大正藏第 03 册 No. 0191 众许摩诃帝经

佛说众许摩诃帝经卷第十二

  西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣法贤奉 诏译

  尔时世尊在于寒林,受给孤长者请,预知舍卫国中有诸外道,各各苦行又复聪明,虽勤修习不得解脱,根缘已熟受化是时。世尊又观谁可往彼?唯舍利弗乃有宿因,此若先行必有大利。于是世尊唤舍利弗,令先往彼舍卫大城,助给孤独建立精舍。尊者受命往舍卫城,诣长者所,事皆参议。给孤长者承外道意来白尊者:“彼欲论义,于理如何?”又云:“此国之人素未知佛,于法胜劣宜其宣扬。”舍利弗曰:“善哉,善哉!斯言诚谛。”尊者于是入定观察,诸外道辈及舍卫国人,根缘成熟有几时分?见彼人众唯余七日。尊者出定告长者曰:“请语外道,过七日已可来论义。”长者具告。外道思惟:“立七日限斯有二事:一者知己非胜,设计私逃;二者或求本朋来共商攉。”如是思已,“我今云何不求朋侣?”由是诸处亲自访寻,乃得一人,名赤眼婆罗门,而告之曰:“彼瞿昙沙门有大弟子索我论义,汝婆罗门应宜相助。何以故?若自得胜利养犹存,彼或胜时我等何往?”彼即问言:“何时论义?”报曰:“后当七日。”“至时相报,必来助汝。”然婆罗门忧其堕负心甚烦恼,发信诸处求告朋党。

  七日满已,给孤长者就宽静处权立论场,即为舍利弗尊者排师子座,为彼外道对排高座。列座既毕远近咸集,若公、若私迨及少长,有百千人集彼论处,亦有别国外道、婆罗门亦来会所。给孤长者手执香炉焚以妙香,与眷属等同为拥从,迎舍利弗上师子座;尊者坐定,一切瞻仰,睹其威容悉皆赞叹。时彼外道与众相随,亦升高座。安坐已定,尊者告言:“汝欲何作?”外道言:“我现神通,我既现已汝当亦现。”尊者报言:“我所作者,天上人间所不能作,云何汝言能同我作?”尊者又言:“赤眼婆罗门!汝所作者我悉能破。”

  赤眼婆罗门化作花树,如实芳葩艳冶动众;尊者神力出微少风,其花根苗吹散异处。又化一池水满澄湛,莲花遍发人赞异常;尊者化出大象肤体端正,入池蹂践须臾狼藉。外道又化一龙而有七首,张鳞努目奋恶拏空;尊者化金翅王,从空飞下坐于龙首,龙自降伏。时彼外道乃于最后化罗刹身立在众前,丑恶异常人见恐怖;尊者持咒神力缚之,罗刹苦恼翻生瞋怒,外道惊怖身毛皆立,恐恶自伤发言求救,告尊者言:“我今归依,愿赐救护。”尊者解咒,罗刹怒息。时赤眼婆罗门得脱罗刹怖畏之难,又复觉知本所修习非是正行,告舍利弗曰:“愿于尊者正法出家而为沙门,尊者大慈哀愍听许。”舍利弗即与摄受度为沙门;后修梵行断尽烦恼,虽居三界而离贪毒,其心平等由如虚空,观金如土而无别异,于后修习得三明六通,证阿罗汉果,乃得帝释诸天而来供养。

  时大众惊怪目注心凝,异口同声赞舍利弗:“是论义师无人能敌,犹如牛王处于众群。”一切瞻仰无有厌足。时舍利弗知众心意及其种性,即为广说苦、集、灭、道四圣谛法。是会大众有发三归心者,有发声闻菩提心者,有发辟支菩提心者,有发无上菩提心者;亦有出家证得须陀洹果,有证斯陀含果,有证阿那含果,有证阿罗汉果。

  论义毕已会众皆散,诸外道中有执性者,以其论义不胜辱于屈伏,潜共计议欲谋不轨:“可投长者请作工人,或得便时杀彼尊者。”设计已定,白长者言:“汝已断我一切利养,今者无所归趣,却愿相愍收作工人,或察卑心且住乡士,或不从允各去他邦。”哀告再三,傍不忍听。长者于是具述彼意白舍利弗:“仁可思察于理如何?”舍利弗即入三昧,观彼根缘证道非遥,遽云:“何患?”长者即退,录其姓名,遣作工夫例与其直。

  时舍利弗化出一人,于工夫中便为首领。尊者于后观知根熟,来彼役所,就一树下安详而坐。时彼外道初为得便,各各心喜欲来亲近;而彼首领执杖驱策不得前进。役既疲苦乃发声言:“圣大尊者!救我!救我!”舍利弗曰:“汝等疲劳,可自歇息。”诸外道:“此大尊者我发杀心欲谋其命,今亦知我而令止息,实自惭惧无以再言。”时舍利弗察其追悔,又知根性成熟时分,乃呼近前便与说法,即为演说苦、集、灭、道四圣谛法。外道闻已,所有身见如二十山峰,以金刚智悉破无余,应时获得须陀洹果。复言:“尊者!欲于正法出家为僧。”舍利弗摄受度为沙门,渐渐进修精持梵行,见于轮回趣其究竟,断尽烦恼证阿罗汉果,其心平等犹如虚空,观彼金土两物不异,弃舍世利得大清凉,当受帝释诸天一切供养。

  尔时舍利弗化外道已,即与给孤长者共持一绳,各执其头,量度精舍都大界至。界至已定,给孤长者所感果报,于兜率天现金宫殿;给孤长者不达圣意,谓舍利弗曰:“今此精舍不独只为诸阿罗汉,我为如来、应、正等觉。”舍利弗曰:“我本所作正为如来,及阿罗汉。”又谓长者曰:“汝此封地,天报已现。”即借天眼,令其自见。长者见已惊喜无量,于是复发上上品心。舍利弗又自持绳一头,令长者还执一头,于中分擘十六殿堂、六十小堂,佛僧住处各各已定,彼金宫殿变宝庄严。尊者借通,复令观见。长者欢喜乃自叹曰:“我此所作,当感如是福德之利。”

  长者自见当来福报重重有异,复更于事转倍精勤,擘殿堂已,及备其中一切受用。精舍事毕,复白尊者:“世尊行住,其量云何?”尊者报言:“用轮王仪。”于是长者,自舍卫国至王舍城,每十俱噜舍各造一宫,以备如来止宿之地,及置库藏牧贮一切所受用物;复令主者而恒守护,以白檀水日日洒净,伺候如来令其香洁。处处如是,皆使严备。

  办事毕已,即发一人诣王舍城请佛及众,谓所去人:“汝到于彼,代我词曰:‘给孤长者稽首双足白于世尊,少病少恼,起居轻利,安乐行否?所立精舍今已严备,愿佛及众愍念降临,当尽此生奉上僧伽梨、饮食、汤药并卧具,种种受用不使乏少,佛正遍知,愿鉴虔切。’”去人领意到于佛所,以长者言具白世尊,复倍虔心而伸告请。传意已毕,五体着地礼佛双足,旋绕三匝颙住佛前。佛利乐故默然许之。去人知佛决定赴请,速还舍卫见于长者,而白言云:“世尊默然,必来降赴。”长者欢喜,于是陈列伞盖、幢幡、名香、妙花处处迎接。

  尔时世尊告诸大众:“阿罗汉等可共往赴给孤之请。”佛领大众前后围绕,离王舍城诣舍卫国,瞻顾左右告罗汉等:“我此眷属是调伏、是离欲、是善解脱、是阿罗汉、是佛眷属,譬如牛王处于众群,亦如象王众象围绕,师子王师子围绕,鹅王鹅众围绕,金翅王金翅围绕;又如众学随师,众病求医,众兵辅将,众商依主;又如转轮圣王千子围绕,持国天王乐神围绕,增长天王鸠盘茶鬼围绕,广目天王龙众围绕,多闻天王夜叉围绕,日天千光围绕,月天星宿围绕,帝释天众围绕,梵王梵众围绕;乃至复如悉帝弥鱼处于海中,亦如海神摄聚众水;如来之身,三十二相、八十种好具足圆满,光明庄严,如千日光照耀一切,行步巍巍犹如宝山,具足大悲、十力、四无畏等一切诸法。”

  尔时世尊成就如是殊胜威德、解脱眷属,次第行化至舍卫国。时给孤长者与其眷属,将诸侍人,各各执持幢幡、宝盖及妙香花,出舍卫城远迎世尊及大圣众。复有国中长者、士庶、若男若女,百千人众亦来迎接;又有无数诸天,在虚空中随喜赞叹。尔时世尊入城门时,即以右足蹈其门阃,于是大地六种震动,放大光明照耀世间,天鼓自鸣雨众天花,所谓优钵罗花、钵捺摩花、俱母那花、奔拏里迦花、乃至曼陀罗劫树等花,又降沉檀及多摩罗等众妙香粖,又复舍中种种音乐不鼓自鸣;盲者得视,聋者闻声,哑者能言,不完具者皆得完具,迷醉者得醒,食毒者自安,相憎者和解,禁缚者解脱,怀妊者得生,乃至贫者得丰资财。世尊入城之时,乃有如是百千吉祥瑞应利益之事。

  至长者宅,佛与大众次第而坐。长者所有若亲若疏一切眷属,皆来焚香散花礼拜供养。种种毕已,给孤长者执炉焚香,引佛世尊入于精舍。佛升宝座,诸阿罗汉亦皆就坐。时给孤长者即取金瓶,欲灌世尊网鞔之手,泻水不出。长者思惟:“我莫昔有不善业耶?乃于今日致有斯事。”佛告长者:“无不善业,但为此地汝于过去正等正觉已曾舍施修为精舍,勿作住心今为能施,若离此者水必流出。”长者对曰:“如佛所说。”作是语已,瓶水出声具五功德。灌佛手已,愿佛随意。又复白言:“请为立名。”时祇陀童子亦在佛会,作是念曰:“佛若知者先说我名。”佛应所思,立精舍名号祇树给孤独园。祇陀童子得闻是已,乃于如来转倍发心欢喜爱乐,更以四宝装严其门。祇树给孤精舍之名,因此所立。

  尔时舍卫国主胜军大王,闻佛游化来入其国,受给孤长者请住于精舍,欢喜踊跃,诣于佛所,以种种语赞叹世尊,礼拜旋绕却坐一面,作是言曰:“我闻瞿昙沙门知自心相证得阿耨多罗三藐三菩提,瞿昙沙门依法喜论说,彼所有心亦得名邪亦得名正,亦可作善亦可作恶,而此心相无有去来,不可知不可说,是甚深法。云何可知?”佛言:“王所说者乃是真实,而彼心者亦得名邪亦得名正,亦可作善亦可作恶,而此心相无有去来,不可知不可说,是甚深法。我知是心,证得无上正等正觉。”

  王言:“瞿昙沙门!云何乃作如是之说?彼有耆旧迦叶、摩蹉梨娱舍离子、散惹曳尾啰致子、阿?多计舍剑末罗、迦俱那迦旦也(二合)、野曩祢誐啰陀倪也(二合)帝子,彼等亦知心相,尚不证无上正等正觉;云何沙门少年始新出家,言证无上正等正觉?”佛言:“大王!勿作是说,世有四事不得轻慢。何者为四?一者王子不得轻慢;二者龙小不得轻慢;三者火小不得轻慢;四者僧小不得轻慢。何以故?而彼王子生刹利种,具足王相有大福德,于后成长必绍尊位,愚人无智谓小可慢,彼处宝位获罪无悔。又复龙者,禀性毒恶变现不恒,或隐大身作小形质,愚人不识轻慢触恼,须臾恚怒翻被伤害。又复火者能烧一切,或见微少不得轻慢,人若轻者后必蔓延,聚落山林皆悉烧坏。又复僧者清净自守,虽是年少不得轻慢,见道证果非止老幼,亦复不择久近贵贱,世人无慧不辩凡圣,遇阿罗汉辄起毁辱,所获罪报如断多罗树头不得再生,虽勤忏谢亦不除灭。”时胜军王得闻如来说是四法,深心信受追悔言过,即以头面礼佛双足,忏谢旋绕,欢喜而退。

  尔时世尊于舍卫国化利毕已,思欲往彼迦毗罗城。时胜军王承佛化导心坚归向,遂发使奉书上净饭王:“汝皇太子悉达多,证得无上甘露法味,于世出世间咸蒙济度。”净饭王闻已遽即思虑:“虽喜我子已成正觉,今若遣使定化出家。”以手榰颐再三详审。时有大臣名乌那曳曩,见王如是而发问言:“大王!云何榰颐不乐?”王即报言:“我非不乐,有所思事。胜军大王有书报我,悉达太子已成正觉,在舍卫国给孤精舍,有千弟子皆阿罗汉。我昔为彼苦行去时,发人寻求至今不回,今若遣使定是不复,云何可知有如此事?彼悉达多聪明智慧咸悉过人,凡所言说谁不谛信,我以此事而思虑之。”乌那曳曩即白王言:“臣今请行,愿勿为虑。”王曰:“唯汝一人我常在念,若能尔者诚为大善。”王即亲手而修书曰:“汝一切义成是我亲子,既厌烦恼弃国出家,为求无上正等正觉。已闻成道教化众生,思念之心日时相续。今他人得乐唯我苦恼,譬如大树因地而生,既有根苗终望果实。汝心已遂,宜忆往愿昔者所言:‘若不证无上菩提寂静之道,誓不再入迦毗罗城。’大行已成,宜应愍我及眷属等。”

  乌那曳曩从王受书,速至舍卫行诣精舍。既至佛所,白言:“世尊!父王净饭致书于佛。”言讫捧上。佛乃亲受开封披读,须臾默然。时乌那曳曩又白佛言:“今请世尊,去迦毗罗城。”佛言:“我去。”乌那曳曩即五体投地方伸礼敬,礼已再礼以至于极,又白佛言:“世尊若去,斯亦无言,或不去者,必坚请去。”尔时世尊为乌那曳曩说伽陀曰:

 “佛眼净能见,  无所著之者;
  见无边不往,  汝何能将往?
  佛眼见无边,  不着贪爱者;
  精进力无往,  汝何能将往?
  若人心不乱,  彼亦无降伏;
  无边智无步,  汝何能坚往?
  若人有得无降伏,  彼亦无有不降伏;
  如佛进力步无边,  汝以何步能坚往?”

  时乌那曳曩白世尊言:“我欲持此所说偈颂闻净饭王。”佛告乌那曳曩:“我意不尔。”又曰:“若不尔者,其意云何?”佛言:“欲汝出家。”又曰:“我本来时与王有约,若是见佛定须回还。”佛言:“汝勿违约,要去可去,但剃发染衣斯亦无碍。”乌那曳曩言:“世尊为菩萨时尚依父母、师长之所教授,我今何敢不依教也?今求出家,愿佛济度。”佛即应时度为沙门。佛便告言:“乌那曳曩!汝今可往,若到本国至宫城门不得便入,但立门外请报于王,或问何名称释迦苾刍,王或呼召乃可前进。又若问言:‘汝实是释迦苾刍否?’即答:‘是实。’若问:‘一切义成亦如是像耶?’答言:‘亦尔。’又问:‘一切义成来否?’言:‘来。’‘当在何时?’便言:‘后当七日。’言讫便出;若留者亦不得住。王曰:‘一切义成若来,住宫内否?’答言:‘不住。’王曰:‘乐住何处?’答曰:‘林野或住精舍。’若问:‘何名精舍?’便可如祇树给孤精舍具以闻奏。”佛教示已,乌那曳曩欲行。佛又告言:“王者一言便成富贵,天起心念一切皆得,一切圣人亦复如是。”

  佛借神力,乌那曳曩于刹那顷到迦毗罗城,如佛所教心住正念,到宫城门住立不进。谓阍吏曰:“汝可奏闻,有释迦苾刍诣门不进。”王令:“呼入。”时乌那曳曩蒙召即入。净饭才见,怪而问曰:“乌那曳曩汝出家耶?”答言:“出家。”王言:“汝当去时何言奏我?”答曰:“奉命即尔,本不出家,世尊威神方便开化,佛世难值正法难闻,皇子尚舍至尊,小臣何可固执?”王言似责心实不瞋,又以仪相非常,不以旧臣见待,即命上殿执手慰劳,乃令近臣敷座盥净,奉上汤药及果实等。乌那曳曩威仪非凡举止有则,言必详审情极和畅,王以初睹乌那曳曩剃发易袈,言论久之全忘问佛。及至于此而复问言:“我子一切义成,善相威仪亦如此耶?”答言:“以我喻佛,由将芥子等须弥山,又如牛迹比于大海,乃至窗牖之明同彼日光。”王闻是语思念于子,不觉闷绝仆于地上,近臣以水洒面方稣。良久复问:“我子来耶?”答:“来。”又曰:“何时到来?”“后当七日。”王即下敕洁净内宫,严饰殿宇,以备世尊及圣众至。乌那曳曩白大王言:“世尊若来,不住宫内。”王曰:“乐住何处?”“若非林野即住精舍。”王曰:“何名精舍?”乌那曳曩即以精舍次第白于王曰:“十六殿堂、六十小堂,世尊居中圣众四布,诸受用具悉使备足。”王闻说已,遣使速往你也(二合)誐噜驮林,刻日并工,如给孤精舍次第建立,倍持珍宝而严饰之。

  尔时世尊至时遣大目犍连:“汝可遍告诸苾刍众,我今欲往迦毗罗城,宜各受持袈裟应器,或可为见父母宗亲而行化利。”大目犍连奉佛教敕,具以佛言遍告一切阿罗汉等已。佛领大众出给孤精舍,往赴迦毗罗城父王之请,诸阿罗汉前后围绕。佛即瞻顾谓阿罗汉等曰:“我此眷属是调伏、是离欲、是善解脱、是阿罗汉、是佛眷属,譬如牛王处于众群,亦如象王众象围绕,师子王师子围绕,鹅王众鹅围绕,金翅王金翅围绕;又如众学随师,众病求医,众兵辅将,众商依主;又如转轮圣王千子围绕,持国天王乐神围绕,增长天王鸠盘茶鬼围绕,广目天王龙众围绕,多闻天王夜叉围绕;日天千光围绕,月天众星围绕,帝释天众围绕,梵王梵众围绕;乃至复如悉帝弥鱼处于海中,亦如海神摄聚众水。如来之身,三十二相、八十种好具足圆满,光明庄严,如千日光照耀一切,行步巍巍犹如宝山,具足大悲、十力、四无所畏等一切诸法。”

  尔时世尊与是眷属随路而去,次第游化,至迦毗罗城不远有噜贺迦河。时净饭王将诸眷属及大小臣同在河边,预严宝盖幢幡,击钹吹贝广设妓乐,焚香散花颙望世尊;又复自噜贺迦河,至你也(二合)誐噜驮林,乃至城中及与郭外,王敕士庶预令严洁,丘墟沙砾悉使除去,布以净土洒以香水,量其远近各置香炉,俟佛经过焚香供养。时迦毗罗城士庶长者若男若女,各各执持殊妙香花,立于路次供养世尊。是彼人众咸谓:“世尊昔为太子今得成佛。”欢喜踊跃欲观仪范。又有起念:“父子相见其礼云何?若子拜父与世无殊,若父拜子国礼未可。太子修道苦行成佛,必应与世有别异也。”人众填噎路无间隙。

  佛与圣众将至河次,知王眷属悉在彼处,乃自思惟:“今迦毗罗城父王眷属及人民等,各各念言:‘太子去时百千天人前后围绕,乘空而去雪山修行。’又云:‘已成正觉领众化导,今徒步归国有何奇特?’我今宜应现其神足令父王见,及使人民叹异欢喜。”王及眷属目见大众,方欲奔趋迎接世尊,佛于是时入三摩地,出于东方虚空之中,现行、立、坐、卧四威仪相,或身上出水身下出火,身上出火身下出水,复于身中放大光明,或青、或黄、或赤、或白,及与红等间杂诸色,犹如玻璃互相映彻,乃至南、西、北方亦复如是。又诸苾刍各各现通,踊身上升高七多罗树,世尊于中亦现一身,诸苾刍众现通不等,或六多罗树、或五、或四、或三、二、一,佛恒高出与众有异。如是现已,佛与圣众忽然隐没,如弹指顷已在本处。王及眷属倍生信仰,既前迎接。

  王见大众皆被袈裟仪相相似,初不辩认谁是世尊、孰为弟子。时乌那曳曩引净饭王至世尊前,王见世尊尚存子想。乌那曳曩乃谓王曰:“如来断烦恼习心得自在,如日照世住于虚空,乘真如乘证最上觉圆满十力,具一切智,相好光明清净照物,于法自在利益无边。请王归仰,当求圣道。”时净饭王闻此语已,惺悟谛信,五体投地礼佛双足,说伽陀曰:

 “生时大地皆振动,  树影覆身不随日;
  复以普眼观众生,  是故我礼最尊足。”

  时诸释众见净饭王礼佛足已。即有言曰:“世尊云何背于世法化众生也?”王闻众议,告而言曰:“汝岂不闻?悉达生时大地咸皆六种振动,一切世间光明普照,所有黑闇日不到处,诸威德光亦所不及,是时光明皆悉照耀,彼黑闇处所有众生,皆以恶业而堕于中,忽因光照互得相见,各各有言:‘此中何时更生众生?’于此之时,我已顶礼最尊之足。是悉达多未出家时,行诣赡部树下而坐,清净无欲离不善法,已断一切分别疑惑,乐住无诣寂静之定,一切林树影随日转,赡部树影荫身不移。我既得见惊怪非常,乃于此时又礼尊足。我今所礼,方在第三。”

  佛说众许摩诃帝经卷第十二