大正藏第 25 册 No. 1509 大智度论

大智度论释集散品第九(卷第四十二)

　　龙树菩萨造

　　后秦龟兹国鸠摩罗什奉　诏译

　　【经】

　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！我不觉、不得是菩萨行般若波罗蜜，当为谁说般若波罗蜜？

　　“世尊！我不得一切诸法集散，若我为菩萨作字言菩萨，或当有悔！世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

　　“世尊！我不得色集散乃至识集散，若不可得，云何当作名字？世尊！以是因缘故，是字不住，亦不不住。何以故？是名字无所有故。

　　“世尊！我亦不得眼集散乃至意集散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是眼名字乃至意名字不住，亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

　　“世尊！我不得色集散乃至法集散，若不可得，云何当作名字，言是菩萨？世尊！是色字乃至法字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。眼识乃至意识，眼触乃至意触，眼触因缘生受乃至意触因缘生受，亦如是。

　　“世尊！我不得无明集散，乃至不得老死集散。世尊！我不得无明尽集散，乃至不得老死尽集散。

　　“世尊！我不得淫怒痴集散、诸邪见集散，皆亦如是。

　　“世尊！我不得六波罗蜜集散，四念处集散乃至八圣道分集散，空、无相、无作集散，四禅、四无量心、四无色定集散，念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天、念善、念入出息、念身、念死集散；我亦不得佛十力乃至十八不共法集散。世尊！我若不得六波罗蜜乃至十八不共法集散，云何当作字，言是菩萨？世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

　　“世尊！我不得如梦五阴集散，我不得如响、如影、如焰、如化五阴集散，亦如上说。世尊！我不得离集散，我不得寂灭、不生不灭、不示、不垢不净集、散。

　　“世尊！我不得如、法性、实际、法相、法位集散，亦如上说。

　　“我不得诸善不善法集散，我不得有为无为法、有漏无漏法集散，过去、未来、现在法集散，不过去、不未来、不现在法集散。何等是不过去、不未来、不现在？所谓无为法。世尊！我亦不得无为法集散。

　　“世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十方如恒河沙等世界诸佛及菩萨、声闻僧集散。世尊！我若不得诸佛集、散，云何当教菩萨摩诃萨般若波罗蜜？世尊！是菩萨字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

　　“世尊！我亦不得是诸法实相集散，云何当与菩萨作字，言是菩萨？世尊！是诸法实相名字不住，亦不不住。何以故？是名字无所有故。以是故，是名字不住，亦不不住。”

　　【论】

　　问曰：

　　先品中已说“不见菩萨、菩萨字、般若波罗蜜，一切诸法不内、不外、不中间”等，今何以重说？

　　答曰：

　　有四种爱：欲爱、有爱、非有爱、法爱。欲爱，易见，其过不净等。有爱，无不净等，小难遣。非有爱，破有，似智慧故，难遣。法爱者，爱诸善法利益道者。法爱中过患难见，故重说；譬如小草加功少易除，大树功重难除。

　　复次，上法与此法有同、有异：彼闻说“菩萨字不见”；此中说“菩萨字不觉、不得”，以不觉、不得故不见，非是智慧力少故不见。

　　问曰：

　　未行般若波罗蜜时，为有菩萨耶？今何以故言“不见菩萨行般若波罗蜜”？

　　答曰：

　　从无始已来众生不可得，非行般若波罗蜜故不可得。但以虚诳颠倒，凡夫人随是假名故谓为有；今行般若波罗蜜，灭虚诳颠倒，了知其无，非本有今无；本有今无，则堕断灭。

　　复次，须菩提心悔，畏破妄语戒。所以者何？佛法中一切诸法决定无我，而我说言“有菩萨，为说般若波罗蜜”，则堕妄语罪，是故心悔。

　　复次，有心悔因缘：一切法以不可得空故皆空。所以者何？无集、无散故。

　　譬如眼、色因缘生眼识，三事和合故生眼触，眼触因缘中即生受、想、思等心数法。是中邪忆念故，生诸烦恼罪业；正忆念故，生诸善法。善恶业受六道果报，从是身边复种善恶业。如是展转无穷，是名为“集”。余情亦如是。

　　“散”者，是眼识等诸法，念念灭故、诸因缘离故。是眼识等法，生时无来处，非如田上谷，运致聚集；若灭时无去处，非如散谷与民。

　　是名略说诸法集散相。生时无所从来，散时无所去，是诸法皆如幻化，但诳惑于眼！

　　问曰：

　　若尔，有集散相，须菩提何以言“不觉、不得”？

　　答曰：

　　无来处故，集不可得；无去处故，散不可得。

　　复次，生无故集不可得，灭无故散不可得。毕竟空故集不可得，业因缘不失故散不可得。

　　复次，观世间灭谛故，集不可得；观世间集谛故，散不可得。

　　如是等义，当知集散不可得，云何当作菩萨字？若强为名，是名亦无住，亦无不住。

　　问曰：

　　是名字何以故不住？

　　答曰：

　　名字在法中住，法空故，名字无住处。如车，轮、辋、辐、毂等和合故有车名，若散是和合，则失车名。是车名非轮等中住，亦不离轮等中住；车名字，一、异中求，皆不得！失车名字故，名字无住处。因缘散时尚无，何况因缘灭！众生亦如是，色等五众和合故，有众生字；若五众离散，名字无住处。五众离散时尚无，何况无五众！

　　问曰：

　　若散时名字不可得，和合未散时则有名字，何以言“不可得”？

　　答曰：

　　是菩萨名字一，五众则有五，一不作五、五不作一。若五作一，如五匹物不得为一匹用；若一作五，如一匹物不得为五匹用。以是故，一菩萨字不得五众中住。

　　“非不住”者，若名字因缘和合无，则世俗语言、众事都灭；世谛无故，第一义谛亦无；二谛无故，诸法错乱！

　　复次，若因缘中有名字者，如说火则烧口，说有则塞口。若名字不在法中者，说火不应生火想，求火亦可得水。从久远已来，共传名字故，因名则识事。以是故说“名字义非住非不住”。

　　复次，是中须菩提自说因缘：“无所有故，是名字非住非不住。”

　　如菩萨名字，五众、十二入、十八界等诸法亦如是。

　　问曰：

　　如上来说“五众诸法集散不可得”，今何以复说五众？

　　答曰：

　　上直说五众，今说五众如梦、如幻。

　　复次，有人谓“凡夫人五众虚诳不实，如梦，圣人五众非是虚诳”；以是故，须菩提说：“如梦、如幻，同皆不住。”

　　问曰：

　　十譬喻中何以但说五事？

　　答曰：

　　若说十事，无在；但以随众生心说五喻，事辩故不尽说。或以五众故说五喻。余法亦如是。

　　“离”有二种：一者、身离，二者、心离。身离者，舍家恩爱世事等，闲居静处；心离者，于诸结使，悉皆远离。

　　复有二种“离”：一者、诸法离名字，二者、诸法各各离自相。

　　此中说后二种离。所以者何？此中破名字故，余处自相离。小乘法中，多说前二离。

　　“寂灭”亦有二种：一者、淳善相寂灭恶事，二者、如涅槃寂灭相，观世间诸法亦如是。此中但说后寂灭。

　　“不生”亦有二种：一者、未来、无为法名不生，二者、一切法实无生相，生不可得故。此中但说后不生。

　　“不灭”有三种：智缘灭，非智缘灭，无常灭。此中说无常灭；与此相违，故名“不灭”。

　　“不示”者，一切诸观灭，语言道断故，无法可示是法如是相——若有、若无，若常、若无常等。

　　“不垢不净”、“如”、“法性”、“实际”、“法相”、“法位”义如先说。

　　问曰：

　　五众法有集散，与此相违故言“不集不散”；如、法性、实际等无相违故，云何言“不集不散”？

　　答曰：

　　行者得如、法性等故名为“集”，失故名为“散”；如虚空虽无集无散，凿户牖名为“集”，塞故名为“散”。

　　“善”、“不善”，乃至“十方如恒河沙等诸佛”义，如先说。

　　是诸佛法及佛名字，无所依止，故皆空，不住、非不住。

　　【经】

　　“世尊！诸法因缘和合，假名施设，所谓菩萨。是名字于五受阴中不可说，十二入、十八界，乃至十八不共法中不可说，于和合法中亦不可说。世尊！譬如梦，于诸法中不可说；响、影、焰、化，于诸法中亦不可说；譬如名虚空，亦无法中可说。

　　“世尊！如地、水、火、风名，亦无法中可说；戒、三昧、智慧、解脱、解脱知见名，亦无法中可说；如须陀洹名字，乃至阿罗汉、辟支佛名字，亦无法中可说；如佛名、法名，亦无法中可说——所谓若善、若不善，若常、若无常，若苦、若乐，若我、若无我，若寂灭、若离，若有、若无。

　　“世尊！我以是义故心悔：一切诸法集散相不可得，若为菩萨作字，言是菩萨。世尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字无所有故。以是故，是字不住，亦不不住。

　　“若菩萨摩诃萨闻作是说，般若波罗蜜如是相、如是义，心不没、不悔、不惊、不畏、不怖，当知是菩萨必住阿鞞跋致性中，住不住法故。”

　　【论】

　　释曰：

　　上来“非住、非不住门”破菩萨名字及诸法；今以“异门”破菩萨名字，无法可说为菩萨。何以故？菩萨非是五众，五众非是菩萨；五众中无菩萨，菩萨中无五众；五众不属菩萨，菩萨不属五众；离五众无菩萨，离菩萨无五众。如是菩萨名字不可得，当知是空。乃至十八不共法亦如是。

　　譬如梦中有所见，皆是虚妄不可说，此梦中无有定法相——所谓五众、十二入、十八界，但有诳心。余影、响、焰、化，亦如是，但诳耳目！

　　如虚空，一切法中不可说，无相故。虚空与色相违故，不得说名为色；色尽处亦非虚空，更无别法故。若谓入出为虚空相，是事不然！是身业非虚空相；若无相，则无法。以是故，虚空但有名字。菩萨名字亦如是。

　　问曰：

　　如梦、虚空等，可但有名字；云何地、水、火、风实法，亦但有名字？

　　答曰：

　　无智人谓地等诸物以为实；圣人慧眼观之，皆是虚诳。譬如小儿见镜中像，以为实，欢喜欲取，谓为真实；大人观之，但诳惑人眼。诸凡夫人见微尘和合成地，谓为实地；余有天眼者，散此地，但见微尘；慧眼分别破散此地，都不可得。

　　复次，初品论中种种破身相，如身破，地亦破。

　　复次，若地是实，云何一切火观时皆是火？若以禅定观为实，佛说“一切法空”为虚妄，但是事不然！

　　水、火、风亦如是。

　　如四大为身，本犹尚尔，何况身所作持戒等诸业而不空！如戒等粗业尚空，何况禅定、智慧、解脱、解脱知见等而不空！

　　若戒等五众空者，何况是因缘得诸圣道果而不空！若圣道果空者，何况须陀洹人乃至佛而不空！

　　以是故，菩萨名字虽善法乃至有无法中出，不名为善乃至不名为有无，集散不可得故。

　　须菩提知空相如是，云何说名菩萨为说般若波罗蜜？若菩萨闻是，不恐不畏，则是阿鞞跋致性中住，以如不住法住故。

　　“阿鞞跋致性”者，是菩萨未得无生法忍，未从诸佛授记，但福德、智慧力故，能信乐诸法毕竟空，是名“阿鞞跋致性中住”，得阿鞞跋致气分故；如小儿在贵性中生，虽未成事，以姓贵故便贵。

　　【经】

　　“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色中不应住，受、想、行、识中不应住；眼、耳、鼻、舌、身、意中不应住，色、声、香、味、触、法中不应住；眼识乃至意识中不应住，眼触乃至意触中不应住，眼触因缘生受乃至意触因缘生受中不应住；地种，水、火、风、空、识种中不应住；无明乃至老死中不应住。何以故？世尊！色、色相空，受、想、行，识、识相空。世尊！色空不名为色，离空亦无色；色即是空，空即是色。受、想、行，识空，不名为识，离空亦无识；识即是空，空即是识。乃至老死、老死相空。世尊！老死空不名为老死，离空亦无老死；老死即是空，空即是老死。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不应色中住，乃至老死中亦不应住。

　　“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处中不应住。何以故？四念处、四念处相空。世尊！四念处空不名为四念处，离空亦无四念处；四念处即是空，空即是四念处。乃至十八不共法亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，四念处乃至十八不共法中不应住。

　　“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，檀波罗蜜中不应住，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜中不应住。何以故？檀波罗蜜、檀波罗蜜相空，乃至般若波罗蜜、般若波罗蜜相空。世尊！檀波罗蜜空不名为檀波罗蜜，离空亦无檀波罗蜜；檀波罗蜜即是空，空即是檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜亦如是。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，不应六波罗蜜中住。”

　　【论】

　　释曰：

　　上须菩提以“谦让门”说般若，虽言不说，而实为诸菩萨说般若波罗蜜。今须菩提以“不住门”直为菩萨说般若波罗蜜。

　　“般若波罗蜜”有种种名字：“观”、“修”、“相应”、“合”、“入”、“习”、“住”等，是皆名“修行般若波罗蜜”；但种种名字说，闻者欢喜。

　　复次，小有差别：“行”名听闻、诵读、书写、正忆念、说、思惟、筹量、分别、修习等，乃至阿耨多罗三藐三菩提，总名为“行”。是行中分别故：初者名“观”，如初始见物；日日渐学是名“习”；与般若波罗蜜相可，是名“合”；随顺般若波罗蜜，名“相应”；通彻般若波罗蜜，是名为“入”；分别取相有是事，名为“念”；常行不息，令与相似，是名为“学”；学已，巧方便观，知是非得失，名为“思惟”；以禅定心共行，名为“修”；得是般若波罗蜜道不失，是名“住”；与住相违，名“不住”。

　　问曰：

　　先说诸法空，即是不住，今何以说“诸法中不应住”？

　　答曰：

　　先虽说，着法爱心难遣故，今更说。

　　复次，有无相三昧，入此三昧，于一切法不取相而不入灭定。菩萨智慧不可思议，虽不取一切法相，而能行道。如鸟于虚空中，无所依而能高飞；菩萨亦如是，于诸法中不住，而能行菩萨道。

　　问曰：

　　人心得缘便起，云何菩萨于一切法不住而不入灭定中？

　　答曰：

　　此中须菩提自说，所谓：“色、色相自空，色空为非色，亦不离空有色，色即是空，空即是色。”是义，第二品中已说。乃至不应六波罗蜜中住亦如是，以空故无所住。

　　【经】

　　“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，文字中不应住，一字门、二字门，如是种种字门中不应住。何以故？诸字、诸字相空故，亦如上说。

　　“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不应住。何以故？诸神通、诸神通相空，神通空不名为神通，离空亦无神通；神通即是空，空即是神通。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，诸神通中不应住。”

　　【论】

　　释曰：

　　有二种菩萨：一者、习禅定，二者、学读。

　　坐禅者，生神通；学读者，知分别文字。“一字门”者，一字一语，如地名“浮”。“二字门”者，二字一语，如水名“阇蓝”。“三字门”者，如水名“波尸蓝”。如是等，种种字门。

　　复次，菩萨闻一字，即入一切诸法实相中。如闻“阿”字，即知诸法从本已来无生，如是等。如闻“头佉”，一切法中苦相生，即时生大悲心。如闻“阿尼吒”，知一切法无常相，即时入道圣行。余如“文字陀罗尼”中广说。

　　“神通”义，先已说。

　　是二事毕竟空故，菩萨不于中住。

　　【经】

　　“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受、想、行、识是无常，不应住。何以故？无常、无常相空。世尊！无常空不名无常，离空亦无无常；无常即是空，空即是无常。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，色是无常不应住，受、想、行、识是无常不应住。色是苦不应住，受、想、行、识是苦不应住；色是无我不应住，受、想、行、识是无我不应住；色是空不应住，受、想、行、识是空不应住；色是寂灭不应住，受、想、行、识是寂灭不应住，色是离不应住，受、想、行、识是离不应住，亦如上说。

　　“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，如相中不应住。何以故？如相、如相空。世尊！如相空不名为如，离空亦无如；如即是空，空即是如。世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，法性、法相、法位、实际中不应住。何以故？实际空。世尊！实际空不名为实际，离空亦无实际；实际即是空，空即是实际。

　　“复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，一切陀罗尼门中不应住，一切三昧门中不应住。何以故？陀罗尼门、陀罗尼门相空，三昧门、三昧门相空。世尊！陀罗尼门、三昧门空不名为陀罗尼门、三昧门，离空亦无陀罗尼、三昧门；陀罗尼、三昧门即是空，空即是陀罗尼、三昧门。世尊！以是因缘故，菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，乃至陀罗尼、三昧门中不应住。

　　“世尊！如菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心，于色中住，是菩萨作色行；以吾我心，于受、想、行、识中住，是菩萨作识行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。世尊！如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，无方便故，以吾我心，于十二入乃至陀罗尼、三昧门中住，是菩萨作十二入乃至作陀罗尼、三昧门行。若菩萨作行者，不受般若波罗蜜，亦不具足般若波罗蜜；不具足般若波罗蜜故，不能得成就萨婆若。何以故？色是不受，受、想、行、识是不受。色不受则非色，性空故；受、想、行，识不受则非识，性空故。十二入是不受，乃至陀罗尼、三昧门是不受。十二入不受，则非十二入；乃至陀罗尼、三昧门不受，则非陀罗尼、三昧门，性空故。般若波罗蜜亦不受，般若波罗蜜不受，则非般若波罗蜜，性空故。如是菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应观诸法性空。如是观心无行处，是名菩萨摩诃萨不受三昧广大之用，不与声闻、辟支佛共。是萨婆若慧亦不受，内空故，外空、内外空、空空、大空、第一义空、有为空、无为空、毕竟空、无始空、散空、性空、自相空、诸法空、不可得空、无法空、有法空、无法有法空故。何以故？是萨婆若不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色相乃至诸陀罗尼、三昧门相，是名垢相。是相若受若修，可得萨婆若者。”

　　【论】

　　释曰：

　　无常等圣行，及如、法性、实际、陀罗尼、三昧门，先已说。

　　问曰：

　　垢法中不应住，以罪故；善、无记法中何故不应住？

　　答曰：

　　是虽非罪，而生罪因缘；如佛此中说：“有菩萨以吾我心行般若波罗蜜，住色中着色，为生色故作诸业；受、想、行、识亦如是。为起五众故行，是为不取般若波罗蜜。”是人虽言“我行般若波罗蜜”，是为世间行，不具足般若波罗蜜故，不能至一切智。乃至陀罗尼、三昧门亦如是。

　　此中须菩提自说不住因缘，所谓色是不受，若色不受则非色，性常空故。

　　问曰：

　　是色无常、苦、空等，过罪故不受；譬如热金丸，虽有金可贪，但以热故，知不可取。如是者有何咎，而强破五众法？

　　答曰：

　　有二种着：一者、欲着，二者、见着。有人观是无常、苦等，破欲着，得解脱。或有人虽观无常等，犹着法生见；为是人故，分别色相空，如是则离见着。

　　乃至陀罗尼、三昧门亦如是。

　　问曰：

　　声闻、辟支佛，一切法不受故漏尽；此中云何说“不受三昧，不与二乘共”？

　　答曰：

　　彼虽有不受三昧，无有广大之用，不利不深，亦不坚固。

　　复次，声闻、辟支佛漏尽时，得诸法不受。菩萨久来知一切法不受，皆如无余涅槃毕竟空，是故说“不与二乘共”。

　　复次，二乘有习气，有碍有障故，虽有无受三昧，不清净；如摩诃迦叶闻菩萨伎乐，于坐处不能自安。诸菩萨问言：“汝头陀第一，何故欲起似舞？”迦叶答言：“我于人天五欲中永离不动；此是大菩萨福德业因缘变化力，我未能忍！如须弥山王，四面风起，皆能堪忍；若随岚风至，不能自安。”声闻、辟支佛习气，于菩萨为烦恼。

　　复次，此无受三昧，惟佛遍知；菩萨求佛道故，虽不能遍，而胜于二乘，以是故说“不与二乘共”。以人贵重是不受三昧而生着心，是故须菩提说：“不但是三昧不受，色乃至一切种智皆不受。”所以者何？须菩提自说因缘，所谓“十八空故不受”。

　　问曰：

　　何以故用是十八空观诸法皆空？

　　答曰：

　　此中须菩提自说因缘：“取相着故，生诸结使。”“相”者，色乃至陀罗尼门、诸三昧门相，皆是烦恼根本。若佛法中，乃至无有法微相可取者。

　　【经】

　　“先尼梵志于一切智中终不生信。云何为信？信般若波罗蜜，分别解知，称量思惟，不以相法，不以无相法。如是先尼梵志，不取相，住信行中；用性空智，入诸法相，不受色，不受受、想、行、识。何以故？诸法自相空故，不可得受。是先尼梵志非内观得故见是智慧，非外观得故见是智慧，非内非外观得故见是智慧，亦不无智慧观得故见是智慧。何以故？梵志不见是法、知者、知法、知处故。此梵志非内色中见是智慧，非内受想行识中见是智慧；非外色中见是智慧，非外受想行识中见是智慧；非内外色中见是智慧，非内外受想行识中见是智慧；亦不离色、受、想、行、识中见是智慧，内外空故。先尼梵志此中心得信解于一切智，以是故，梵志信诸法实相，一切法不可得故。如是信解已，无法可受，诸法无相、无忆念故。是梵志于诸法亦无所得，若取、若舍，取、舍不可得故。是梵志智慧亦不念，诸法相不念故。

　　“世尊！是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，此彼岸不度故。是菩萨色、受、想、行、识不受，一切法不受故；乃至诸陀罗尼、三昧门亦不受，一切法不受故。是菩萨于是中亦不取涅槃，未具足四念处乃至八圣道分，未具足十力乃至十八不共法。何以故？是四念处非四念处，乃至十八不共法非十八不共法，是诸法非法，亦不非法。是名菩萨摩诃萨般若波罗蜜，色不受乃至十八不共法不受。”

　　【论】

　　问曰：

　　此中何因缘说先尼梵志？

　　答曰：

　　此经种种因缘说法空，乃至无微相可取。人心疑怪不信，是理难见，以毕竟无相故。以是故须菩提引证小乘中尚有法空，何况行大乘法者而不信法空！

　　复次，如删若婆婆罗门，善知一切智人相，见菩萨食乳糜，知今日当成佛。先尼，是其舅也。

　　耆年智德，有大名闻，出家广读一切经书，修心坐禅学道，时时，欲求智慧故，往诣论议堂。诸梵志言：“六师皆自称一切智。不兰迦叶有大名闻，是大众师；其弟子死，若小、若大，皆不说其生处；余五师弟子死，若小、若大，皆说其生处。佛亦是大师，有大名闻；其弟子死，小者说其生处，大者不说其生处。”先尼闻已，异时诣佛所，问讯已，一面坐。

　　问佛言：“佛听，当问！”

　　佛言：“恣汝所问。”

　　先尼言：“昔我一时曾到论堂，与诸人论议；如昔所闻，具向佛说。是时我作是念：佛法说弟子小者更生，大者不生，何者为定？”

　　佛告先尼：“我法甚深，微妙难解！汝等长夜着诸异见、异欲、异法，汝于我法不能自见！”

　　先尼梵志白佛言：“我心敬佛，愿加愍念，为说妙法；令我于坐得眼，无令空起！”

　　佛问梵志：“于汝意云何？汝见是色如去不？”

　　答言：“不也！”

　　“受、想、行、识如去不？”

　　答言：“不也！”

　　“色中如去不？”

　　答言：“不也！”

　　“受、想、行、识中如去不？”

　　答言：“不也！”

　　“离色如去不？”

　　答言：“不也！”

　　“离受、想、行、识如去不？”

　　答言：“不也！”

　　“汝更见无色，无受、想、行、识如去者不？”

　　答曰：“不也！”

　　“若汝种种门不见如去者，应生疑言：佛法何者为定？”

　　答曰：“不应！”

　　佛告先尼：“若我弟子是法中不了了知者，说有后生，本来有我慢等残故；若我弟子了了解知是义者，不说其生处，本来我慢等无残故。”

　　先尼闻是已，即时得道；得道已，从坐起，白佛言：“愿得出家为道！”即时鬓发自堕，便成沙门，不久得阿罗汉，从佛得眼不虚故。

　　是经论议：先尼信者，信“佛能令我得道”，是名初信。然后闻佛破吾我，从本已来，常自无我；无我故，诸法无所属、如幻、如梦、虚诳不实，不可得取。得是信力已，入诸法实相，不受色是如去乃至识是如去。

　　问曰：

　　梵志何以答佛皆言“不也”？

　　答曰：

　　梵志本总相为我，佛今一一别问，以是故答佛言：“不也。”

　　复次，梵志闻人二种说我：或有说五众即是我，或有说离五众别有我。

　　若五众即是我，则无别我。所以者何？我是一，众是五，一不作五，五不作一。复次，五众无常生灭相，五众是我亦应生灭；若生灭者，则失罪福。是五众从因缘和合生，不自在；我若尔者，何用我为！不自在故。如是等过罪故，不得说言“色如去，受、想、行、识如去”。

　　离五众亦不应有我，无相故。若知、见、受等，是皆五众相，非是我相，智者云何说“离五众而有我”？以是故言“不也”。若有言“别更有我，无五众”，是亦不然，皆是颠倒妄见分别。

　　如是种种因缘知无我，“我”即是“如去”。诸法亦尔，皆同如去；以无主故，法无所属。

　　复次，梵志推求得道智慧，于四处求之，皆无定相，所谓观自身五众名为内，外观他身名为外，彼此名为内外——是三种智慧不得道，无智慧亦不得道。

　　复次，内者内六入，外者外六入。

　　复次，内名能观智慧，外名所观处。

　　是先尼知诸观皆有过罪。何以故？内以智慧力故，谓外诸法是常、无常、有、无等，非外法有定相；若有定相，则无智用。又此智慧从外法因缘生，外法相不定故，智慧亦不定；如称为物故、物为称故，二事相待，若离物无称、离称无物。无量教智名得道方便，得名得圣道果。

　　复次，略说实智慧义，所谓不见内五众中，不见外五众中，亦不见内外五众中，亦不见离五众中，见是智慧为实。

　　以无常智慧观五众无常，是智慧从因缘和合故有不实。着观者邪见，不著者得道；若无常相是实者，何故着而不得道？以是故，一切内外不见定智慧。

　　若离是无常等观得道者，一切凡人亦应得道，以是故说“离是智慧，亦无所得”。

　　尔时，梵志以是智慧，于一切法中心得远离，于智慧亦复远离；一切我见等取相邪见，一切皆灭，亦不从无智得。

　　尔时，梵志欢喜，观无量法性相，佛真为大师！

　　“不舍”者，诸法中皆有助道力故。

　　“不受”者，诸法实相毕竟空无所得故不受。

　　复次，诸结使烦恼，颠倒虚妄故无所舍；但知诸法如实相，无相，无忆念故。是名“菩萨不受、不舍波罗蜜”，名为般若波罗蜜。此彼岸不度故，世间即是涅槃相，涅槃相即是世间相，一相，所谓无相。若如是知，应当灭；以未具足诸功德故不灭，大慈悲、本愿力故不灭。虽求佛道，于此法中亦无好丑相及受舍相。以是故，非法亦非非法。是名“菩萨般若波罗蜜，一切相不受”。

　　大智度论卷第四十二