 怨敌悉慈心,
七岁入学堂, 师徒无违诤,
仆使皆欢喜, 各勤修家业。
至年满二十, 六畜悉无诤,
相视如父母, 香乳皆盈溢。
大哉贤明子, 无贪瞋嫉慢,
谄曲及虚伪, 过言加恼害。
小儿不威仪, 众恶不善业,
慈孝供二亲, 诸尊及师保。
若见诸耆长, 合掌致恭敬,
怀纳诸中年, 幼则同游戏。
施敬善周急, 子爱诸苦人,
诫恶知惭愧, 常慕修正法。
不习戏幻术, 常乐见诸佛,
务诵诸经律, 善学诸明处。
远酒离博弈, 恭敬诸最胜,
眠食知止足, 不乐诸不净。
天人所爱念, 一切悉欣敬,
如是大功德, 无量不可譬。
是将成正觉, 功德业精进。
舍利弗当知, 是央掘魔罗,
有如是像类, 当疾成正觉。
云何如是人, 当复有诸恶,
彼更有无量, 奇特诸功德。
雄杰如文殊, 超绝非常类,
视一切众生, 犹如一子想。
当知央掘魔! 菩萨摩诃萨,
誓度诸未度, 世间是我有,
若欲发胜愿, 普济诸世间,
而作不善行, 则无有是处。”
尔时,世尊复说偈言:
“现作日月天, 梵王众生主,
地水火风空, 如是无量德,
菩萨人中雄, 以此度众生。”
尔时,大目犍连以偈叹言:
“奇哉央掘魔! 如是大功德,
暂见佛世尊, 超度一切有。”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“云何大目连, 颇有诸众生,
不见佛世尊, 能知正法耶?”
尔时,大目犍连,以偈答言:
“如佛世尊说, 病人有三种,
云何名为三? 邪正定不定。
云何为邪定? 谓佛不能化。
云何为正定? 谓大迦叶等。
如来未出世, 依佛入实法。”
尔时,央掘魔罗复说偈言:
“汝莫作是说, 上座大迦叶,
如来未出世, 能入真实法。
所以然者何? 如来常住世,
若人依正法, 佛常住其舍。
譬如雨河流, 无雨亦水流,
智者巧方便, 应当善观察。
无雨河水流, 终无有是处,
当知上有雨, 是故流不绝。
如是大目连, 世间出世间,
一切诸胜法, 斯皆从佛流,
是故大迦叶, 依佛得出家。”
尔时,大目连以偈问言:
“若有诸如来, 常住于世间,
我及余众生, 何故此不见?”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“但令迦叶知, 犹如余处雨,
是故世无佛, 众生不自度,
面睹诸如来, 然后得解脱。
譬如有士夫, 入于闇室禅,
日月光来照, 而彼不睹见。
如是大目连, 莫言世无佛,
一切诸如来, 常住于世间,
济度诸群生, 出家受具足。
是故唯邪正, 无有不定聚。”
尔时,大目连以偈问言:
“世间有五戒, 佛出世亦然。”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“乃至世间有, 随顺戒威仪,
世间出世间, 当知皆佛说。”
尔时,大目连以偈问言:
“云何世间病, 分别说三种?
或有医治差, 或不得医差,
或复有病人, 虽得医不差,
是故诸病人, 分别有三种。”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“是义则不然, 不应说三种,
可治不可治, 唯二无有三。
若作三分别, 亦是声闻乘,
若诸声闻乘, 佛说蚊蚋乘,
以彼无知故, 分别有三种。
所言邪定者, 谓彼一阐提,
正定谓如来, 菩萨及二乘。
目连应当知, 二种甚希有,
所谓佛世尊, 及与一阐提。
如来最上处, 于上更无余,
第一极卑鄙, 所谓一阐提。
譬如大菩萨, 满十波罗蜜,
阐提亦如是, 具足十恶行。
菩萨舍身施, 头目血髓脑,
积骨逾须弥, 过是不可数。
阐提亦如是, 具足恶行施,
生于饿鬼趣, 贪欲极炽然,
念念贪欲心, 众多女人应,
亦生众多子, 长夜不得乐,
饥渴苦所逼, 还自食其子。
复有余饿鬼, 变作婆罗门,
宿世恶业缘, 来从索子食,
即施恣所欲, 或复自食身,
如是一阐提, 恶行得满足。
是故佛世尊, 无上处希有,
极下处希有, 所谓一阐提。
邪定是阐提, 正定是如来,
住地诸菩萨, 及声闻缘觉。”
尔时,世尊向央掘魔罗,而说偈言:
“汝来央掘魔, 出家受三归。”
尔时,央掘魔罗以偈答言:
“此乘是大乘, 说名无碍智,
一乘一归依, 佛第一义依。
佛法是一义, 如来妙法身,
僧者说如来, 如来即是僧。
法及比丘僧, 二是方便依,
如来非方便, 是第一义依。
是故我今日, 归依于如来,
于诸归依中, 如来真实依。
如欲食兴蕖, 应当取真实,
舍真食虚伪, 自他无利益,
如是愚痴人, 千医莫能救。
如是舍一依, 修习方便依,
是则群痴众, 千佛不能救。”
尔时,世尊告央掘魔罗:“汝当受持童真净戒。”(童真是沙弥别名;戒,梵本云式叉。式叉,宋言学亦言随顺无违)
尔时,央掘魔罗以偈问言:
“云何为童真? 云何具足戒?
云何真沙门? 云何为福田?”
尔时,世尊默然而住。
央掘魔罗复说偈言:
“若不知一依, 是第一义依,
不能知二依, 方便所建立,
当知如是人, 是世间童真。
未受具足戒, 云何是沙门?
不知一归依, 云何净归依?
若不知如来, 是第一义依,
不清净归依, 云何为沙门?
不知真实依, 云何为福田?
于是二归依, 真实及方便,
不善知差别, 是则世童真。”
尔时,世尊告央掘魔罗:“汝当受持不杀生戒。”
央掘魔罗以偈答言:
“我今定不能, 受持不杀戒,
我当常受持, 断绝众生命。
所言众生者, 无量诸烦恼,
若能常害彼, 是名持杀戒。”
尔时,世尊复告之言:“汝当受持不妄语戒。”
央掘魔罗以偈答言:
“我今定不能, 受持不妄语,
常于一切法, 受持妄说句,
受持虚妄说, 是则诸佛法。
所言为妄者, 一切诸法空,
复有虚妄法, 声闻及缘觉。
菩萨之所行, 随顺世间事。
复有虚妄法, 我出于世间,
受持具足戒, 得成阿罗汉。
我受诸饮食, 建立他施事,
或往来经行, 九道流诸漏。
我受用革屣, 杨枝及服药,
饥渴或睡眠, 剪爪剃须发。
身中种种患, 随病服诸药,
我当般涅槃, 如薪尽火灭。
如是等一切, 诸余虚伪法,
乃至我方便, 周行于世间,
常于尔所时, 不净此妄语。
今说实及谛, 目连宜善听。
若实若谛者, 所谓如来藏,
第一义常身, 佛不思议身,
第一不变易, 恒身亦复然,
第一义静身, 妙法身真实,
如是不思议, 彼身云何现?
是故伪法生, 则是诸佛教,
离一切虚伪, 是故说名佛。
譬如牧牛人, 犊子若死时,
取皮覆余犊, 悦母令欢喜。
如来亦如是, 随顺世间行。
若于聋人中, 示现作聋像,
而为彼说法, 如彼牧牛者,
众生作是念, 如来同世间。
如彼牧牛者, 无量诸像类,
种种巧方便, 引导诸群生。
若彼牧牛人, 示余真犊子,
彼乳则不下, 是故设方便。
如来亦如是, 若现自性身,
一切诸世间, 其谁堪任见?
故以巧方便, 示现随世间,
普令得解脱, 是则诸佛法。
是故我从今, 常行虚伪事,
乃至杀众生, 一切虚妄际,
不受离虚妄, 则我戒清净。”
尔时,世尊告央掘魔罗:“汝今当受不饮酒戒。”
央掘魔罗以偈答言:
“我今亦不能, 受持不饮酒。
常受饮酒戒, 长夜恒纵逸,
由是大叫呼, 宛转遍五道,
一向极快乐, 是则名为酒。
从彼大乘生, 无上佛藏酒,
是酒我今饮, 自足劝众生。
常住不变易, 欢喜叹善哉,
八声大宣唱, 酣醉无终极。”
尔时,世尊告央掘魔罗:“汝今当受不淫净戒。”
央掘魔罗以偈答言:
“我今亦不能, 受持不淫戒。
我当常受持, 贪着他所爱,
恒游淫女舍, 与彼相娱乐。
三昧乐为妻, 真谛法为子,
慈悲心为女, 以空为舍宅,
无量波罗蜜, 以为高广床,
侍卫诸烦恼, 隐覆说为食,
总持为园苑, 七觉华庄严,
法语为林树, 解脱智为果,
是等名世间, 第一胜娱乐,
慧者自性法, 非是愚境界。”
尔时,世尊告央掘魔罗:“汝今当受离不与取戒。”
央掘魔罗以偈答言:
“我今亦不能, 受持不盗戒。
常受不与取, 劫盗他财物,
不与者菩提, 无有授与者,
不与而自取, 故我不与取。
佛坐菩提树, 不得亦不失,
此是自性法, 最胜无有上。”
尔时,佛告央掘魔罗:“汝今当受不歌舞戒。”
央掘魔罗以偈答言:
“我常习舞乐, 歌乾闼婆偈,
宣示如来藏, 嗟叹称善哉。
于彼诸佛所, 闻如来常住,
恒以妙音诵, 大乘修多罗。
犹如紧那罗, 乾闼婆伎乐,
无量众妙音, 供养诸经卷。
若彼诸众生, 常兴是供养,
诸佛悉受记, 未来同一号。”
央掘魔罗经卷第二