卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

  隆兴佛教编年通论目录

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰第一卷东汉孝明皇帝沙门迦叶摩滕竺法兰论沙门安世高沙门支娄迦谶竺佛朔孝桓帝优婆塞安玄严佛调牟子自叙牟子理惑二十篇论范晔东汉西域传论第二卷曹魏沙门昙柯罗康僧铠帛延沙门昙无德昙译支疆黎接陈思王曹子建吴主孙权沙门维祇难竺律炎优婆塞支谦支亮三藏康僧会太傅阚泽吴主孙皓西晋论沙门竺法护优婆塞聂承远沙门耆域沙门佛图澄论东晋叙沙门吉友丞相庾冰建议沙门致拜王者尚书令何充等议不应拜庾冰再议致拜何充等再议不应拜庾冰三议必欲致拜何充等三议驳不应拜尚书令何充法师竺法潜法师支道临海太守郗超第三卷法师道安论高士孙绰逸士许询法师慧远嵩明教题法师影堂论遗民刘裎之姚秦三藏鸠摩罗什论法师道䂮 道融法师道相 道标法师僧肇论尊者弗多罗尊者佛陀耶舍第四卷远法师沙门不敬王者论五篇论尊者佛陀跋陀法师法显凉国三藏昙无谶法师道生沙门僧群论魏托跋焘叙魏书佛老志论魏太宗封沙门法果魏光禄崔浩道士寇谦之司马温公通鉴论禅师玄高第五卷神僧杯渡三藏求那䟦陀罗宋文帝设大会三藏求那跋摩宋文帝与何尚之羊玄保议佛教康乐侯谢灵运沙门慧观 慧琳论法师法瑗 灵澈魏太子晃禅师玄高慧崇遇害魏太武帝废教将军王玄谟魏崔浩族诛论高僧昙始魏高宗复教亲为师贤落发论宋武帝访求那跋陀罗法师道猷 宝亮司谏上章欲沙门致拜王者朱灵期大士宝公异僧邵硕法主僧瑾名士周颙法师僧钟论魏显宗护位沙门昙兰第六卷齐法师僧远法师法献玄畅论大士宝公事迹沙门净度 普恒沙门法道 慧嵬中书何点 何胤沙门慧安 昙超隐士刘虬逸士顾欢二教夷夏论司徒袁粲二教难常侍何镇之折顾欢书常侍朱昭之朱广之难夷夏论高僧慧通绍正驳夷夏论道士孟景翼正一论司徒张融二教门律周颙徴辩论南齐叙三藏僧伽跋陀罗梁武帝与宝公问答本朝太宗赐谥号诏论武帝妃郗氏第七卷武帝废道教武帝诏何点胤法师法云魏主自讲维摩经法师僧旻武帝涅槃经疏序沈约中食论设会论论魏胡太后造塔法师慧皎沙门僧朗 道英武帝命慧约法师授归戒禅师慧达 道仙法师智藏论魏孝明帝会僧道论教魏书佛老志论初祖达磨大师(大乘八道四行)论第八卷双林大士傅翕(心王铭)论隐士阮孝绪七录法师慧约梁照明太子舍人刘勰舍俗逆贼侯景破京城梁高祖武皇帝崩(史官魏徴论)论三藏真谛居士陆法和北齐叙禅师僧稠名臣杜弼道陆士修静与法师昙显试道术论法师法上齐书王劭叙佛教陈叙禅师慧闻法师宝琼 洪偃第九卷后周叙道士张宾与法知炫辩二教法师道安二教论周武帝废二教法师静蔼周武帝焚经像周武帝废齐地二教法师慧远杭辩周宣帝复教沙门法藏 任道林论隋叙法师昙延 尼智仙律师灵藏 昙询隐士李士谦论二祖可大师天台智者大师(智顗)文中子王通东皋子王绩论隋文帝建舍利塔论第十卷禅师智舜法师昙迁法师明瞻对炀帝辩僧不拜王者三祖璨大师(信心铭)论法师慧净与道士余永通论义神僧法喜论唐叙法师慧乘与道士刘进喜论义傅弈上废释教表唐高祖诏问佛教利害宰相萧瑀廷辩法师慧乘等着破邪论典仪李师政内德论论第十一卷高祖沙汰二教诏论太宗问治魏徴对太宗诫傅奕毁佛太宗吞蝗虫诏所在战场并创建佛寺论天下断死罪二十九人四祖信大师为融禅师说法三藏玄奘辞游西域法师充琬诏天下州府量定度僧尼数论张士衡答皇太子问律师慧?诏老子在释氏之上法师智实辩争不允论尚书虞世南法师慧净与道士蔡子晃论义法师慧琳太原僧道请帝临幸论诏禁贩鬻佛像相国萧瑀太宗幸弘福寺施绢法师法顺奘法师入祇罗等国原州献瑞石文论第十二卷法师玄奘至自西域见帝于东都奘法师进新译经论请帝为序太宗降来不允奘法师再请制序表法师慧棱方士李淳风太宗命奘法师罢道辅政奘力辞获免诏写新译经论宣赐九疏通太宗三藏圣教序奘法师谢表皇太子菩萨藏经后序诏赐奘法师磨衲诏天下寺院各放度僧五人诏禁中创传法院留奘法师谈道皇太子创大慈恩寺太宗崩(本纪赞)论四祖信大师第十三卷高宗赐内宫亡人衣物助奘法师建塔天竺国遣使致奘法师书奘法师复天竺法主慧天书法师窥基法师慧立上于志宁书尚药吕才见奘法师悔过奘法师乞差译经润文官高宗御制慈恩寺碑奘法师谢表京城迎大慈恩寺碑诏除僧尼同俗刑道士李荣与法师义褒论义奘法师辞入嵩山制不允道士黄寿与法师会隐论义三藏法师玄奘示寂论律师道宣香山妙善缘起论第十四卷僧道定夺化胡经论五祖忍大师旧唐史达磨事迹论尊者佛陀波利法师窥基 玄晖十沙门上则天大云经论则天遣使于阗取华严梵本法师法藏国师慧安三藏义净至自西域宰相狄仁杰谏铸像表论御史张廷圭谏铸像表诏贤首法藏讲新华严经纳言李峤谏铸像表中宗复位诏六祖能大师中书令张说国师神秀碑国师慧安示寂实叉难提再至京师第十五卷禅师法仪律师道岸睿宗即位普度僧尼道士三藏菩提流志神僧万回论大士僧伽诏禅师一行辞不赴六祖能大师旧唐书六祖事迹论永嘉玄觉禅师玄宗诏禅师一行至阙禅师元圭为岳神授戒论三藏无畏召龙致雨宰相宋璟入曹溪礼塔诏禅师一行撰大衍历沙门智升禅师一行进黄道仪沙门牛云日本国僧荣睿菩提流志示寂禅师破灶隋禅师一行示寂论第十六卷大师张说般若心经序(二法堂赞)三藏金刚智论禅师义福方士张果三藏无畏论三藏不空游西域传教沙门法秀论长者李通玄论青原行思禅师禅师普寂太子詹事严挺禅师本净入内说法张正甫怀让禅师碑贺知章乞度为道士道士吴筠三藏不空至自田域李华玄素禅师碑三藏不空致天神降见第十七卷左溪禅师玄朗梁肃天台法门议鲁山令元德秀论逆贼安禄山陷长安玄宗幸蜀肃宗即位千灵武论立内道场新罗僧无漏诏南阳慧忠禅师颜鲁公天下放生池碑左丞王摩诘尼真如进天帝十三宝论代宗诏诸寺讲仁王经法师良贲仁王经疏序禁中作盂兰盆会宰相杜鸿渐请禅师无住说法论国师慧忠与太白山人问答径山道钦禅师牛头慧忠禅师西域大耳三藏论第十八卷严郢不空三藏碑梁肃律师昙一碑独孤及三祖大师赐谥碑颜鲁公抚州戒坛碑论护国三藏崇慧论沙门圆泽隐士李源国师慧忠示寂论宰相王缙禅师崇慧华严疏主澄相国李泌南岳明瓒禅师(懒瓒敬)第十九卷荆溪禅师湛然梁肃天台止观统例论马祖道一禅师德宗诏法师澄观译经石头希迁禅师(参同契)高僧皎然 灵澈权相国送澈上人序权相国送玄禅师序律师僧标诏法师澄观入内升座赐号清凉国师论许尧佐律师熙怡碑刘轲黄石岩高僧记第二十卷柳子厚律师法证碑隐士陆羽 王休僧智崇白乐天哭凝禅师八渐颂盘山宝积禅师柳子厚送浚上人序柳子厚般舟和尚碑太尉韦皋鹦鹉记顺宗帝与如满禅师问答清凉国师答顺宗心要宪宗诏鹅湖大义禅师寒山子 拾得论丰干禅师柳子厚禅师如海碑柳子厚送浩初上人序论宰相权德舆草衣禅师宴坐记第二十一卷清凉国师答宪宗华严旨要孟简萧俯监护译经论禅者无著入五台山见文殊太尉吕惠乡见衣蒲童子禅师怀恽居士庞蕴(百灵则川松山石林齐峰灵照)柳子厚弥陀和尚牌柳子厚净土院记法师智?禅师道树百丈怀海禅师(禅苑清规)论柳子厚大明律师(碑阴)柳子厚六祖赐谥碑苏东坡题䟦论第二十二卷台山隐峰禅师归宗智常禅师供奉吴元卿舍俗权相国章敬禅师碑论䧒右马郎妇白乐天律师上弘碑刘梦得灵澈诗集序柳子厚悼灵澈诗柳子厚复大云寺记柳子厚无姓和尚(碑阴)禅师元浩论宪宗迎佛骨侍郎韩愈佛骨表第二十三卷韩退之见大颠外传论禅师大颠刺史柳宗元论送文畅上人序琛上人序元皓师序送方及师序玄举师序论白乐天见鸟窠禅师穆宗诏无业禅师(无业法语)论第二十四卷元微之石壁法华经记 中书王智兴请普度僧尼古灵禅师沈传师请普度僧尼不允论唐伸药山禅师碑尚书李翱复性书三篇论白乐天石壁经记丹霞天然禅师(玩珠吟)凌行婆第二十五卷文宗诏惟政禅师李训请罢内道场沙汰僧尼论南泉普愿禅师裴相国法师端甫碑僧统清凉国师示寂裴相国清凉国师碑铭文宗皇帝国师?像赞论圭峰宗密禅师论武宗立九仙玄坛授法箓武宗议罢释教论制捡括天下寺院僧尼数废释氏诏武宗崩(旧唐史赞)论宣宗即位诏复释教第二十六卷尚书白乐易(?弥陀佛记)论裴相国平章释教问答贬李德裕崖州司户诏论华林善觉禅师黄檗希运禅师宣宗召宏辩禅师入内问法论崔黯复东林寺记沩山灵祐禅师相国郑愚灵祐禅师碑论李节送沙门疏言序第二十七卷诏罗浮隐士轩辕集宣宗崩(旧史赞通鉴赞)论德山宣鉴禅师临济义玄禅师论长沙景岑禅师洞山良价禅师懿宗赐玄法师沉香座法师知玄论禅源诸诠序相国裴休(禅源诸诠序)论迎凤翔佛骨舍利新唐史赞论第二十八卷岩头全豁禅师论仰山慧寂禅师论赵州从谂禅师云居道膺禅师论五代序雪峰义存禅师玄沙师备禅论云门文偃禅师论清凉文益禅师论第二十九卷圣朝御制(附)太宗皇帝圣教序真宗皇帝述圣教序仁宗皇帝广灯录徽宗皇帝续灯序论

  隆兴佛教编年通论目录终  编目  十五

  刊头法眼宗应助雕此目录一卷并御制七纸

  No. 1512



隆兴释教编年通论卷第一

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  东汉

  永平七年。显宗孝明帝一夕梦金人。身长丈六。项佩日轮。飞空而至。光明照于殿庭。旦问群臣。时大学闻人傅毅进曰。昔周昭王时。西域有圣人出世。名曰佛者。容止光明。正如所梦。疑必此也。帝于是遣郎将秦景。博士王遵.蔡愔(于今切)等使西域。访求佛法。景等次天竺邻境。遇沙门迦叶摩滕.竺法兰得经像。遂命与之东还。以十一年至洛阳。滕兰以沙门服谒见。帝悦。馆于白马寺。有方士费叔才.褚善信等忌之。片言非是。滕兰白于帝曰。吾佛出世间法。水火不能坏。请与方士验之。帝从其请。来叔才等尽出所有奇经秘诀。与沙门所持来经像。就焚之。火作而沙门诸经独完然不烬。方士稽首钦服。帝益异之。由是滕兰习汉言。久之译四十二章.十地断结.佛本生.法海藏.佛本行等五经。帝尝幸其寺。滕兰进曰。寺东何馆。帝曰。昔有阜。无因而起。夷之复然。夜有光怪。民呼为圣冢。因祀之。疑洛阳神也。滕曰。按天竺金藏诠所志。阿育王藏如来舍利于天下。凡八万四千所。今支那震旦境中十有九处。此其一也。帝大惊。即日驾幸圣冢。而滕兰随往拜起。忽有圆光现冢上。三身现光中。侍卫呼万岁。帝喜曰。不遇二大士。安知上圣遗祐哉。诏塔其上。受制度于滕兰。塔成九层。高二百尺。明年光又现。有金色手出塔顶尺许。如琉璃中见。天香郁然。帝驾幸拜瞻光。随步武旋绕。自午及申而灭。于时皇弟楚王英喜为浮图斋戒。尝奉缣赎罪。帝还之。以助伊蒲塞桑门之盛馔。

  论曰。昔西域圣人之教。既非衰周暴秦之君能致。然西汉二三英主有可致之德而圣人亦不至。独见梦于显宗。凡近古高僧皆推圣人去世登千载而后教至。曾未有考着。显宗之德有必感圣人之理。此予通论所以作也。夫两汉有天下。传二十四世。有君德者二祖四宗而已。二祖盖立极之主固无可议。若三宗。则各有其美而不能亡其弊。唯显宗为至焉。有太宗恭俭之美。而文雅威重过之。有世宗经略四夷之勋。而无世宗淫后之弊。有中宗政治之明。而崇儒尚德过之。斯盖兼有三宗之长而无三宗之短。是以班固.傅毅颂其勋德于汉为最盛。然世之学者不以班傅为信。徒见钟离意。传谓帝性褊察。好以耳目隐发为明。遂以此为显宗实录。呜呼。岂笃论哉。昔仲尼平章讨论五帝三王治具以贻后世。迨其殁。遭暴秦燔毁之余。世宗仅能举之而已。至显宗乃始躬行儒术。尊养三老。五更飨射礼毕。帝正坐自讲。诸儒执经问难。于是时冠带搢绅之士圆桥门。而观听者亿万计。济济乎。洋洋乎。由三代以来儒风之盛莫甚于永平时也。及章和之后。诸儒开馆授道著籍者动逾千数。盖永平之化行犹周南麟趾之应也。初虽狱讼繁剧。帝临政。刻意裁断精严。盖善善恶恶之实。犹孔子为司寇七日而诛少正卯。暂临夹谷而尽诛优倡。此诚不可少假于仁恕也。谓之偏察则过矣。予谓使孔子复生。必曰显宗吾无间然矣。由显宗包举西汉三宗之美。躬行古帝王之道。此所以精爽与吾佛感通。而圣教因之被于中夏。与儒相表里而广天下以善也。夫岂偶尔哉。

  建和二年。安息国沙门安清至洛阳。清字世高。本世子当嗣位。让之叔父。舍国出家。既至洛京。译经二十九部一百七十六卷。绝笔于灵帝建宁三年。因附舟浮游次庐山之䢼(音恭)亭庙。舣舟祠下。庙神灵。甚能分风。迭往来之舟有乞神竹者。未许而斫。神怒。覆其舟致竹斫处。过者雀息汗下。高舟人奉牲请福。神辄降语曰。舟有沙门乃不与俱来耶。高至庙下。神复降与高语旧。因泣曰。弟子家此湖。千里皆所辖。坐宿多嗔。今报形极丑。又旦夕且死。必入地狱。有缣千段并杂宝玩。当为建寺塔为冥福。高许之。徐曰。能出形相劳苦乎。神曰形恶奈何。高曰第出之。于是出其首幔中。盖巨蟒也。高梵语咒之。蟒若雨泪。俄不见。高舟未发。有少年跪前。高又咒之乃去。舟人问谁氏子。高曰庙神已脱蟒形。故来谢。耳高至豫章建寺。即今大安是也。由高而名。盖江淮寺塔之始。

  三年。月支国沙门支娄迦谶亦云支谶至洛阳。少时习语。大通华言。遂译经。至中平年。凡二十一部六十三卷。

  永兴元年。桓帝于宫中铸黄金浮图老子像。覆以百宝华盖。身奉祀之。由是百姓向化。事佛弥盛。

  嘉平元年。天竺沙门竺佛朔至洛阳。译道行般若经。弃文存质。深得经意。至光和中。同支谶译般舟三昧经。共三卷。

  是岁安息国优婆塞都尉安玄至洛邑。同清信士严佛调译经七部。于时复有沙门支曜.康臣.康猛详.昙果.竺大力。皆善方言。终汉世译经凡三百余部。

  献帝初平中。牟子未详名字。世称牟子。既修经传。诸子书无大小靡不好之。虽不乐兵法。然犹读焉。虽读神仙不死之书。抑而不信。以为虚诞。会灵帝崩后天下扰乱。独交州差安。北方异人咸来在焉。多为神仙辟谷长生之术。牟子常以五经难之。道家术士莫敢对焉。先是牟子将母避世。年二十六归苍梧娶妻。太守闻其守学。谒请署吏。时年方盛。志精于学。又见世乱。无仕官意。竟不就。是时州郡相疑。隔塞不通。太守以其博学多识。使致敬荆州。牟子以为荣爵易让。使命难辞。会牧弟豫章太守为中郎将笮融所杀。牧遣骑都尉刘彦将兵赴之。恐外界相疑。兵不得进。乃谓牟子曰。弟为逆贼所害。骨肉之痛愤发肝心。尝遣刘都尉行。恐界外疑难。行人不通。君文武兼备。有专对才。今欲相屈之零陵桂阳。假涂于通路何如。牟子重违其意诺之。适其母卒。遂不果行。久之叹曰。老子绝圣弃智。修身保真。万物不干其志。天下不易其乐。天子不得臣。诸侯不得友。故可贵也。于是锐志于佛道。兼研老子五千文。含玄妙为酒浆。玩五经为琴篁。世俗之徒多非之者。以为背五经而向异道。欲争则非道。欲默则不能。遂以笔墨之间略引圣贤之言证解之。名曰牟子理惑云。

  问曰。何以正言佛。佛为何谓乎。牟子曰。佛者谥(号也)。犹名三皇神五帝圣也。佛乃道德之元祖。神明之宗绪。佛之言觉也。恍惚变化。分身散体。或存或亡。能小能大。能圆能方。能老能少。能隐能彰。蹈火不烧。履刃不伤。在污不染。在祸无殃。不行而到。无作而光。故号为佛也。

  问曰。何谓之为道。道何类也。牟子曰。道之言导也。导人致于无为。牵之无前。引之无后。举之无上。抑之无下。视之无形。听之无声。四表为大。蜿蜓其外。毫[牦-未+牛]为细。间关其内。故谓之道。

  问曰。孔子以五经为道。教可拱而诵履而行之。今子说道虚无恍惚。不见其意不指其事。何与圣人言异乎。牟子曰。不可以所习为重所希为轻。惑于外类失于中情。立事不失道德。犹调弦不失宫商。天道法四时。人道法五常。老子曰。有物混成。先天地生。可以为天下母。吾不知其名。强字之曰道。道之为物。居家可以事亲。宰国可以治民。独立可以治身。履而行之充乎天地。废而不用消而不离。子不解之。何异之有乎。

  问曰。夫至实不华。至辞不饰。言约而至者丽。事寡而达者明。故珠玉少而贵。瓦砾多而贱。圣人制七经之本不过三万言。众事备焉。今佛经卷以万计。言以亿数。非一人力所能堪也。仆以为烦而不要矣。牟子曰。江海所以异于行潦者以其深广也。五岳所以别于丘陵者以其高大也。若高不绝山阜。跛羊凌其巅。深不绝消流。孺子浴其渊。麒麟不处苑囿之中。吞舟之鱼不游数仞之溪。剖三寸之蛘求明月之珠。探枳棘之巢求凤凰之雏。必难获也。何者。小不能容大也。佛经前说亿载之事。却道万世之要。大素未起。大始未生。乾坤肇兴其徴不可握。其纤不可入。佛悉弥纶其广大之外。剖析其?妙之内。靡不纪之。故其经卷以万计。言以亿数。多多益具。众众益富。何不要之有。虽非一人所堪。譬若临河饮水饱而自足。焉知其余哉。

  问曰。佛经众多。欲得其要而弃其余。直说其实而除其华。牟子曰。否。夫日月俱明各有所照。二十八宿各有所主。百药并生各有所愈。狐裘备寒。絺绤御暑。舟舆异路俱致行旅。孔子不以五经之备。复作春秋.孝经者。欲博道术恣人意耳。佛经虽多。其归为一也。犹七典虽异。其贵道德仁义亦一也。孝所以说多者。随人行而与之。若子夏.子游俱问一孝。而仲尼答之各异。攻其短也。何弃之有哉。

  问曰。佛道至尊至大。尧舜周孔曷不修之乎。七经之中不见其辞。子既耽诗书悦礼乐。奚为复好佛道喜异术。岂能逾经传美圣业哉。窃为吾子不取也。牟子曰。书不必孔丘之言。药不必扁鹊之方。合义者从。愈病者良。君子博取众善以辅其身。子贡云。夫子何常师之有乎。尧事尹寿。舜事务成。旦学吕望。丘学老聃。亦俱不见于七经也。四师虽圣。比之于佛。犹白鹿之与麒麟。燕鸟之与凤凰也。尧舜周孔且犹与之。况佛身相好变化神力无方。焉能舍而不学乎。五经事义或有所阙。佛不见记。何足怪疑哉。

  问曰。云佛有三十二相.八十种好。何其异于人之甚也。殆富耳之语。非实之云也。牟子曰。谚云少所见多所怪。睹馲驼言马肿背。尧眉八彩。舜目重瞳。皋陶鸟啄。文王四乳。禹耳三漏。周公背偻。伏羲龙鼻。仲尼反宇。老子日角月悬鼻有双柱。手把十文足蹈二五。此非异于人乎。佛之相好奚疑哉。

  问曰。孝经言身体发肤受之父母不敢毁伤。曾子临没启予手启予足。今沙门剃头。何其违圣人之语。不合孝子之道也。吾子常好论是非平曲直。而反善之乎。牟子曰。夫讪圣贤。不仁。平不中。不智也。不仁不智何以树德。德将不树。顽嚣之俦也。论何容易乎。昔齐人乘船渡江。其父堕水。其子攘臂捽头颠倒使水从口出。而父命得苏。夫捽头颠倒不孝莫大。然以全父之身。若拱手修孝子之常。父命绝于水矣。孔子曰。可与适道。未可与权。所谓时宜施者也。且孝经曰。先王有至德要道。而泰伯断发文身自从吴越之俗。违于身体发肤之义。然孔子称之。其可谓至德矣。仲尼不以其断发毁之也。由是而观。苟有大德。不拘于小。沙门损家财弃妻子。不听音视色。可谓让之至也。何违圣语不合孝乎。豫让吞炭漆身。聂政皮面自刑。伯姬蹈火高行截容。君子为勇而死义。不闻讥其自毁没也。沙门剔除须发而比之于四人。不已远乎。

  问曰。夫福莫逾于继嗣。不孝莫过于无后。沙门弃妻子损财货终身不娶。何违其福孝之行也。自苦而无奇。自拯而无异矣。牟子曰。夫长左者必短右。大前者必狭后。孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薜大夫。妻子财物世之余也。清躬无为道之妙也。老子曰。名与身孰亲。身与货孰多。又曰。观三代之遗风。览乎儒墨之道术。诵诗书。修礼节。崇仁义。视清洁。乡人传业名与洋溢。此中士所施行。恬惔者所不恤。故前有随珠。后有虓(许交反)虎。见之走而不敢取。何也。先其命而后其利也。许由栖巢木。夷齐饿首阳。圣孔称其贤。曰求仁得仁者也。不闻讥其无后无货也。沙门修道德以易游世之乐。友淑贤以贷妻子以欢。是不为奇孰与为奇。是不为异孰与为异哉。

  问曰。黄帝垂衣裳制服饰。箕子陈洪范。貌为五事首。孔子作孝经。服为三德始。又曰。正其衣冠。尊其瞻视。原宪虽贫不离华冠。子路遇难不忘结缨。今沙门剃头发被赤布。见人无跪起之礼仪。无盘旋之容止。何其违貌服之制。乖搢绅之饰也。牟子曰。老子云。上德不德是以有德。下德不失德是以无德。三皇之时食肉衣皮巢居穴处以崇质朴。岂复须章甫之冠曲裘之饰哉。然其人称有德而敦厖。正信而无为。沙门之行有似之矣。或曰。如子之言则黄帝尧舜周孔之俦弃而不足法也。牟子曰。夫见博则不迷。听聪则不惑。尧舜周孔修世事也。佛与孝子无为志也。仲尼栖栖七十余国。许由闻禅洗耳于渊。君子之道或出或处或默或语。不溢其情不淫其性。故其道为贵在乎所用。何弃之有乎。

  问曰。佛道言人死当更复生。仆不信此言之审也。牟子曰。人临死。其家上屋呼之。死已复呼谁。或曰呼其魂魄。牟子曰。神还则生。不还则神何之乎。曰成鬼神。牟子曰。是也。魂神固不灭矣。但身自朽烂耳。身譬如五谷之根叶。魂神如五谷之种实。根叶生必当死种实。岂有终已得道身灭耳。老子曰。吾有大患以吾有身也。若吾无身吾有何患。又曰。功成名遂身退。天之道也。或曰。为道亦死。不为道亦死。有以异乎。牟子曰。所谓无一日之善而问终身之誉者也。有道虽死。神归福堂。为恶既死。神当其殃。愚夫闇于成事。贤智预于未萌。道与不道如金比草。祸之与福如白方黑。焉得不异。而言何易乎。

  问曰。孔子云。未能事人焉能事鬼。未知生焉知死。此圣人之所纪也。今佛家辄说生死之事鬼神之务。此殆非圣喆(与哲同)之语也。夫履道者当虚无淡泊。归志质朴。何为乃道生死以乱志。说鬼神之余事乎。牟子曰。若子之言。所谓见外而未识内者也。孔子疾子路不问本末。以此抑之耳。孝经曰。为之宗庙以鬼享之。春秋祭祀以时思之。又曰。生事爱敬。死事哀戚。岂不教人事鬼神知生死哉。周公为武王请命曰。旦多才多艺能事鬼神。夫何为也。佛经所说生死之趣。非此类乎。老子曰。既知其子。复守其母。没身不殆。又曰。用其光复归其明。无遗身殃。此道生死之所趣。吉凶之所住。至道之要实贵寂寞。佛家岂好言乎。来问不得不对耳。钟鼓岂有自鸣者。桴加而有声矣。

  问曰。孔子曰。夷狄之有君。不如诸夏之亡也。孟子讥陈相更学许行之术曰。吾闻用夏变夷。未闻用夷变夏者也。吾子弱冠学尧舜周孔之道。而今舍之更学夷狄之术。不已惑乎。牟子曰。此吾未解大道时之余语耳。若子可谓见礼制之华而闇道德之实。窥炬烛之明未睹天庭之日也。孔子所言矫世法矣。孟轲所云疾专一耳。昔孔子欲居九夷。曰君子居之何陋之有。及仲尼不容于鲁卫。孟轲不用于齐梁。岂复仕于夷狄乎。禹出西羌而圣喆。瞽叟生舜而顽嚣。由余产狄国而霸秦。管蔡自河洛而流言。传曰。北辰之星。在天之中。在人之北。以此观之。汉地未必为天中也。佛经所说上下周极含血之类。物皆属佛焉。是以吾复尊而学之。何为当舍尧舜周孔之道。金玉不相伤。隋璧不相妨。谓人为惑。特自惑乎。

  问曰。孔子称奢则不逊。俭则固。与其不逊也宁固。御孙曰。俭者德之共。侈者恶之大也。今佛家以空财布施为名。尽货与人为贵。岂有福哉。牟子曰。彼一时也此一时也。仲尼之言疾奢而无礼。御孙之论刺庄公之刻桶。非禁布施也。舜耕历山。恩不及州里。太公屠牛。惠不逮妻子。及其见用。恩流八荒。惠施四海。饶财多货贵其能与贫困。屡空贵其履道。许由不贪四海。伯夷不甘其国。虞卿捐万户之封救穷人之急。各其志也。僖负羁以壶餐之惠。全其所居之闾。宣孟以一饭之故。活其不赀之躯。阴施出于不意。阳报皎如白日。况倾家财发善意。其功德巍巍如嵩泰。悠悠如江海矣。怀善者应之以祚。挟恶者报之以殃。未有种稻而得麦。施祸而获福者也。

  问曰。人之处世莫不好富贵而恶贫贱。乐欢逸而惮劳倦。黄帝养性以五肴为上。孔子云。食不厌精。鲙不厌细。今沙门被赤布。日一食。闭六情。自毕于世若兹。何聊之有。牟子曰。富与贵是人之所欲。不以其道得之不处也。贫与贱是人之所恶。不以其道得之不去也。老子曰。五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰骋畋猎令人心发狂。难得之货令人行妨。圣人为腹不为目。此言岂虚哉。柳下惠不以三公之位易其介。段干木不以其身易魏文之富。许由巢父栖木而居。自谓安于帝宇。夷齐饿于首阳。自谓饱于文武。盖各得其志而已。何不聊之有乎。

  问曰。若佛经深妙靡丽。子胡不谈之于朝廷。论之于君父。修之于闺门。接之于朋友。何复学经传读诸子乎。牟子曰。子未达其源而问其流也。夫陈俎豆于叠门。建旌旗于朝堂。衣狐裘以当蕤宾。被絺绤以御黄钟。非不丽也。乖其处非其时也。故持孔子之术入商鞅之门。赍孟轲之说诣苏张之庭。功无分寸。过有丈尺矣。老子曰。上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道而大笑之。吾惧大笑。故不为谈也。渴不必待江河而饮。井泉之水何所不饱。是以复治经传耳。

  问曰。老子云。智者不言。言者不智。又曰。大辩若讷。大巧若拙。君子耻言过行。设沙门有至道。奚不坐而行之。何复谈是非论曲直乎。仆以为此德行之贼也。牟子曰。来春当大饥。今秋不食。黄钟应寒。蕤宾重裘。备预虽早。不免于愚。老子所云谓得道者耳。未得道者何知之有乎。大道一言而天下悦。岂非大辩。老子不云乎功遂身退天之道也。身既退矣又何言哉。今之沙门未及得道。何得不言。老氏亦犹言也。如其无言。五千何述焉。若知而不言可也。既不能知文。不能言。愚人也。故能言不能行国之师也。能行不能言国之用也。能行能言国之宝也。三品各有所施。何德之贼乎。唯不能言又不能行是贼也。

  问曰。如子之言。徒当学辨达修言论。岂复治情性履道德乎。牟子曰。何难悟之甚乎。夫言语谈论各有时也。蘧瑗曰。国有道则直。国无道则卷而怀之。?武子曰。国有道则智。国无道则愚。孔子曰。可与言而不与言失人。不可与言而与言失言。故智愚自有时。谈论各有意。何为当言论而不行哉。

  问曰。云佛道至尊至快无为淡泊。世人学士多讥毁之云。其辞说廓落难用。虚无难信。何也。牟子曰。至味不合于众口。大音不比于众耳。作咸池。设大章。发箫韵。咏九成。莫之和也。张郑卫之弦歌。时俗之音。必不期而拊手也。故宋玉云。客歌于郢为下俚之曲。和者千人。引商潡角。众莫之应。此皆悦邪声不晓于大度者也。韩非以管窥之见而谤尧舜。接舆以毛?之分而刺仲尼。皆耽小而忽大者也。夫闻清商而谓之角。非弹弦之过。听者之不聪矣。见和璧而名之石。非璧之贱也。视者之不明矣。神蛇能断而复续。不能使人不断也。灵龟发梦于宋元。不能免豫且之网。大道无为。非俗所见。不为誉者贵。不为毁者贱。用不用自天也。行不行乃时也。信不信其命也。

  问曰。吾子以经传理佛之说。其辞富而义显。其文炽而说美。得无非真。诚是子之辩也。牟子曰。吾非辩也。见博故不惑耳。问曰。见博其有术乎。牟子曰。由佛经也。吾未解佛经之时惑甚于子。虽诵五经。适以为华未成实矣。吾既睹佛经之说。览孝子之要。守恬淡之性。观无为之行。还视世事。犹临天井而窥溪谷。登嵩岱而见丘垤矣。五经则五味。佛道则五谷矣。吾自闻道以来。如开云见白日。炬火入冥室焉。

  问曰。子以经传之辞华丽之说。褒赞佛行称誉其德。高者陵青云。广者逾地圻(巨宜切)。得无逾其本过其实乎。而仆讥刺颇得疹中而其病也。牟子曰。呼吾之所褒犹以尘埃附嵩岱。收朝露投江海。子之所谤犹握瓢觚欲减江海。操耕耒欲损昆仑。侧一拳以翳日光。举土块以塞河冲。吾所褒不能使佛高。子之毁不能令其下也。

  论曰。牟子理惑三十有七篇。梁僧祐律师载之宏明集。可谓所从来远矣。观其崇德辨惑。闲邪御侮。发挥大教之耿光。盖闳览博物之君子也。当是时。吾佛法源滥觞之初。凡西域沙门至中国者。由滕兰而下不过十人。所新出经三百余卷。俱小乘教。若微妙大乘诸经皆所未至。牟子乃能玄鉴颖悟契佛心宗。得法味若是之深。比夫汉末祢衡陈元龙孔北海诸公。虚负奇资终于不闻道。不过为一俗士而死矣。然则牟子贤矣哉。惜其书不能备载。聊取二十篇辅成通论。大抵世之惑也者。虽世尊在世尚莫能无矧。今去圣逾二千载。欲天下之廓廓皆正信。其可得哉。虽然。是书正不可不以垂世也。

  汉书西域传史官范晔论曰。西域风土之载。前史未闻也。张骞怀致远之略。班超奋封侯之志。终能立功西遐。羁服外域。自兵威之所肃服。财赂之所怀诱。莫不献方奇纳爱质。露顶肘行东向而朝天子。故设戊己之官分任其事。建都护之帅总领其权。其后甘英乃抵条支而历安息。临西海以望大秦。拒玉门阳关四万余里。靡不周尽焉。若其境俗性习之优薄。产载物类之区品。川河障岭之基源。气节凉暑之通隔。梯山栈谷绳行沙渡之道。身热首痛风灾鬼难之域。莫不备写情形审求根实。至于佛道神化兴自身毒。而二汉方志莫有称焉。张骞但着地多暑湿乘象而战。班超虽列其奉浮图不杀伐。而精文善法导达之功靡所传述。予闻之后说也。其国则殷乎中土。玉烛和气。灵圣之所降集。贤懿之所挺生。神迹诡异则理绝人区。感验明显则事出天外。而骞超无闻者。岂非道秘往运数开叔叶乎。不然何诬异之甚也。汉自楚王英始盛斋戒之祀。桓帝又修华盖之饰。将微义未译而但神明之耶。详其清心释累之训。空有兼遣之宗。道书之流也。且好仁恶杀蠲敝崇善。所以贤达君子多爱其法焉。然好大不经。奇谲无已。虽邹衍谈天之辩。庄周蜗角之论。尚未足以概其万一。又精灵起灭因报相寻。若晓而昧者。故通人多惑焉。盖导俗无方适物异会。取诸同归措夫疑说。则大道通矣。晔字?宗。生晋末。仕于宋。凡史籍议论释氏自晔而始。

  袁宏汉纪曰。永平十一年浮屠者佛也。西域天竺有佛道焉。佛者汉言觉。将觉悟群生也。其教以修善慈心为主。不杀生。专务清净。其精者号为沙门。汉言息心。盖息意去欲而归于无为也。又以为人死精神不灭随复受形。生时所行善恶皆有报应。故所贵行善修道。以炼精神不已。以至无为而得为佛也。佛身长一丈六尺。黄金色。项中佩日月光。变化无方。无所不入。故能化通万物而大济群生。初明帝梦见金人长大。项有日月光。以问群臣。或曰。西方有神。其名曰佛。其形长大。因遣使天竺。问其道术。图其形像而还。有经数千万卷。以虚无为宗。包罗精粗无所不统。善为宏阔远大之言。所求在一体之内。所明在视听之外。世俗之人或以为虚诞。然归于玄微深远。难得而测。故王公大人观死生报应之际。莫不矍然而自失焉。本朝东坡居士曰。此殆中国始知有佛时语也。虽浅近。大略具足矣。野人得鹿正尔煮食之耳。其后卖与市人。遂入公庖中馔之百方。然鹿之所以美。未有丝毫加于煮食时也(袁宏汉纪论佛世。?见全篇。东坡大全集所载袁宏论佛说。乃唐章怀太子注汉书楚王英传所引用。汉纪者当以此全篇为正云)。

  隆兴佛教编年通论卷第一


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第二

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  曹魏

  黄初元年。文帝受汉禅于繁昌。后都洛邑。至元帝咸凞元年。五主凡四十五年。西域沙门六人。所出经律羯磨共十三部凡二十五卷。

  论曰。自汉以来天下一统。建安之后鼎峙始分。袁曹竞逐于中原。刘孙分鹿于江峡。五岳尘拥。九牧云屯。或二祀而启帝图。或三分而陈霸业。故使魏祖挟天子而令诸侯。刘宗冯剑阁而规壅辇。孙氏英略高杭长江。横武爪牙卧龙威力。别据一域吞噬为心。各跨疆场㸦严关塞。广延俊乂以佐股肱。厚礼贤能宾为国宝。良匠妙法复此徂来。僧会适吴。舍利耀灵于江左。迦罗游魏。禁律创启于洛都。归戒自此大行。图塔由斯特立。译人随俗仍彼方言。出经逐时便题名目。故有吴品蜀普耀焉。重叠再翻由此而始。派流失译良在于兹。且三国峙居。夫何西蜀一都独无于代录。今大吴次纪而以魏朝道俗具列于左方云。

  嘉平二年。天竺国沙门昙柯罗至洛阳。译僧祇戒本。法流滥觞。比丘特剪发而已。未有律仪。凡斋事法如祠祀状。柯罗始出戒本。而以戒心为日月。又请梵僧昙无德等立羯磨法。繇是疏决其源。法道遂行焉。凡中夏戒法自是而始。

  是岁天竺沙门康僧铠至洛邑白马寺。译经二部。时西域沙门昙无德者。此云法藏。藏师地梨茶。即阿瑜阇第九世弟子也。藏承其后。妙善律宗。赍四分律至洛阳。及正元中安息国沙门昙谛至。亦善律学。遂于白马寺众请同出戒经一卷。

  甘露元年。西域沙门帛延至洛邑。译经六部九卷。是岁外国沙门支疆梁娄。此云无畏。于交州译法华三昧经一部六卷。

  陈思王曹植者。字子建。武帝中子。十岁诵诗书十余万言。善属文。太祖见而异之曰。汝倩人耶。植曰。言出成论。下笔成章。顾面试。奈何倩人乎。及长。于世间艺术无不精练。邯郸淳见而骇叹。称为天人。植每读佛经。留连嗟玩。以为至道之宗极。转读七声升降曲折之响。世皆讽而则之。淤鱼山闻有声特异清飏哀婉。因仿其声为梵囋。今法事中有鱼山梵即其遗奏也。始魏武欲立为嗣。植荒酒自秽以故得免。文帝颇嫉其才。抑而不用。尝求自试。帝不允。既而十一年中三陟其藩。植滋不得志而薨。年三十一初。植登鱼山临东阿喟然有终焉志。遂营墓。遗诫其子令薄葬。植在日不甚信黄老。着辨道论见意。今载藏中弘明集。

  孙吴

  吴主孙权。字仲谋。吴郡富春人。其家东冢上数有神光云气。及权生。眼有异光。方颐大口。其父坚奇之曰。王霸之器也。孙䇿既卒。及魏文受禅。二年权称吴王。建元黄武。至魏明帝太和三年遂即皇帝位。初都武昌。次迁秣陵。又迁建邺。凡四主五十九年。国入于晋。道俗四人。译经总一四百十八部一百九十卷云。

  沙门维祇难。此云障碍。天竺国人。同沙门竺律炎至武昌郡译经二部。及祇难卒。律炎复于扬都译经三部三卷。时优婆塞支谦者。字恭明。月支国人。初游洛邑。受业于支亮。亮字纪明。受业于支谶。世称天下博知不出三支。谦博览经籍。为人细长黑瘦。眼多白而睛黄。时语曰。支郎眼中黄。形虽细。是智囊。及避地归吴。吴主见而悦之。吴拜为博士。译经一百二十九部一百五十二卷。

  赤乌四年。康居国三藏康僧会至金陵。营立茅茨设像行道。国人初见沙门而惊异之。有司以闻吴主孙权曰。是汉明帝所梦佛神之遗风耶。诏至问状。会进曰。如来大师化已千年。然灵骨舍利神应无方。昔阿育王奉之为八万四千塔。此其遗化也。权以为夸己曰。舍利可得。当为塔之。苟其无验。国有常刑。会请期七日。谓其属曰。大法废兴在此一举。当加意洗心洁斋恳求。至期无验。乃展二七。又无应。权曰趣烹之。会默念。佛名真慈夫岂违我哉。更请展期以死祈之。又七日。众惧无人色。五鼓矣。闻枪然有声。起视瓶中五色错发。大呼曰。果吾愿矣。黎明进之。权舆公卿聚观叹曰。希世之瑞也。会又言。舍利威神。一切世间无能坏者。权使力士槌之。砧碎而光明自若。于是建塔佛陀里。又为寺额曰建初。奉会居焉。

  阚泽。字德润。会稽山阴人也。家世为农。泽好学。居贫无资。常为人佣书自给。所写既毕即能诵。由是博览群籍。虞翻见而称之曰。阚生矫杰。仲舒子云流也。仕吴。官太子太傅。僧会入吴。吴主因问泽曰。汉明何年佛教入中国。何缘不及东方。泽曰。永平十一年佛法初至。计今赤乌四年则一百七十年矣。永平十四年五岳道士褚善信等乞与西僧角法。于是善信负妄而死。其徒以尸归葬南岳。凡中国人例不许出家。无人流布。加之罹乱岁深方至本国。吴主曰。孔子制述典训教化来叶。老庄修身自玩放荡山林归心澹泊。何事佛为。泽曰。孔老二教法天制用不敢违天。佛教诸天奉行不敢违佛。以此言之优劣可见(出宗炳明佛论)。

  甘露元年。吴主孙皓始即位。遍毁神祠波及梵宇。臣僚谏先帝感瑞创寺不可毁也。乃遣臣张昱往告康僧会。会挫其辞理辩锋出。昱不能屈。归以会才高闻。皓召至问曰。佛言善恶报应可得闻乎。会曰。明主以孝慈治天下则赤乌翔而老人见。以仁德育万物则醴泉洌而嘉禾茁。善既有应恶亦如之。故为恶于隐。鬼得而诛之。为恶于显。人得而诛之。易称积善余庆。诗美求福不回。虽儒典之格言。即佛教之明训。皓曰。然则周孔既明。安用佛教。会曰。周孔不欲深言。故略示其迹。佛教不止浅言。故详示其要。皆为善也。圣人唯恐善之不多。陛下以为嫌。何也。皓无以酬之。遂罢。他日宿卫。治圃得金像。皓使置秽处蒙不洁以为笑乐。俄得肿疾。昼夜呻吟。占者曰。坐犯神祠。祷诸庙不效。宫人有奉佛者曰。乃不请福于佛耶。皓仰睹曰佛神若是怪乎。曰佛之威灵视神如天渊。皓乃悟曰吾以慢像致此耳。趣迎像龛而供事之。乃请会说法悔罪。会为开示玄要。并取本业百二十愿分二百五十事。使皓行住坐卧增益善意。及授之五戒。少顷疾愈。由是奉会为师。崇饰寺塔。

  西晋

  太始元年。武帝受魏禅。建都洛邑及长安为东西京。帝姓司马氏。讳炎。河内人。魏相国晋王昭之太子也。登位十有五年而灭吴。奄有寰海。及崩。子惠帝立。未几天下大乱。至元帝立于建康。遂为东晋。凡西晋四主五十有二年。华戎道俗译经律等七百余卷。

  论曰。吴黄武初陆绩有言曰。从今更六十年。天下车同轨书同文。及泰康改元而吴平天下一统。果如绩言。自是才二十载。至永宁之初。正道亏颓群雄岳峙。赵王创基叛逆。篡主于朝。张轨继请外迁。擅据凉土。内外糜沸仍渐乱阶。刘渊所以平阳。李雄因兹并络。怀帝蒙尘外郡。愍后播越长安。既道藉时兴而两都版荡。法由人显属二主恓惶。万姓崩离归信靡托。百官失守释种无依。时有沙门竺法护及释法炬等。忘身利物志在宏宣。匪惮苦辛阐法为务。护于晋世译经最多。且晋虽不文。文才实着。翻传妙典曰有赏音。所以礼乐衣冠晋朝始备。信源道种相资而兴焉。

  太始元年。月支国沙门昙摩罗察。晋言法护。至洛阳护学。究三十六国道术兼通其语。及自天竺大赍梵本婆罗门经达于玉门。因居炖煌。世号炖煌菩萨。后游洛邑及之江左。永嘉中随处译经未尝暂停。时优婆塞聂承远执笔助翻垂四百卷。及承远卒。其子道真者。询禀咨承法护笔授外。道真自译经六十余卷。时晋沙门释法炬.法立.支敏度及优婆塞卫仕度等译出众经外。炬与立等每相参合广略异同。编次部类。凡一百四十余卷。复有沙门疆良娄至.安法钦.竺叔兰.白法祖.支法度等。各出众经。所以西晋已来宣译渐盛。

  太康四年。天竺沙门耆域至洛阳。指沙门竺法渊曰。此菩萨从羊中来。指竺法兴曰此菩萨从天中来。又曰比丘衣服华丽。大违戒律。非佛意也。望见帝都宫室曰。大略似忉利天宫。然人天殊分。疲民之力缮刻如此。不亦侈乎。未几而洛阳乱。域辞归天竺。数百人遮道请中食乃行。域许之。明日百余家。域分身同时赴之。家喜其来。及发迹洛南。域徐行而追者不及。即以杖?地曰。于此诀矣。是日有出长安者。见域在寺中。有贾胡湿登者。其夕会域宿于流沙。盖一昔万里。沙门神迹于此为显云。

  永嘉五年。天竺佛图澄至洛阳。自言百余岁。常服气自养。能积日不食。善诵咒役使鬼神。腹旁有孔以绵塞之。夜读书则拔绵出光照室。又每临溪。从孔中出肠胃洗濯。还纳腹中。能听铃音。言吉凶莫不奇验。会洛阳寇乱。潜伏草野以观变。时石勒屯葛陂。多残杀。澄杖锡谒勒。勒命试以道术。澄取满钵水咒之。俄青莲华生钵中。光色耀目。勒繇此神敬延之军中。未几刘曜求战以决雌雄。左右以为未可。勒以访澄。澄曰相轮铃音云。秀支替戾冈。仆谷劬秃当。此羯语也。秀支军也。替戾冈出也。仆谷刘曜胡位也。劬秃当捉也。言军出捉得刘曜。又令童子洁斋三日。取麻油合燕脂躬自涂于掌中。举手示童子粲然有耀。童子惊曰。有军马一人白晰以朱丝缚肘。澄曰此即曜也。勒遂出战。果生擒刘曜。勒称赵王行皇帝事。敬澄弥笃。每举事必咨而后行。勒殂。弟季龙袭其位。徙都邺城。尤倾心事澄。下令衣以绫锦。乘雕辇朝会引见。常侍御史悉助举舆升殿太子。诸公扶翼而前。生者唱大和尚。坐者皆起。来司空李农朝夕问候。时支道林闻之曰。澄公其以季龙为鸥鸟耶。及晋军侵淮泗。季龙怒曰。吾奉佛供僧返更致寇。佛无神矣。澄入见曰。陛下前身为商人。经罽宾寺设大会。会有六应真。吾其一也。有圣者曰。此檀越报尽为鸡。乃主晋地。今陛下为天子。岂非奉佛供僧而致耶。疆场侵噬有国之常。何为怨谤三宝兴毒念乎。季龙悔谢。因问曰。佛法不杀。朕为天下掌生杀。恐违佛戒。澄曰。帝王事佛。在恭俭慈忍显赞法道。不为暴虐。不害无辜。民有为恶化之不悛者。其可不罚乎。但杀不可滥。刑不可不恤耳。尚书张离家富事佛。而所为不法。澄曰。事佛在清净无欲。君虽崇饰寺塔。而贪冒不已。无益也。及将去世诣辞。季龙惊曰。大和尚遽弃我。国有难乎。澄曰。出生入死道之常也。修短分定无由增损。但道贵行全。德贵不怠。苟德行无玷。虽死如生咸无焉。千岁尚何益哉。然有可恨者。国家存心佛理。建寺度僧。当蒙祉福。而布政猛虐。赏罚交滥。特违圣典。致国祚不延也。季龙号恸呜咽。澄安坐而逝。后有沙门自雍州来。见澄入关以闻季龙。命发冢视之。唯块石存焉。季龙大恶之叹曰。石吾姓也。大和尚埋我而去。其能久乎。未几石氏果灭。澄度弟子数千万人。凡居其所。国人无敢向之涕唾。每相诫曰。莫起恶心。大和尚知汝。其道化感物如此。自大教东来至澄而盛。

  论曰。禅师琏曰。妙道之意。圣人尝寓之于易。由生民已来淳朴未散。则三皇之教简而素。春也。及情窦日凿。则五帝之教详而文。夏也。时与世异。情随日迁。故三王之教密而严。秋也。至周衰先王之法。坏礼义亡。迨为秦汉则无所不至。而天下至有不忍愿闻者。于是我佛世尊入东土。示以性命之理。教以慈悲之行。冬也。旨哉斯言。观澄公区区西来。当石勒季龙碜暴虓噬之际。而能悯物垂范。示以玄言德祥。导以慈悲之行。卒使二暴革心。道化融洽。呜呼。天有四时循环以生成万物。而圣人之教迭相扶持以化成天下。厥有以哉。

  东晋

  叙曰。经云。三界无常。有为非久。晋氏之基魏室远系。及诛曹爽而绝其宗。设帝䇿而陈其续。金承土运历数在躬。平蜀而降大昊。升平而布宽政。文既?备。武亦戢戈。百六奄臻。王官失守天下大乱。莫匪斯焉。于时道俗崩离。朝不谋夕。寄政江表。法随代兴。沙门信士于是攸集。故就纪之。别号东晋。元帝者。宣皇曾孙。恭王觐之子也。讳睿。字景文。初生之辰。内有神光一室尽明。白毫生于日角之左。累官都督杨州诸军事左丞相。怀愍败后百官分离。或走江南或为俘戮。长安失据帝幽平阳。江东于时忽有五日并出。都下劝睿宜称晋王。统摄万机以临亿兆。愍帝崩后遂即居尊。立元建武。因都建邺。避愍帝讳。改名建康。先是泰康二年吴旧将管恭作乱。太史伍振筮曰。恭即灭矣。然更三十八年。杨州当有天子。至是果如其言。又秦始皇时望气者云。吴金陵山。五百年后当出天子。始皇忌之。因发兵凿金陵山断。改称秣陵。冀绝其王。凡自政至睿五百二十六年。有晋金行奄君四海。又时谣曰。五马浮渡江。一马化为龙。永嘉丧乱。宗室中唯琅瑘.西阳.汝南.南顿.彭城五王获济江表。而睿首基为帝。将知受命上感天灵。欲跨舆图下资地势。地负其势。始皇凿之而弗亡。天降其灵。刘曜歼之而莫尽。爰自建武至于元熙。凡十二主一百四年。华戎道俗译经律论垂六百卷。而弘法之务至是特盛焉。

  永昌元年。天竺沙门吉友抵建康。丞相王导见之曰我辈人也。太尉庾亮.光禄周顗.廷尉柏彝一时名公皆造门结友。声名著搢绅间。尝对王导解带盘礴。尚书[千-┬+下]望之适至。友正容肃然。有问其故。对曰。王公风道期人。卞令轨度格物。吾正当以此应之耳。桓彝欲为友作目。久之未得。友曰尸黎密可谓卓朗。彝绝叹以为尽品目之极。大将军处仲闻友为诸公器重。心未然。及见不觉手足增敬。周顗为仆射。领选将入局过。友叹曰。为朝廷选贤得如君。真令人无愧耳。及顗殁。友慰其孤。对灵作梵呗。清响凌云。又咒语千余言而去。王导尝戏之曰。外国有君一人而已。友笑曰。使我如诸君。今日岂得在此。时以为名言。译孔雀经。梵名尸黎密。盖让王位出家。如吴泰伯然。

  咸康六年。成帝幼冲。庾冰以元舅辅政。奏沙门应尽礼王者。尚书令何充等议不应致拜。下礼官详议。博士议与充合。而门下承水风旨为驳尚书令充。仆射褚翌.诸葛恢。尚书冯怀.戴广等奏曰。

  世祖武皇帝以盛明革命。肃祖明皇帝聪圣玄览。岂于时沙门不易屈膝。顾以不变其修善之法。所以通天下之志也。臣等谓宜遵承先帝故事。于义为长。水固谓应尽敬下。制曰。夫万方殊俗。神道难辨。有自来矣。达观旁通诚当无怪。况跪拜之礼何必尚然。当复原先王所以尚之之意。岂直好此屈折而坐遘盘辟哉。固不然矣。因父子之敬。建君臣之序。制法度。崇礼帙。岂徒然哉。良有以也。既其有以。将何以易之。然则名礼之设其无情乎。且今果有佛耶无佛耶。有则其道固弘。无则义将安取。纵其信然。将是方外之事。方外之事岂方内所体。而当矫形体。违常度。易礼典。弃名教。是吾所甚疑也。名教有由来。百代所不废昧旦。丕显后世。犹殆殆之为弊。其故难寻。而今当远慕芒昧依稀未分。弃礼于一朝。废教于当世。使夫凡流慠逸宪度。又是吾所甚疑也。纵其信然。纵其有之。吾将通之于神明。得之于胸怀耳。轨宪宏模固不可废之于正朝。凡此等类皆晋民也。论其才智又常人也。而当因所说之难辨。假服饰以凌度。抗殊俗之慠体。直形骸于万乘。又是吾所弗取也。诸君并国器也。悟言则当测幽微。论治则当重国典。苟其不然。吾将何述焉。充等重杭表曰。臣等暗短。不足以赞扬圣旨。宣畅大义。伏省明诏震惧屏营辄共寻详。有佛无佛固非臣等所能定然。考其遗文。钻其旨要。五戒之禁实助王化。贱昭昭之名行。贵冥冥之潜操。行德在于忘身。抱一心之精妙。且兴自汉世迄至于今。虽法有隆衰而弊无妖妄。神道经久未有其比也。夫议有损也。况必有益巨之。愚诚实愿尘露之微增润岱岳。区区之咒上裨皇极。今一令其拜。遂坏其法。修善之俗废于圣世。习俗生常必致怨惧。隐之臣心窃所未安。臣虽愚蔽。讵敢以偏见疑误圣听。直谓世经三代。人更明圣。今不为之制无亏王度。而幽冥之格可无壅滞。是以复陈愚诚乞垂省察。水犹以为不可。复下制曰。

  省所陈具情旨幽昧之事。诚非寓言所尽。然较略其大。人神常度粗复有分例耳。大率百王制法虽文质随时。然未有以殊俗参治恢诞杂化者也。岂曩圣之不达来圣之宏通哉。且五戒之小善。粗拟似人伦而更与世主略其礼敬耶。礼重矣。敬大矣。为治之纲尽于此矣。万乘之君非好尊也。区域之民非好卑也。而尊卑不陈王教则乱。斯曩圣所以宪章体国宜而不惑也。通才博采往往备其事。修之家可以。修之国及朝则不可。斯岂不远耶。省所陈果亦未能了有之与无矣。纵其了犹谓不可以参治。而况都无而当以两行耶。充等三上章执奏曰。臣等虽诚愚蔽不通远旨。至干干夙夜思循王度。宁苟执偏管而乱大伦。直以汉魏逮晋不闻异议。尊卑宪度无或暂亏也。今沙门之守戒专专然。及为其礼一而已矣。至于守戒之笃。亡身不吝。曷敢以形骸而慢礼敬哉。每见烧香祝愿必先国家。欲福裕之备情无极已。奉上崇顺出于自然。礼仪之简盖是专一守法。是以先圣御世因而弗革也。然天网恢恢疏而不失。臣等慺慺(音娄)以为不令致拜。于法无亏。因其所利而惠之。使贤愚莫敢不用情。则上有天覆地载之施。下有守一修善之人。谨复陈其愚浅。愿蒙省察。水议遂寝。

  何充。字次道。卢江潜人。魏光禄大夫晏之孙。少以文义见称。初为王敦椽。敦兄含守卢江贪污。敦尝于坐称之曰。家兄在郡定佳。卢江士人称之。充正色曰。充即彼郡人。所闻异此。敦默然然。客皆为不安。充晏然自若。丞相庾亮尝荐之于明帝曰。何充器局方概。有万夫之望。若能总录朝端为老臣副。及充拜尚书令。推能用功。不私树恩。世甚重之。初阮裕尝戏之曰。卿志大宇宙。勇迈前古。充审其故。裕曰。我图数千户郡尚未能得。卿图作佛不亦大乎。卒年五十有五。其后门世事佛甚精。厥孙尚之及点胤等。并建大义阐明佛法云。

  兴宁二年。哀帝诏法师竺潜讲般若于禁中。尝着履至。殿中人聚观。叹道德高风。初不省有市朝。时简文辅政。沛国刘惔(徒鉴切)尝遇潜于简文座中。嘲曰道人亦游朱门乎。对曰。君自见朱门。贫道以为蓬户。及辞还剡山。支遁寓书求买洲小岭归隐。潜答曰。欲来当给。未闻巢由买山而隐也。宁康二年卒。武帝下诏曰。法深理悟虚远。风鉴清高。弃宰辅之荣。袭染衣之素。山居世外。笃勤匪懈。方赖宣道以济苍生。奄从迁谢。用痛于怀。其赐缗钱十万助建莹塔。潜字法深。凡中国来葬沙门。自潜而始。

  法师支遁。字道林。与谢太傅安.王右军羲之厚善。安守吴兴。以书抵遁。略曰。思君日积。比辰尤甚。知欲还剡自治。为之怆然。人生如寄耳。自项风流得意事。殆磨灭都尽。唯终日戚戚迟。君一来以晤言消遣之。一日千载也。及竺潜辞阙。有诏遁继讲法于禁中。一时名士殷浩.郗超.孙绰.桓彦表.王敬仁.何充.王坦之.袁彦伯并与结方外交。天下想见其标致者。刘系谒于白马寺谈庄周。以适性为逍遥。遁曰。不然。桀跖以残虐为性。岂亦逍遥乎。于是注逍遥篇。学者宗之。王蒙尝极精思。作数百语诣。遁曰。与君别久。而君了不长。何也。蒙惭汗曰绛钵之王何也。郗超尝问谢太傅曰。遁谈何如嵇中散。太傅曰嵇努力裁得半耳。又曰何如殷浩。太傅曰亹亹论辨恐当杭衡超拔渊源。殷有惭德。超后与亲旧书曰。林公神理所通。玄㧞独悟。数百年来绍隆大法。令真理不绝。一人而已。太和二年废帝海西公在位。遁抗表辞还山。有诏资给敦。遣诸公祖饯于征虏亭。蔡子叔者先至。近道林坐。适起而谢万亟趋其处。子叔还合褥。举万投诸地。万曰几损我面。子叔曰吾初不为卿面计。其为当时所慕如此。晚居山阴讲维摩。许询为都讲。遁通一义。众意询不能难。及询设难。又意遁不能通。而宾主之难相寻无穷。听者多言自得遁旨。诘之辄失。着即色游玄圣.不辨知等论。有遗其马者。畜之曰。吾爱其骏耳。有遗其鹤者。纵之曰冲天之物岂耳目玩哉。君子多其达。及卒。戴逵过其塔叹曰。德音未远而拱木已繁计。神理绵绵不与气运俱尽也。

  郄超。字嘉宾。少有旷世之度。谈论义理精微。标志慕佛加好行檀。大将军桓温辟为参军。时王珣同府。珣为主薄。超美髯。珣身短小。府中语曰。髯参军。短主簿。能令公喜。能令公怒。谢安.王坦之诣温府。温先令超卧帐中听其论事。俄风动帐开。安笑曰。郄生可谓入幕之宾。超喜隐遁。闻拂衣者必为起屋具器用遗之。支道林每谓其造微之功足参正始。甚重之。又与汰法师厚善。尝约先殁者凡幽冥报应当以相报。俄而汰卒。一夕见梦曰。向与君约报应之事。今皆不虚。愿君无忘修德以升济神明。超繇是循道弥笃。因着五戒文。其略曰。不杀则长寿。不盗则常泰。不淫则清净。不欺则人常敬信。不醉则神理明治。已行五戒。便修岁月斋戒。岁三斋者。正月五月九月。每月一至十五日。月六斋者。初八.十四.十五.二十三.二十九.三十。凡斋日不得尝鱼肉。不御妻妾。迎中而食。既中之后甘香美味一不得尝。洗心念道归命三宝。悔过自责行四等心。远离房室不着六欲。不得鞭挞骂詈。乘牛驾马带持兵仗。妇人则兼去脂粉华钿之饰。端心正意务存柔顺。斋者普为先亡见在知识亲属并及一切众生。当因此至诚㸦相感发已则免罪苦。是以忠孝之士务加勉励。良以拯济之功非在己故也。

  隆兴佛教编年通论卷第二


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第三

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  东晋

  宁康元年。法师道安于襄阳檀溪寺建浮图铸铜像。能起自行至方山而止。光明烛天倾都瞻拜欢呼动山谷。秦主符坚送外国金饰倚像金缕结珠弥勒等。安每讲。设以作证。一夕像光照室。视之顶有舍利焉。习凿齿。襄阳高士。先以书通好。乃诣安。自称曰四海习凿齿。安曰弥天释道安。相得欢甚。即以书抵谢东山。称安盖非常胜士。恨公不一见耳。孝武帝闻安名。诏曰。法师以道德照临天人。使大法流行。为苍生依赖。宜日食王公禄。所司以时资给。安固辞不受。未几符坚攻陷襄阳。得安而喜。谓左右曰。吾以十万师取襄阳。得一人半耳。左右问为谁。曰。安公一人。习凿齿半人也。安入关。沙门万数皆随师姓而名。安曰。师莫如佛世尊也。应沙门宜以释为氏。及增一阿含经至。乃云四河入海无复异名四。姓出家同称释氏。遂与经符合焉。世益重之。又蓝田得古鼎。容二十有七斛。复有篆文。朝无识之者。有以问安。安曰。鲁襄公所铸也。繇是符坚来三馆学士有所疑皆师于安。国人语曰学不师安义不禁难。时符氏东极沧海。西并龟兹。南包襄阳。北尽沙漠。唯建康未服。坚雅意欲取而有之。群臣谏不从。太尉符融者叩头请安为苍生一言。安诺。及坚出东苑。命安升辇同载。仆射权翼进曰。臣闻天子法驾。侍中陪乘。道安毁形宁可参厕。坚怒曰。安公道德可尊。朕以天下易。舆辇之荣未称其德。即诏翼扶安登辇。于是翼跪而掖之。坚顾谓安曰。朕将与公南游吴越。整六师以巡狩。登会稽以观沧海。不亦乐乎。对曰。陛下应天御世富有八州。居中而制四海。宜栖神无为。与尧舜比隆。今欲以百万之师求厥田下下之土。东南地区势卑气厉。昔舜禹游而不返。始皇适而不归。以贫道观之。未见其可乎。阳公懿戚石越重臣皆忧国至深。其论可听。坚曰。非区域不广也。朕欲简天心。明大运所在耳。顺时巡狩且有格言。傥如高论则帝王无省方之文乎。安曰。必欲往。宜驻跸洛阳。枕戈畜锐传檄江南。如其不服伐之未晚。坚不纳。太元七年坚自将步骑百万次寿春。为晋徐州刺史谢玄所败。单骑遁还。安每疏经义必求圣证。一日感厖眉尊者降。安出所制似之。尊者钦叹以为尽契佛心。仍许以密助弘通。安识其为宾头卢也。因设日供祀之。今供宾头自安而始。门弟子通其业者数十人。知名于世有法遇者。传教长沙。门徒数百。有私饮者。遇纵而不举。安廉知之。即封荆以寄。遇抱荆而泣曰。董众无状而远遗师忧。于是俯伏躬受其谴。太元十四年正月晦日。安命其徒具浴。忽见异僧出入隙中。安以生处问之。僧指西北。即云开见楼阁如幻出。曰彼兜率天也。是夕有数百小儿皆就浴而去。识者以为应真之侣也。二月八日跏趺而逝。安貌侻(他活切。博雅曰可也。二曰轻也)而姿黑。博学善词章。谚曰漆道人惊四邻。左臂有肉方寸许。隆起如印。时号印手菩萨。着僧尼轨范及法门清式二十四条。世遵行之。

  论曰。法源滥觞之初由佛图澄而得安。由安而得远公。是三大士化仪轨则或无以异。至于出处操尚若相戾者何哉。大抵晋室渡江自明帝之后。当代时君虽无可称者。然而朝廷纪纲法度未始或亏。当是之际故远公得以遂其高。天子临浔阳而诏不出山。若澄安二公失身偏霸之朝。万一不区区俯仰曲徇其情。彼季龙.符坚其肯容之高卧山林而不为之屈耶。此古所谓易地皆然。三大士有之矣。孟轲氏称伯夷.伊尹.柳下惠皆曰圣人者。良以其道通方而善趋时也。世谓澄安之操不逮远公。吾弗信矣。

  孙绰。字兴公。父楚。有重望。绰博学美文辞。与高阳许询俱有高尚之志。初隐稽山放情山水。作遂初赋以见志。支道林问绰曰君何如许。答曰。高情远志。弟子早已伏膺。然一咏一吟许将北面。尝作天台赋示友人范荣期曰。卿试以掷地当作金声。荣期曰恐此金声非中宫商。然每至佳句辄云应是我辈语。于吾道多有论撰。具见弘明等集。年五十八卒。史臣称绰有匪躬之节。不徒文雅而已。

  许询。字玄度。高阳人。魏中领军允曾孙也。澡心学佛。甚为江左诸公卿仰慕。简文帝高其风。每月白风恬思清言妙理必造焉。至其亹亹。简文不觉前席达旦忘倦。帝谓亲友曰。玄度才情故未易有。刘真长为时谭宗而与结清言友。每谓人曰。吾不见玄度。几为轻薄令尹。又尝曰。清风明月何尝不思。玄度初隐永兴山。而四方诸侯馈送络绎。有谓曰箕山似不尔。许曰筐筥苞苴故轻于天下之宝。许健而便登陟。时谓其非徒有胜情亦有济胜具。每谓自司马相如.王褒.杨雄诸贤。世尚赋颂体。则诗骚傍综百家之言。及建安而诗章大盛。逮西朝之末。潘陆之徒虽时有质文。而宗归不异也。正始中王何好老庄玄理之谭。世遂贵焉。过江佛理尤盛。郭璞五言始会道家之意。言而韵之。余及兴公又加六世之辞。而诗骚之体尽矣(出阁本世说)。

  大元九年。法师慧远以秦乱来师于晋。远出雁门贾氏。少为儒生。博极群书。尤䆳周易庄老。尝与弟慧持造安法师席下。闻出世间法而悦之。叹曰。九流特秕糠耳。遂出家。安门徒数千。远居第一座。及关中扰乱。安散其徒。皆谆谆规诲而遣之。远别独不与一言。远怪问。安曰若汝吾何言哉。遂自荆州将之罗浮。抵浔阳见匡山爱之。庐于山阴。太守桓伊为创精舍。一昔风雷㧞树鼓沙石。荡平其基致木于上。时以为神运焉。初太尉陶侃镇广州。有渔于海得文殊像送塞溪寺。寺尝经火而像屋无恙。其后侃镇武昌使人迎之。十辈不能举。既而丛力致之舟。舟辄没。遂失其像。时谣曰。侃唯剑雄。像以神标。可以诚致。难以力招。及远创寺心祈之。于是像冷然自至。时晋室微。而天下奇才多隐居不仕。若彭城刘遗民.豫章雷次宗.雁门周续之.新蔡毕颖之.南阳宗炳.张士民.季硕等从远游。并沙门千余人结白莲社。于无量寿像前建斋立誓期生净土。及闻罗什法师入关。远望风叙敬遣书通好。词曰。去岁得姚右军书。具承德闻。仁者曩日殊域越自外境。于时音译未交。闻风而悦。顷承怀宝来游则一日九驰。徒情欣雅味而无由造尽寓。目望途增其劳伫。夫旃檀移植则异物同薰。摩尼吐曜则众珍自积。且满愿不专美于绝代。龙树岂独善于前踪。今往比量衣裁。愿登高座为着之。什答曰。既未言面。又文词殊隔。导心之路不通。得意之缘圮绝。传译来贶粗述德风。比何如必备闻一途可以蔽百。经言末后东方当有护法菩萨。勖哉仁者善弘其事。夫财有五备福戒博闻辨才深智。兼之者道隆。未具者凝滞。仁者备之矣。所以寄言通好。因译传心岂其能尽。粗酬来意耳。损所致比量衣裁欲令登法座时着。当如来意。但人不称物以为愧耳。今往常所用鍮石双口澡罐可以备法物数也。并遗偈一章曰。既已舍染乐。心得善摄否。若得不驰散。深入实相否。毕竟空相中。其心无所乐。若悦禅智慧。是法性无照。虚诳等无实。亦非停心处。仁者所得法。幸愿示其要。远复答以偈曰。本端竟何从。起灭有无际。一微涉动境。成此颓山势。惑想更相乘。触理自生滞。因缘虽无主。开涂非一世。时无悟宗匠。谁将握玄契。来问尚悠悠。相与期暮岁。初中国未有涅槃常住之说。但云寿命长劫。远曰。佛是至极。至极则无变。无变之理岂有穷哉。乃着法性论。略曰。至极以不变为性。得性以体极为宗。罗什见论叹曰。远未及见经。暗与理会。岂不妙哉。秦王姚兴致书饷远龟兹细缕杂变像以伸[款-士+止]敬。安城侯姚嵩献珠像并释论曰。大智论新记。龙猛所作。法师当冠以叙文。以昭示万世此邦道人同所钦闻也。远以大论文广。谦让不诺。乃抄其要为二十卷而别叙之。桓玄辅政。劝安帝沙汰僧尼。诏曰。沙门有能伸述经牒。演说义理。律行修整。可宣寄大化者听依所习。不者悉令罢道。唯匡山道德所居。不在搜简。远以书抵玄。阳纵而阴夺之。遂停其诏。远尝稽考禅宗别传之旨源流所自。及祖师达磨之来遂皆符合云。陶渊明隐居柴桑。从远问道深相敬仰。谢灵运投名入社。远拒之不内。及宗炳着明佛论。颜延之析达性论。周颙驳夷夏论。郑道子着神不灭论。皆禀远是正焉。至隆安中桓玄重申庾冰之义。欲沙门尽敬王者。朝廷承风旨多与玄合。因以问远曰。此一代大事。不可使朝廷失体也。得八座书。今以似君。君其件件详论不敬之意以释其疑便当行之。远答其书并着沙门不敬王者论五篇。剧陈所以不拜之意。玄始意坚。及得远论即缓其事。未几篡位。乃下书曰。佛法弘大所不能测。推奉主之情欲兴其敬。今事既在己。宜体谦冲。应诸道人勿复致礼也。安帝避玄还次浔阳。诏远见于行在。辅国何无忌劝远一出。远固辞以疾。帝再诏问劳。来九江太守岁时送米资奉。卜居三十年。影不出山迹不入俗。每送客以虎溪为限。弟慧持亦有高行。莲社众数千。持居第一座。太尉王珣尝问豫章刺史范?。远公与持孰愈。?曰贤弟兄也。珣曰。但令如弟。所未易有。况复贤耶。远临终。其徒进蜜浆者。远惧违律。令左右捡律。未终卷遂合掌西面而逝。年八十有三。谢灵运制其碑。有匡山集三十卷行于世。

  本朝明教大师契嵩过远影堂。列六事题之。其辞曰。陆修静异教学者而送过虎溪。是不以人而弃言也。陶渊明耽湎于酒而与之交。盖简小节而取其达也。䟦陀高僧以显异被摈而延且誉之。恙重有识而矫嫉贤也。谢灵运以心杂不取而果没于刑。盖识其器而慎其终也。卢循欲叛而执手求旧。盖自信道也。桓玄震威而抗对不屈。盖有大节也。大凡古今人情。莫不畏威而苟免。忘义而避疑。好名而昧实。党势而忍孤。饰行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代为贤者师肯以片言而从其人乎。孰有夙禀胜德为行耽洁肯交醉卿而高其达乎。孰有屈人师之尊礼斥逐之客而伸其贤乎。孰有拒盛名之士不与于教而克全终乎。孰有义不避祸敦睦故旧而信道乎。孰有临将帅之威在杀罚暴虐之际守道不挠而全其节乎。此固远公识量远大独出于古今矣。若其扶荷至教。广大圣道。垂裕于天人者。非蒙乃能尽之其圣欤贤耶。伟乎大块噫气。六合清风。远公之名闻也。四海秋色。神山中耸。远公之清高也。人龙僧凤。长揖巢许。远公风轨也。白云丹壑。玉树瑶草。远公栖处也。

  论曰。去孔子百年而有孟轲。当孟轲时孔子之道几衰焉。轲于是力行而振起之。自大教东流凡三百年而有远公。当远公时沙门䆮盛。然未有特立独行宪章懿范为天下宗师如远公者。吾道由之始振。盖尝谓远有大功于释氏。犹孔门之孟子焉。

  刘程之。字仲思。彭城人。少孤事母以孝闻。才藻自负。不委气于时俗。虽寒饿在己威福在前。其意湛如也。司徒王谧.丞相桓玄.侍中谢混.太尉刘裕咸嘉其贤。欲相推荐。程之力辞。乃之匡山托于远公。远曰。官禄巍巍。何以之为。程之曰。君臣相疑。疣赘相亏。晋室无磐石之固。物情有累卵之危。吾何为哉。远然其说。大相器厚。太尉裕亦以其志不可屈。与群公议遗民之号旌焉。时雷次宗.周续之.毕颖之.张秀实.宗炳等同依远公。远曰。诸君之来。岂宜忘净土之游乎。有心焉当加勉励。无宜后也。以程之最文。使志其事。号莲社誓文。其辞曰。维岁在摄提格七月戊辰朔二十八日乙未。法师释慧远真感幽兴霜怀特发。乃延命同志息心正信之士雷次宗.刘程之等百有二十三人。集于卢山之阴般若台精舍阿弥陀像前。率以香华敬荐而誓。惟兹一会之众。夫缘化之理既明。而三世之传显矣。迁感之数既符。则善恶之报必矣。推交臂之潜沦。悟无常之期切。审二报之相催。知险阻之难拔。此其同志诸贤所以夕惕宵勤仰思攸济者也。盖神者可以感涉而不可以迹求。必感之有物则幽路咫尺。苟求之无方则渺茫河津。今幸以不谋而感。佥心西境。叩篇开信亮情天发。乃机象通于寝梦。欣欢百于子来。于是云图表晖景侔神造。功由理谐事非人运。兹实天启其诚冥运来萃者矣。可不克心克念重精叠思以凝其虑哉。然景绩参差功福不一。虽晨期云同而夕归攸隔。即我师友之眷良可悲矣。是以慨然胥命整衿法堂。等施一心亭怀幽极。誓兹同人俱游绝域。其有警世绝伦首登神界。则无独善于云峤。忘兼全于幽谷。先进后升勉思汇征之道。然后妙观大仪启心真照。识以悟新形由化革。籍芙蕖于中流。荫琼柯以咏言。飘灵衣于八极。汍香风以穷年。体忘安而弥穆。心超乐以自怡。临三途而缅谢。傲天宫而长辞。绍众灵而继轨。指太息以为期。究兹道也岂不弘哉。程之自于西林北涧别立禅房。养志安贫。研精玄理。精勤不倦。具持禁戒。宗张等咸叹仰之。日专坐禅。始涉半岁即于定中见佛光照大地皆真金色。既出定已愈益怡悦。居山十五年又于念佛中见弥陀佛身紫金色。毫光散烛。垂手慰接以临其室。程之慰幸悲泣自陈曰。安得如来为我摩顶。覆我以衣耶。俄而佛摩其顶。引伽梨以覆之。习日念佛又见身入七宝池。池有莲华皆青白相间。其水湛湛若无畔岸。中有一人项有圆光胸题卍字。指池谓程之曰。八功德水。汝可饮之。遂掬饮之。甘美非常。及寤犹觉异香发于毛孔。叹曰。此吾净土之缘至矣。谁致六和之众与我证明。庐阜诸僧既而皆集。程之对像焚香再拜。祝曰。我以释迦遗教故知有无量寿佛。此香当先供养释迦如来。次乃供养阿弥陀佛。然后供养法华会中佛菩萨众。至于十方佛菩萨。愿令一切有情俱生净土。乃与众上人叙别。西向端坐敛手而逝。年五十九。周续之.宗炳.雷次宗等。南史有传。同修莲社。世号十八贤。唐白乐天庐山草堂记云。昔永远宗雷辈十八人。同入此山。老死不反。

  太元初。符秦盛时德星屡现。太史奏。外国当有智人入辅。及秦王攻襄阳得法师道安。喜以为应。安谦让不敢当。因劝秦主迎龟兹国法师鸠摩罗什。坚从之。即遣骁骑将军吕光以铁骑七万伐龟兹。谓曰。若获罗什。驰驿送归。光军至。什谓龟兹王白纯曰。国运替矣。有勍敌从日下来。宜供承之。勿抗其锋。纯不纳。拒之。大为光所破。遂获罗什。光见什齿少。凡人戏之。妻以龟兹王女。什苦辞以为不可。光饮以醇酒。同闭室中。遂为所逼。及光还而符坚已败。因僭王姑臧。父子相继。皆庸材不知道。什蕴深解。混居其国亡所宣化。秦主姚苌者。西戎羌也。符坚之败。苌为宿将。率其部属反叛。坚与之战不利。遂为苌缢杀之于佛寺。苌袭其位。都雍关。改长安为常安。在御八年。符坚领鬼兵白日入宫刺中其阴。出血石余而崩。子兴即位。降帝号而称天王。未几干戈寝息风化大行。嘉祥沓现。及树连理创生于殿庭。咸谓智人入国之瑞。乃遣姚硕德伐凉吕隆。迎罗什法师至。秦主深加礼遇。侍以国师。大阐经论。震旦宣译至符秦并什法师等。两朝出经律论三藏凡八百余卷云。

  隆安四年。姚秦天王于西内创逍遥园。命法师罗什宣译众经。皆所暗诵。秦主机政之暇。躬与什对译。寻览旧经多所纰缪。什?正之。沙门僧睿.僧肇等八百余人传受其旨。更出经论凡三百余卷。沙门慧睿精识远到。随什传写。每与睿言。西方辞体特重文制。其宫商体韵以入管弦为善。凡觐王者必有赞德经偈。皆其式也。什少时日诵三万二千言。随母出家。遍游西域淹贯群籍。尤善大乘志存敷述。尝叹曰。吾着大乘阿毗昙。非迦旃延比也。时无深识者。因凄然而止。独与秦王着实相论二卷。尝讲经草堂寺。王及朝臣沙门数千众肃容观听。王谓曰。法师才明超悟。海内无双。可使法种不嗣哉。遂以宫女十辈逼令受之。什亦曰。每讲有二小儿登吾肩欲障也。自是不住僧房。别立廨舍。诸僧有妨之者。什聚针盈钵谓曰。若相效能食此者。乃可畜室耳。举已进针如常膳。诸僧愧止。初在龟兹。邻国诸王会同每请什说法。必跪伏座前。命什践其肩而登座。尝与母谒大月支国北山尊者。北山谓其母曰。善护此沙弥。年三十五毗尼无缺。度人如优波鞠多。不尔正俊法师耳。杯度比丘在彭城闻什入关。叹曰。吾与此子戏别三百年矣。相见杳然。未期迟于来世耳。居秦才九年而疾。口出三番神咒。令外国弟子诵之以自救。未及致力。转觉危殆。于是力疾集众告别曰。因法相逢。殊未尽心。方复后世。恻怆可言。自以闇短谬充传译。所出经论唯十诵律未及删繁。若义契佛心。焚身之日舌不焦坏。言讫而逝。阇维日舌果若红莲色而不坏云。

  论曰。汉光武生于南阳而南阳无贱士。罗什至关中而奇才毕集。经称圣贤出世皆有因中同行开士随从下生。以佐佑其化。信不诬矣。方魏晋已来。大法草昧。西域沙门至者例以神迹显化中国。虽有奇杰间出。然多囿情外学。迨什公之来。然后大法渊源始醇。学者得以尽心方等而蔑视老庄。盖什公有力于法门。岂小补哉。特以夙障之累。致其居关中才九载。所蕴十未行一而不克寿。秦王有致什之功而弗能成其美。呜呼。使什公峻德梵行副其所蕴。获永天年。以光大教之序。虽弥勒出世尚何加焉。

  法师道[(丰*力)/石]以奉律精苦为秦主所重。自什公入关。僧尼以万数。颇多愆滥。秦主患之。遂置僧正。下诏曰。大法东迁于今为极。僧尼䆮多宜设纲领。宣授远规以济颓绪。[(丰*力)/石]法师早有学谊。晚以德称。可为国僧正。给舆吏力资侍中秩。传诏羊车各二人。又以僧迁.禅慧为悦众。以法钦.慧斌为僧录。班秩有差。寻加亲信仗身白从各三十人。

  时师子国有婆罗门号聪明。为异道之宗。闻什在关中。䭾其书至。乞与僧辨论。关中沙门相视缺然。什谓法师道融曰。子可以当之。融顾外道经书。未读乃密使人录其书目。一览即诵。克日议论。秦主与公卿大集。婆罗门以能博观为夸。融数其书并秦地经史三倍之。什乘胜嘲曰。卿乃未闻大秦有博学者乎。敢轻远来。于是婆罗门愧服。再拜融足下而去。

  法师道恒。幼事后母以孝闻。母亡去为沙门。从什公游。什爱其才。与道标齐名。秦主雅闻二人有经纶术业。令尚书姚显宣旨敦勉罢道辅政。恒标抗表陈情。略曰。汉光武成严陵之节。魏文帝全管宁之高。陛下天纵之圣。议论每欲远辈尧舜。今乃冠巾两道人。反在光武魏文之下乎。复命什[(丰*力)/石]等勉谕之。必欲遂其心。什[(丰*力)/石]等奉章叙其事。略曰。惟圣人能通天下之志。恒标业已毁除须发。着不正之衣。今使处簪绅之朝。非其志也。且大秦龙兴异才辈出。如恒标等未为卓越。王又下书。于是举众恳乞乃得寝。恒叹曰。名进真道之累。乃与标去。入琅邪山终世不出。

  法师僧睿。幼有盛名。及从罗什受业。妙悟绝伦。秦王尝问司徒姚嵩曰。睿公谁可比。嵩曰。未见归宿。及朝会公卿大集。睿风神朗彻。王指以谓嵩曰。四海僧望也。睿讲成实论。什公曰。此诤论中有七处破毗昙。子能辨乎。睿举以应问。皆当其意。什叹曰。子真精识。传译有赏音。吾何恨焉。

  法师僧肇。幼家贫为人佣书。遂博观子史。尤善庄老。盖其粗也。年二十为沙门。名震三辅。什公在姑臧。肇走依之。什与语。惊曰法中龙象也。及归关中详定经论。四方学者辐凑而至。设难交攻。肇迎刃而解。皆出意表。着般若无知论。什览之曰。吾解不谢子。文当相揖耳。传其论至匡山。刘遗民以似远公。公抚髀叹息。以为未尝有也。复着物不迁等论。皆妙尽精微。秦主尤重其笔札。来传布中外。肇卒年三十有二。当时惜其早世云。

  论曰。明白觉范曰。鸠摩罗什至关中而奇才毕集。于是大法㪍兴。观其总领庶务有道[(丰*力)/石]。精义入神有僧肇.道生。以智御侮有道融。以辞饰经有僧睿。至于机辩惊群如昙影。抗志不回如道标.道恒者。尚多有焉。夫蚿折足而犹行。辅之者众也。明白以折足致讥于什。而归功众哲。岂知言矣。夫至如生肇二师顿悟本性契佛心宗藻火大教。其书具在。又奚止精义入神而已哉。

  永兴元年。天竺尊者弗多罗至秦。义学沙门数百人从之。于中寺出十诵梵本。什公翻译及半而弗多卒。会沙门昙摩流支至。亦善毗尼。匡山远公闻而喜。走书关中劝流支出其律足成之。流支乃与什公续而终焉。律仪大备自此而始。

  天竺尊者佛陀耶舍至姑臧。闻什公受秦宫女。叹曰。什如好绵。其可使入棘刺乎。什闻耶舍为己远来。恐相失而返。劝秦王迎之。使至。耶舍曰。明旨远降。便当驿驰。副檀越待士之勤。脱如见礼罗什。则贫道当在北山北矣。使还。王钦伫不已。复遣使尽礼致之。耶舍乃肯来。王郊迎。别创精舍处之。供设如王者。耶舍一无所受。时至分卫一食而已。善毗婆沙论而髭赤。时号赤髭毗婆沙。后游匡山。为远公所重。躬自负铁于紫霄峰顶铸塔。以如来真身舍利藏其中。今存焉。

  隆兴佛教编年通论卷第三


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第四

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  东晋

  元兴元年安帝在位。太尉桓元与八座书。重申何庾议沙门不敬王者。以谓庾意在尊主而礼据未尽。何出于偏信遂沦名体。夫佛之为化虽诞以茫浩。推乎视听之外。以敬为本。此出处不异。盖所期者殊。非敬恭宜废也。老子同王侯于三大。原其所重。皆在于资生通运。岂独以圣人在位而比称二仪哉。将以天地之大德曰生。通生理物在乎王者。故尊其神器而礼实惟隆。岂是虚相崇重义在君御而已。沙门之所以生生资存。亦日用于理命。岂有受其德而遗其礼。沾其惠而废其敬哉。于时朝士名贤答者甚众。虽言未悟。时并㸦有其美。徒咸尽所怀而理蕴于情。元于是亟其书咨质于虎溪法师远公。公慨然惜之曰。悲夫。斯乃交丧之所由。千载之否运。惧大法之将沦惑。往事之不忘。故著论五篇。究叙微意。庶后之君子崇敬佛教者或详览焉。

  沙门不敬王者论在家第一

  原夫佛教所明。大要以出家为异。出家之人凡有四科。其弘教通物则功侔帝王化兼治道。至于感俗悟时亦无世不有。但所遇有行藏。故以废兴为隐显耳。其中可得论者。请略而言之。在家奉法则是顺化之民。情未变俗迹同方内。故有天属之爱。奉主之礼。礼敬有本。遂因之而成教。本其所因则功由在昔。是故因亲以教爱。使民知有自然之恩。因严以教敬。使民知有自然之重。二者之来。实由冥应。应不在今。则宜寻其本。故以罪对为刑罚。使惧而后谨。以天堂为爵赏。使悦而后动。是皆即其影响之报而明于教。以因顺为通而不革其自然也。何者。夫厚身存生。以有封为滞。累根深固存我未忘。方将以情欲为苑囿。声色为游观。耽面世乐不能自强而特出。是故教之所捡以此为涯。而不明其外耳。其外未明则大同于顺化。故不可受其德而遗其礼。沾其惠而废其敬。是故悦释迦之风者。辄先奉亲而敬君。变俗而投簪者。必待命而顺动。若君亲有疑则退求其志以俟同悟。斯乃佛教之所以重资生助王化于治道者也。论者立言之旨貌有所同。故位夫内外之分以明在三之志。略叙经意。宣寄所怀。

  沙门不敬王者论出家第二

  出家则是方外之宾。迹绝于物。其为教也。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于禀化。不顺化以求宗。求宗不由于顺化。则不重运通之资。息患不由于存身。则不贵厚生之益。此理之与形乖。道之与俗反者也。若斯人者。自誓始于落簪。立志形乎变服。是故凡在出家。皆遁世以求其志。变俗以达其道。变俗则章服不得与世典同礼。遁世则宜高尚其迹。夫然故能拯溺俗于沉流。㧞幽根于重劫。远通三乘之津。广开天人之路。如令一夫全德。则道洽六亲泽流天下。虽不处王侯之位。亦已协契皇极在宥生民矣。是故内乖天属之重而不违其孝。外阙奉主之恭而不失其敬。从此而观。故知超化表以寻宗则理深而义笃。照太息以语仁则功末而惠浅。若然者。虽将面冥山而旋步。犹或耻闻其风。岂况与夫顺化之民尸禄之贤同其孝敬者哉。

  沙门不敬王者论求宗不顺化第三

  问曰。寻夫老氏之意。天地以得一为大。王侯以体顺为尊。得一故为万化之本。体顺故有运通之功。然则明宗必存乎体极。体极必由于顺化。是故先贤以为美谈。众论所不能异。异夫众论者则义无所取。而云不顺化何耶。答曰。凡在有方。同禀生于大化。虽群品万殊。精粗异实。统极而言唯有灵与无灵耳。有灵则有情于化。无灵则无情于化。无情于化。化毕而生尽。生不由情。故形朽而化灭。有情于化。感物而动。动必以情。故其生不绝。其生不绝则其化弥广而形弥积。情弥滞而累弥深。其为患也焉可胜言哉。是故经称泥洹不变以化尽为宅。三界流动以罪苦为场。化尽顺因缘。永息流动。则受苦无穷。何以明其然。夫生以形为桎梏。而生由化有。化以情感。则神滞其本而智昏其照。介然有封则所存唯己。所涉唯动。于是灵辔失御生涂日开。方随贪爱于长流。岂一受而已哉。是故反本求宗者不以生累其神。超落尘封者不以情累其生。不以情累其生则生可灭。不以生累其神则神可冥。冥神绝境故谓之泥洹。泥洹之名岂虚称也哉。请推而实之。天地虽以生生为大。而未能令生者不死。王侯虽以存存为功。而未能令存者无患。是故前论云。达患累缘于有身。不存身以息患。知生生由于禀化。不顺化以求宗。义存于此。义存于此。斯沙门之所以抗礼万乘高尚其事。不爵王侯而沾其惠者也。

  沙门不敬王者论体极不兼应第四

  问曰。历观前史。上皇已来。在位居宗者未始异其原本。本不可二。是故百代同典咸一其统。所谓唯天为大惟尧则之。如此则非智有所不照。自无外可照。非理有所不尽。自无理可尽。以此推视听之外廓无所寄。理无所寄则宗极可明。今诸沙门不悟文表之意。而惑教表之文。其为谬也固已甚矣。若复显然有验。此乃希世之闻。答曰。夫幽宗旷邈。神道精微。可以理寻难以事诘。既涉乎教。则以因时为检。虽应世之具优劣万差。至于曲成在用咸即民心而通其分。分至则止其智之所不知而不关其外者也。若然则非体极者之所不兼。兼之者不可并御耳。是以古之语大道者。五变而刑名可举。九变而赏罚可言。此但方内之阶差而犹不可顿说。况其外者乎。请复推而广之以远其类。六合之外存而不论者。非不可论。论之或乖。六合之内论而不辨者。非不可辨。辨之或疑。春秋经世先王之志辨而不议者。非不可议。议之或乱。此三者皆即其身耳目之所不至以为关键。而不关视听之外者也。因此而求圣人之意。则内外之道可合而明矣。常以为道法之与名教。如来之与尧孔。发致虽殊潜相影响。出处诚异终期则同。详而辨之指归可见。理或有先合而后乖。有先乖而后合。先合而后乖者。诸佛如来则其人也。先乖而后合者。历代君王未体极之主斯其流也。何以明之。经云。佛有自然神妙之法。化物以权。广随所入。或为灵仙转轮圣帝。或为卿相国师道士。若此之伦在所变现。诸王君子莫知为谁。此所谓先合而后乖者也。或有始创大业而功化未就。迹有参差故所受不同。或期功于身后。或显应于当年。圣王即之而成教者亦不可称算。虽抑引无方必归涂有会。此所谓先乖而后合者也。若令乖而后合。则拟步通涂者必不自涯于一揆。若令先合而后乖。则释迦之与尧孔归致不殊断可知矣。是故自乖而求其合。则知理会之必同。自合而求其乖。则悟体极之多方。但见形者之所不兼。故惑众涂而骇其异耳。因兹而观天地之道。功尽于运化。帝王之德。理极于顺通。若以对夫独绝之教不变之宗。固不得同年而语其优劣。亦以明矣。

  沙门不敬王者论形尽神不灭第五

  问曰。论旨以化尽为至极。故造极者必违化而求宗。求宗不由于顺化。是以引历代君王使同之佛教。令体极之主以权居统。此雅论之所托。自必于大通者也。求之实当。理则不然。何者。夫禀气极于一生。生尽则消液而同无。神虽妙物。固是阴阳之所化耳。既化而为生。又化而为死。既聚而为始。又散而为终。因此而推。固知神形俱化原无异统。精粗一气始终同宅。宅全则气聚而有灵。宅毁则气散而照灭。散则反所受于天本。灭则复归于无物。反覆终穷皆自然之数耳。孰为之哉。若令本异则异气。数合合则同化尔。为神之处形。犹火之在木。其生必存。其毁必灭。形离则神散而罔寄。木朽则火寂而靡托。理之然矣。假使同异之分昧而难明。有无之说必存乎聚散。聚散气变之总名。万化之生灭。故庄子曰。人之生。气之聚。聚则为生。散则为死。若死生为彼之徒。则吾又何患。古之善言道者必有以得之。若果然耶。至理极于一生。生尽不化。义可寻矣。答曰。夫神者何耶。精极而为灵者也。精极则非卦象之所图。故圣人以妙物而为言。虽有上智犹不能定其体状穷其幽致。而谈者以常识生疑。多同自乱。其为诬也亦已深矣。将欲言之。是乃言夫不可言。今于不可言之中复相与言依俙。神也者。圆应无主。妙尽无名。感物而动。假数而行。感物而非物。故物化而不灭。假数而非数。故数尽而不穷。有情则可以物感。有识则可以数求。数有精粗。故其性各异。智有明闇故其照不同。推此而论。则知化以情感。神以化传。情为化之母。神为情之根。情有会物之道。神有冥移之功。但悟彻者反本。惑理者逐物耳。古之论道者亦未有所同。请引而明之。庄子发玄音于大宗曰。大块劳我以生。息我以死。又以生为人羁。死为反真。此所谓知生为大患。以无生为反本者也。文子称黄帝之言曰。形有靡而神不化。以不化乘化其变无穷。庄子亦云。特犯人之形而犹喜。若人之形。万化而未始有极。此所谓知生不尽于一化。方逐物而不反者也。二子之论虽未究其实。亦尝傍宗而有闻焉。论者不寻方方生死之说。而或聚散于一化。不思神道有妙物之灵。而谓精粗同尽。不亦悲乎。火木之喻原自圣典。失其流统。故幽兴莫寻。微言遂沦于常教。令谈者资之以成疑。向使时无悟宗之匠。则不知有先觉之明冥传之功。没世靡闻。何者。夫情数相感其化无端。因缘密构潜相传写。自非达观孰识其变。自非达观孰识其会。请为论者验之。以实火之传于薪。犹神之传于形。火之传异薪。犹神之传异形。前薪非后薪。则知指穷之术妙。前形非后形。则悟情数之感深。惑者见形朽于一生。便以谓神情供丧。犹睹火穷于一木。谓终期都尽耳。此曲从养生之谈。非远寻其类者也。就如来论。假令形神俱化始自天本。愚智资生同禀所受。问所受者为受之于形耶。为受之于神耶。若受之于形。凡在有形皆化而为神矣。若受之于神。是为以神传神。则丹朱与帝尧齐圣。重华与瞽瞍等灵。其可然乎。其可然乎。如其不可。固知冥缘之合著于在昔。明闇之分定于形初。虽灵均善运犹不能变性之自然。况降兹已还乎。验之于理则微言而有徴。校之以事可无惑于大道。论成后。有退居之宾步明月而宵游。相与共集法堂。因而问曰。敬寻雅论大归可见。殆无所间。一日试重研究。盖所未尽亦少许处耳。意以为沙门德式是变俗之殊制。道家之名器。施于君亲固宜略于形敬。今所疑者。谓甫创难就之业。远期化表之功。潜泽无现法之效。来报玄而未应。乃令王公献供信士屈体。得无坐受其德。陷乎早计之累。虚沾其惠。贻夫素餐之讥耶。主人良久乃应曰。请为诸贤近取其类。有人于此奉宣时命。远通殊方九译之俗。问王者以当资以糇粮锡以舆服否。答曰然。主人曰。类可寻矣。夫称沙门者何耶。谓其能发蒙俗之幽昏。启化表之玄路。方将以兼忘之道与天下同往。使希高者揖其遗风。漱流者味其余津。若然。虽大业未就。观其超步之迹。所悟固已弘矣。然则运通之功资存之益尚未酬其始誓之心。况答三业之劳乎。又斯人者。形虽有待。情无近寄。视夫四事之供若蟭蚊之过乎其前。耳濡沫之惠复焉足语哉。众宾于是始悟。冥涂以开辙为功。息心以净毕为道。乃忻然怡衿咏言而退。

  论曰。远公著论之明年。安帝竟为逆贼篡位。蒙尘江表。阅三稔而后返正。方是时可谓世衰运否。人百其忧。远独廪然主盟圣道。推原吾释与尧孔同其风。繇是一时贤者赖以有安。至于敬主之议。区区论辨。盖负荷宗教不得不尔。及远论一出。不特当时群议尽废。致万世资以为案捡。呜呼。罗什谓西域沙门晨兴必向风暯拜。称远为东方护法菩萨者。渠不信哉。

  义熙二年。天竺尊者佛䭾跋陀至长安。什公倒屣迎之。以相得迟暮为恨。议论多发药。跋陀曰。公所译未出人意。乃有高名。何耶。什曰。吾以年运已往为学者妄相粉饰。公雷同以为高可乎。从容决未了之义。弥增诚敬。秦太子姚泓延至东宫对什论法。什问曰法云何空。答曰。众微成色。色无自性。故色即空。又问。既以极微破色空。复云何破一微。答曰。以一微故众微空。以众微故一微空。沙门宝云译出此语。不省其意。皆谓跋陀所计微尘是常。更申请之。䟦陀曰。法不自生。缘会故生。缘一微故有众微。微无自性则是空矣。宁当言不破一微乎。时秦崇尚玄化。沙门出入宫阙者数千。䟦陀隤然而已。偶谓弟子曰。昨见天竺五舶俱发。应合至矣。又其徒自言得初果。僧正道[(丰*力)/石]曰。佛不许言自所得法。五舶之论何所穷诰。弟子轻言诳惑。于律有违。义不同处。䟦陀遂渡江入匡山见远公。议论不为远屈。远高之。遣书关中雪其枉。后于江都谢司空寺译华严经六十卷。感二青衣童子每旦自庭沼中出炷香添瓶不离座右。暮夜则潜入沼中。日以为常。至译经毕遂绝迹不见。

  七年。法师法显自西域还。初显于隆安二年同慧景.昙整等入西域求法。渡流沙迷失路。以日准东。西视人骨处进行。遭热风恶鬼不顾。至葱岭积雪。有毒龙飞砂路盘空而进。下顾皆万仞险处。梯而过者七日。以绳为梁蹑而济者水阔八十步。汉张骞.甘英皆所未至也。过小雪山寒甚。慧景股栗而死。显哭之恸。收涕孤征又三十余国。至中天竺。去王舍城三十里。入一寺问耆阇崛山路。僧曰。日莫矣。彼多师子且食人。不可往。显念吾欲瞻灵境。幸至而晚。今夕若死。吾志不酬。身非所爱乃畏师子乎。显既至。日已夕。遂留山中流涕拜曰。我不自知至此也。坐树下诵经。夜三更师子蹲踞䑛龁。显以手循之曰。欲肉醉我迟诵经毕乃可耳。于是妥尾而去。明日归。老僧植杖立。揖不答。徐去。有少年来。显问耆年谓谁。曰头陀大迦叶也。显追之至山。有石塞严窦不得往。至南天竺。得摩诃僧祇律.泥洹等经。留三年学梵字。以经像附啇。至师子国。同侣皆无存。翩然自止。会有以纨扇供佛者。显见之动东归之思。又二年达于青州。太守李嶷躬迎之。护送入于京师。

  八年。西域三藏昙无谶由龟兹至姑臧。凉王沮渠蒙逊素奉大法。谶居久之。遍晓华言。译大般涅槃.大集等经六十余万言。犹以涅槃品数未足。复还西域访求。得之。至凉译成四十有二卷凡一万偈。谶神异颇多。时托䟦圭王中山闻谶。思一瞻礼。遣使来迎。逊不许。圭再遣高平公李顺䇿拜逊凉王加九锡。谕之曰。昙无谶道德广大。朕思一奉见。可驰驿送至。逊曰。臣奉事朝廷亡所负。前表乞留谶。今复来追。此臣师也。有死则已。欲往则不可也。顺曰。朝廷敛王忠义。故显加殊礼。今乃以一道人亏损大功。不忍一朝之忿。吐所不当言。失朝廷待遇之意。切为大王不取也。逊曰。如公之言诚美。第恐情不副此耳。逊竟不遗谶。于是托䟦圭衔之道进者从谶求授菩萨戒。谶曰。当自悔七日乃来。既而诣谶。谶忽怒进曰此宿障也。遂精修三年。梦中感释迦世尊为授戒法。是夕十余人同梦如进所见。于是复诣。谶望见大喜曰。善哉。已感戒矣。今为汝作证。及固辞西归。逊怒其去己。密遣亲信中路刺杀之。初谶出关日谓送者曰。业期至矣。虽上圣不能逃。非爱死而固欲相远也。未几逊心愧悔。白日见鬼。以剑刺之而卒。其国为魏所并。

  九年。法师道生天纵妙悟。初涅槃后品未至。生熟读久之曰。阿阐提人自当成佛。此经未来尽耳。于是文字之师交攻之。诬以为邪说。于律当摈。生白众誓曰。若我所说不合经义。愿于此身即见恶报。若实契佛心。愿舍寿时据师子座。于是袖手南来。入虎丘山竖石为听徒。讲涅槃经至阐提有佛性处曰。如我所说义。契佛心否。群石皆首肯之。后游匡山居销景岩。闻昙无谶重译涅槃后品至南京。果言阐提皆有佛性。生慰喜不自胜。誓死奉法。

  沙门僧群。居罗江霍山。山屹在海中。有石如盆。广数丈深六七尺。有泉特甘。群饮之能不饥。因绝五谷。太守刘夔从群乞其水。即以遗之。出山辄臭。夔躬造焉。方渡海时晴明。至山之下忽风两晦瞑。留数日不得往。叹曰。正为山灵勒回俗驾耳。遂去。群庵侧有略彴。渡盆泉一日有折翅鸭以头横略彴。群欲举杖拨去恐伤鸭。因不饮数日而殁。春秋百四十余。临终曰。我少时尝戏折一鸭翅。此殆现报也。

  论曰。嵩山圭禅师曰。佛不能即灭定业。又云定业亦不牢久。信哉。业不牢久则有悔灭之理。然昙无谶神异著闻。疑阶圣果。且有蒙逊之祸。僧群辟谷涧饮。清修百年。犹不免折翅之报。何哉。至于道进积三年之勤则感释尊授戒。道生精悟冥契佛心则感石为肯首。然则四公皆禀权立教者欤。若进与生盖示人殊胜事可以精诚而致。若谶与群则示人罪业不可以为虚幻而故作。傥不如此。曷有不负幽明惜一微物而殒不赀之身。真天下之高行也。

  元魏者。本姓托䟦。鲜卑胡人也。西晋之乱。有托䟦卢出居楼烦。晋封为代王。于后部落分散。经六十余年至庐孙舍翼沙圭。魏书云。圭即魏太祖道武帝也。太元元年出据朔州东三百里筑城邑。号恒安。为符坚护军。坚败后乃即真号。太祖殂太宗明元帝立。明元殂世祖太武帝立。自是又四主至世宗孝文帝迁都洛阳。改姓元氏。去胡衣冠。绝虏语。尊华风。是时天下唯二国。谓之南北朝。终魏世凡十六君一百六十一年。僧至二百万。寺院三万余所。译经律论总一千九百余卷。自古佛事图塔之盛无出于此。

  齐著作魏收着魏书佛老志。其略曰。释氏之学。闻于前汉武帝元狩中霍去病获昆耶王及金人。率长丈余。帝以为大神。列于甘泉宫烧香礼拜。此则佛道流通之渐也。及开西域。遣张骞使大夏。还云身毒天竺国有浮图之教。哀帝元寿中景宪受大月氏王口授浮图经。后汉明帝梦金人顶有日光飞行殿庭。传毅始以佛对。帝遣中郎蔡愔等使于天竺写浮图遗范。仍与沙门迦叶摩滕.竺法兰还洛阳。得四十二章经及释迦立像。帝令?工图之置清凉台及显节陵。缄经于兰台石室。浮图或言佛陀。声相转也。译云净觉。言灭秽明道为圣悟也。

  凡其经旨。大抵言生生之类皆因行业而起。有过去当今未来三世。神识常不灭也。凡为善恶必有报应。渐积胜业陶治粗鄙。经无数形藻练神明。乃至无生而得佛道。其间阶次心行等级非一。皆缘浅以至深。籍微而为着。率在于积仁顺。蠲嗜欲。习虚静而成通照也。故其始修心则依佛法僧谓之三归。若君子之三畏也。又有五戒去杀盗淫妄言饮酒。大意与仁义礼智信同。奉持则生天人胜处。亏犯则堕鬼畜诸苦。又善恶生处凡有六道焉。

  诸服其道者则剃落发须释累辞家。结师资。遵律度。相与和居。治心修净行。乞以自给。谓之沙门。或曰桑门亦声相近也。其根业各差。谓之三乘。声闻.缘觉及以大乘。取其可乘运以至道为名也。上根者以修六度进万行。整度亿流弥历长远。登觉境而号为佛也。本号释迦文。此译能仁。谓德充道备戡济万物也。降于天竺迦维罗卫国王之子。于四月八日从母右胁而出。姿相超异三十二种。天降嘉瑞亦三十二而应之。以二月十五日而入涅槃。此云灭度或言常乐我净。明无迁谢及苦累也。又云诸佛有二义。一者真实。谓至极之体妙绝拘累。不得以方处期。不可以形量限。有感斯应体常湛然。二者权应。谓和光六道同尘万类。生灭随时修短应物。形由感生体非实有。权形虽谢真体不迁。但时无妙感故莫得常见耳。斯则明佛生非实生。灭非实灭也。

  佛既谢往。香木焚尸。灵骨分碎大小如粒。击之不坏焚之不焦。而有光明神验。谓之舍利。弟子收奉竭香华致敬。慕建宫宇谓之为塔。犹宗庙也。故时称为塔庙者是矣。于后百年有王阿育者。以神力分佛舍利。役诸鬼神造八万四千塔布于世界。皆同日而就。今雒阳.彭城.姑臧.临淄皆有育王寺。盖承其遗迹焉。而影迹爪齿留于天竺。中途往来者咸言见之。

  初说教法后皆著录。综核深致无所漏失。故三藏十二部经如九流之异统。其大归终以三乘为本。后有罗汉菩萨相继著论。赞明经义以破外道。皆傍诸藏部大义。假立外问而以内法释之。传于中国渐流广矣。汉初沙门皆衣赤布。后乃易以杂色。

  太祖生知信佛。初平中山经群国。见沙门皆致敬。禁军旅无有所犯。天兴元年诏曰。佛法之兴其来远矣。济益之功冥及存没。神踪遗法信可依凭。其敕有司于京城建饰容范修整宫舍。令信向之徒有所居止。太宗践位。京邑四方建立图像。仍令沙门敷导民俗。皇始中赵郡沙门法果。戒行精至开演法籍。诏徴以为僧统。言多允惬。前后授以辅国宜城子.忠信侯安城公之号。皆固辞。太宗尝幸其居。以门巷狭小不容舆辇更广大之。年八十余卒。帝三临其丧。追赠老寿将军赵胡灵公云。

  论曰。唐太宗世既修晋书。复有劝修南北七朝史者。太宗以元魏书甚详故特不许。以今考之信然也。凡佛老典教于儒者尤为外学。或欲兼之。自非夙薰成熟愿力再来莫能窥其仿佛。况通其旨归而祖述源流者乎。异哉魏书佛老志不介马而驰迁固之间。御靡旌以摩荀杨之垒。步骤雍容有足观者。然则魏收兼三圣人难兼之学。平四作者不平之心。厥书独见信于后世。顾不美哉。

  时魏光禄卿崔浩被谗。太武命浩以公归第。因修服食养性之术。初嵩山道士寇谦之修张道陵术。自言尝遇老子降命。谦之继道陵为天师。授以辟谷轻身之术及科戒二十卷使之清整道教。又遇神人李谱文。云老子之玄孙也。授以图箓直经六十余卷并出天宫静轮之法。谦之奉其书献于太武。朝野多未之信。崔浩独师事之从受其术。且上书赞明其事。太武忻然。使谒者奉玉帛牲牢祭嵩岳迎致。谦之起天师道场于平城之南重台。五级道徒由此而盛。

  本朝司马文正公曰。老庄之书大旨欲同生死轻去就。而为神仙者。服饵修炼以求轻举。炼草石为金银。其为术正相戾矣。是以刘歆七略叙道家为诸子。神仙为方技。其后有符水禁咒之术。至谦之遂合而为一。至今循之。其讹甚矣。崔浩不喜佛老之书。而信谦之之言。其故何哉。昔臧文仲祀爰居。孔子以为不智。如谦之者。其为爰居亦大矣。诗三百。一言以蔽之。曰思无邪。君子之于择术可不谨哉。

  禅师玄高居麦籍山。与沙门昙弘友善。闻昙无毗自北山至凉妙禅观。高往亲之。旬日即悟。无毗叹异以为胜己。及无毗西归。有妖比丘嫉高。谮于河南王世子曼曰。高今聚徒。将为国害。曼信之欲杀高。其父不许。遂摈于河北。居林阳堂山。山盖地仙所宅。夜有钟磬声。高门弟子百余辈。㧞萃者玄绍有神力。尝指地出水以给众。如绍者又十有一人。河南王迎昙弘。至问王何以摈高。其人希世之瑞也。王厚礼迎之。高欲赴命。山中草木为摧偃。乱石塞路。高曰。吾志弘道。自滞岩窦无益也。路乃可行。王郊迎之。礼以为师。后游凉土。沮渠蒙逊礼遇尤勤。弟子僧印自谓得阿罗汉果。高假以神力。使于定中见十力无尽世界及闻诸佛所说之法各各不同。即于一夏寻其所见不尽。方生愧惧。明年魏使请高入于平城。托跋焘在位益加诚敬。令太子晃师事之。

  隆兴佛教编年通论卷第四


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第五

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  宋

  元嘉三年。神僧杯渡初出冀洲。如清狂者挈一木杯。渡水必乘之。因号杯渡。尝自孟津乘杯绝岸至金陵。时年四十许。状寒窭。喜怒不常。遇盛寒辄穴冰而浴。或着屐登山。或跣足市中行。荷一芦圈时造延贤寺。沙门法意遇之尤勤。忽弃去。行瓜步。欲登舟。舟人不即应。遂乘杯绝北岸。广陵杯有李氏。方饭僧。渡径入。以芦圈置庭中坐席上。众环目之。渡自若。座有怒者见芦圈碍道。移之。饶力不能动。渡食毕提之而去。笑曰四天王。时有童子窃见圈中有四小儿。皆长数寸。眉目如?。及追之。失所在。繇此显迹。及卒后。复时时有人见之云。

  六年。天竺求那跋陀罗至金陵。文帝遣使郊迎。跋陀神情爽迈。帝见之大悦。命居祇桓寺。屡延入内供养。仆射何尚之.彭城王义康.南谯王义宣并师事之。请讲华严。䟦陀以未通华言。乞观音为增智力。夜梦神力士易其头。具起犹觉疼甚。遂遍晓华言。即为众讲之。时以跋陀妙大乘宗旨。因号摩诃衍。

  九年。文帝幸大庄严寺设大会。亲同四众地坐。及斋众疑日过午不敢下箸。帝曰月才午耳。法师道生在席即曰。白日丽天。今天言方中。何谓过耶。举钵便食。一众从之。帝大悦。下诏留生止都下。一时巨公王弘.范泰.颜延之等皆造门结友。生每以经文未能达诸佛之旨。而学者多滞闻见。因着善不报论.顿悟成佛论.二谛论.佛性有常论.法身无色论.佛无净土论.应有缘论。皆网罗旧说发其渊奥。皈如日星。又明年正月庚子升法座。词音朗润。听者悟悦。俄麈尾堕地隐几而化。

  十一年。天竺三藏求那跋摩初让国出家。解四阿含精贯三藏。诵数百万言。属国诸王皆从之禀授归戒。每谓诸王曰。道在精通。遇缘即应。但依慈悲。勿故发害意足矣。游阇婆国。其王欲出家事跋摩。群臣固请不可。乃令国中曰。若率土奉大和尚归戒。勿杀害。赈给贫乏。即从尔请。于是群臣士民稽首遵命。朝廷雅闻其名。沙门惠观等白于文帝。请遣使致之。有诏交州刺史津。遣沙门道冲等航海邀之。冲至。跋摩忻然附舶抵广州。诏听乘驿诣阙。道由始兴。爱其山类灵鹫。为留。周暮寺有宝月殿。跋摩于东壁戏作定光儒童布发像极妙。夜辄有光。尝在定累日不出寺。僧遣沙弥候之。见白师子仰蹑柱而戏。弥空皆青莲花。沙弥惊走大呼。寺僧争至豁无所有。至金陵引对。帝迓劳殊勤。因从容问曰。寡人每欲持斋以身应物。不获所愿。法师远来。陋却之幸。何以教寡人。对曰。道在心不在事。法由己不由人。且帝王所修与匹夫异。匹夫身贱名微。言令不威。傥不克己苦节何以为用。帝王以四海为家。万民为子。出一嘉言则士庶咸悦。布一善政则人臣以和。刑不夭命役不劳力。则风雨时若寒暑应节。百谷滋繁桑柘郁茂。以此为持斋不杀亦大矣。安在辍半日之餐。全一禽之命。然后为弘济耶。帝抚几叹曰。俗迷远理。僧滞近教。如法师之言。可与论天人际矣。命居祇植寺讲法华并十地品。帝率公卿日集座下。法席之盛前此未闻也。

  十二年。京尹萧谟之请制建寺铸像。帝以问侍中何尚之.吏部羊玄保曰。朕少读经不多。比日弥复无暇。因果之事昧然未究。所以不敢立异者。以卿辈时秀率皆信敬耳。范泰.谢灵运皆言。六经法度本任济世。必求妙道。当以佛经为指南北。见颜延之析达性论.宗炳难白黑论。其说汪洋大明至理。若使率土之民皆敦此化。则朕坐致太平矣。夫复何事。昨萧谟之请制。即以相示委卿增损。必有以戒遏浮淫无伤弘㢡者乃当着耳。尚之对曰。横目之俗。闲不敬信。以臣庸陋。独有愚勤。实惧缺薄。上玷大法更蒙㢡论。重有愧耳。然前代群英则不负明诏。自渡江而来。王导.周顗.庾亮.王蒙.谢安.郗超.王坦之.王恭.王谧.郭文.谢尚.戴逵.许询及亡祖兄弟.王元琳昆季.范汪.孙绰.张玄.[敖-ㄆ+殳]凯。或宰辅冠晃。或人伦羽仪。或致情天人之际。或杭迹云霞之表。靡不倒心归依。其间比对。如兰护开潜渊遁崇邃。并亚迹黄中。或不测人也。近世道俗较论便尔。若悉举者。夷夏汉魏奇杰辈出。不可胜数。惠远云。释迦之化无所不可。适道固自教源齐物。亦为要务。窃味此言有契至理。何则。百家之卿。十人持五戒则十人淳谨。千室之邑。百人修十善则百人和睦。传此风教以周寰区。编户亿千则仁人百万。夫能行一善则去一恶。去一恶则息一刑。一刑息于家。万刑息于国。此明诏所谓坐致太平者是也。故图澄适赵。二石减暴。灵塔放光。符健损虐。神道助化昭然可观。谟之请制。不谓全非。但伤蠹道俗。本在无行僧尼。然而情伪难分去取未易耳。至土木之工虽若靡费。且植福报恩不可顿绝。臣比斟酌进退未安。今日面奉德音。实用忻抃。羊玄保进曰。此谈盖天人之学。非臣愚陋所宜与闻。切恐秦楚论强兵之术。孙吴尽吞并之计。无取于此。帝曰。此非战国之具。良如卿言。尚之曰。夫礼隐逸则战士息。贵仁德则兵气消。傥以孙吴为志动期吞并。则将无取于尧舜之道。岂特释教而已哉。帝悦。谓尚之曰。释门之有卿。犹孔氏之有季路也。自是帝留神释典益重玄化。及颜延之着离识论及论检。来法师惠严辨其同异。酬酢终日。帝笑曰。卿等殆不愧支许矣。

  是岁谢灵运以谋[羊*反]弃市。初灵运与颜延之齐名。其文纵横俊发过于延之。深䆳则弗及。袭封康乐侯。居会稽。与隐士王弘之.孔淳之放荡为娱。太守孟顗事佛精恳。为灵运所轻。尝谓顗曰。得道须惠业。丈人生天当在灵运前。成佛必在灵运后。顗深恨此语。及顗入朝。屡为裁抑。不得召用。晚为临川内史。在郡游放不法。为有司所紏。司徒遣随州从事。郑望生收灵运。即兴兵叛逸。遂有逆志。望生追禽之。送廷尉。帝爱其才。减死徙广州。既而复叛。有旨弃市。年四十九。

  十三年驾幸曲水。公卿毕集。帝命赋诗。沙门惠观诗先成奏之。句有奇胜之韵。帝悦。以示百官。皆叹服其才。观与惠严.谢灵运等详定大涅槃经。颇增损其辞。因梦为神人呵之曰。乃敢妄以凡情轻渎圣典。观等惶惧而止。时慧琳者以才学得幸于帝。与决政事。时号黑衣宰相。致门下车盖常不容迹。琳妄自骄蹇。见公卿才寒暄而已。著白黑论毁佛叛教。感现报。肤肉糜烂历年而死。

  论曰。世智辨聦人情所歆慕以为英灵者也。佛世尊则以为八难之一。何哉。灵运恃才傲世。以谋叛伏诛。惠琳毁形衣僧伽黎。而穷预朝政。既叛教矣。复从而毁佛。遂蒙恶报以死。呜呼。盖世智之为难也明矣。观严二公行业高妙。然妄以凡情轻议圣典。向使不遇神人呵之。则世智之难亦几于不免。大哉跋摩.尚之对制之言。可谓旨穷大体而识尽精微。真天下之通论也。

  是岁文帝诏求沙门能述生法师顿悟义者。刺史庾登之以释法瑗闻。召对顾问。瑗伸辨详明。何尚之叹曰。意谓生公之殁微言永绝。今复闻象外之谈。所谓天未丧斯文也。未几天保寺成。诏瑗主之。王景文至。值其讲。景文叹曰。所举皆所未闻。所指皆出意表。真法中龙也。湘宫寺成。复移瑗居之。帝临幸听法。时以为荣。

  十六年。法师灵彻卒。彻从远公剃发。以精通经论文学有盛名于世。尝至匡山之南。拊寒松而舒啸。谷风远至山鸟和鸣。超然自得。归问远曰。律禁管弦。一吟一咏可乎。远曰。触物兴想。乱情妨道。弗足为也。彻由是绝弃笔砚。讲授大法。学徒宗之。

  是岁魏太子晃被谗。太武疑之。晃求哀沙门玄高。高为作金光明忏。太武梦其先祖让之曰。不当以谗疑太子。既寤以所梦语群臣。臣下皆称太子无过。待之如初。其相崔浩惧太子将不利于己。白太武曰。太子前实有谋。仍结玄高以术致先帝恐陛下耳。若不早诛必为大害。太武大怒。收玄高.慧崇害之。高弟子玄畅时居云中。闻高遇害。日驰六百里至魏阙泣曰。和尚神力当为我起。于是高开眸曰。大法应化。随缘盛衰。盛衰在迹。理恒亘然。但惜汝等行如我耳。唯玄畅南渡。汝等死后法当更兴。善自修心无令中悔。言讫即化。沙门法进号呼曰。圣人去世。我何用生。应声见高于云中。进顶礼乞救。高曰。不忘一切。宁独弃汝耶。曰和尚与崇公并生何所。高曰。我往恶处救护众生。崇已归安养矣。言讫不见。

  二十二年。魏主与崔浩皆信重寇谦之而奉其道。浩特不喜佛。每言于魏主。以为佛法虚诞。为世费害。宜悉除之。及魏主计盖吴至长安。入佛寺。沙门饮从官酒。从入其室。见大有兵器。出白魏主。主怒曰。此非沙门所用。必与盖吴同谋欲为乱耳。命有司[袖-由+安]诛合寺沙门。阅其财产大有酿具及州郡牧守富人所寄物以万计。又为窟室以匿妇女。浩因说帝。将诛天下沙门。毁诸经像。帝从之。寇谦之切谏以为不可。浩不从。先尽诛长安沙门。焚烧经像。并来留台下四方令一依长安法。诏曰。昔后汉荒君信惑邪伪以乱天常。自古九州之中未尝有此夸诞大言不本人情。叔季之世莫不眩焉。由是政化不行。礼义大坏。九服之内鞠为丘墟。朕承天绪。欲除伪定真。复羲农之治。其余一切荡除灭其踪迹。自今已后敢有事胡神及造形像泥人铜人者门诛。有司宣告征镇将军刺史。诸有浮图形像及胡经皆击破焚烧。沙门无长少悉坑之。太。子素好佛法。屡谏不听。乃缓宣诏书。使远近预闻之得各为计。沙门多亡匿获免。收藏经像。唯塔庙在魏境者无复孑遗。

  二十七年魏太武亲总元戎号称百万来灭宋。文帝诏遣辅国将军萧斌等御之。军次碻磝。先锋王玄谟不闲抚驭。士卒畏缩。未战辄亡遁。斌怒缚玄谟帐中将诛之。玄谟梦人告曰。诵观世音千遍则免。及觉而诵之。且得千遍。将就刃犹不辍。会王庆之骤谏曰。魏虏威震天下。控弦百万。岂玄谟所能当。令未陈而斩副将以自弱。非䇿也。斌悟。即贷其死。玄谟仍将兵如故。见南史。是岁魏司徒崔浩自恃才略及魏主所宠。任专制朝权。魏主以浩监秘书。其党闵湛者劝浩刊所撰国史于石以彰直笔。浩从之。于是刊石立于郊坛。书魏先世事皆详实。往来见者咸以为言。北人无不忿恚。相与赞浩于帝。以为暴扬国恶。帝大怒。使有司案浩罪状。浩惶惑不能对。遂诛浩及僚属凡百二十人。皆夷五族。初浩既劝太武除荡释氏及经像毁废。浩行路见弃像必停车溺之。及族诛。尸无收者。又积怨在人。于是竞溺浩尸至糜溃乃止。见北史。

  论曰。崔浩之不智。司马温公论详矣。大抵托䟦氏起自沙塞。未迁都时性残忍。杀人如甘美饮食。其俗习然也。初太子晃被谗。而玄高等数僧受诛。颇见其无辜矣。及罢释氏沙门诛而坑之者。岂胜道哉。此虽虏人性㐫。亦崔浩当权用法如此。既而浩被谗迹其所坐。盖作史之失。使在唐世不过黜官□荣投之荒裔而已。假令诛之亦不过一己。乃遂夷灭五族。何哉。盖以无辜而施于人也深。则其报之于己也必厚。此天道常数而不易者也。至于吾释之经像。于浩庸有伤害哉。而浩每见必停车而溺之。及浩未旋踵而尸。亦为人溺之至糜溃而止。呜呼。浩不畏圣人之言而欺天也又如此。故天复为之速报。以警动乎人世也。可不戒哉。可不戒哉。

  二十八年。魏朝元会沙门昙始振锡至宫门。吏白。太武曰趣斩之。刃下无伤。又白临殿陛矣。太武怒。抽佩剑自斩之。亦不能伤。剑微有痕如线。令收捕投虎槛中。虎皆怖伏不敢瞬。左右请以天师试之。虎即虓吼。太武大惊。延始上殿。再拜悔谢。魏书佛老志云。沙门惠始。清河张氏子。初闻罗什出经。诣长安见之。学习禅定于白渠北。昼入城听讲。夕远处静三辅。识者高之。武帝灭姚氏。留子义真镇长安。及义真为赫连屈局所败。始身被刃而无伤。屈局怒召始于前。以所佩宝剑自击之又不能害。乃惧而谢。后至魏多所化导。自初习定至卒。五十余年未尝寝卧。跣行足不沾泥。愈加鲜白。世号白足阿练。太武深加礼敬。始预知终期。斋洁端坐。僧徒满侧泊然而寂。停尸十日容色不变。阅十余年改葬。㒵亦如存。举世叹异。及葬日送者万余人皆号慕哭之恸。中书监高?为传颂其德云。

  二十九年魏太武帝殂。吴王立。未几而薨。高宗文成帝即位。乃太武之孙也。群臣劝请兴复释氏。下诏曰。夫为帝王者必祇奉明灵。县彰仁道。其能惠着生民济益郡品。虽在往古犹序其风烈。是以春秋喜崇明之礼。祭典载功施之族。况释教如来功济大千惠流尘境。寻生死者叹其达观。览文义者贵其妙门。助王政之禁律。益仁智之善性。排拨群邪开演正觉。故前代已来莫不崇尚。亦我国家常所尊事。世祖太武皇帝开广边荒德泽遐被。沙门道士善行纯诚。如惠始之伦无远不至。风义相感往往如林。夫山海之深宁免奸淫之俦得容假托讲寺之中。致有㐫党是以先朝因按假衅戮其有罪。所司失旨一切禁断。景穆皇帝每为慨然。值军国多事未遑修复。朕承鸿绪君临万邦。思述先志以隆斯道。今制诸州郡众居之所。各听建佛图一区。其有好乐道法欲为沙门。性行素笃卿里所明者听出家。于是天下承风朝不及夕。往时所毁图寺经像并还修复。有罽宾王种沙门师贤者。东游凉城至魏。值罢教。权假药术守道不改。于复教日即为沙门。同辈五人。高宗亲为下发。命师贤为僧统。明年有旨。于五级大寺为太祖已下五帝铸释迦文像五尊。各长丈有六尺。用赤金二十五万斤云(出魏书佛老志)。

  论曰。梁高僧传载昙始事迹。与魏书佛老志殊不类。今合二说兼着之。大抵始与玄高慧崇皆由禅定发圣。观其化导民俗。出死入生超然无碍。讵非愿力显化圣贤者流耶。高宗美述太子晃无辜幽死之志。而目击崔浩狂悖失措招报之速。诏复释教。光敷文律。?合明灵盛矣哉。可谓哲王之举。适变随机显彰仁道。而成天下之亹亹者欤。

  孝建元年。宋孝武帝举兵诛元㐫。而求那䟦陀罗逃民间。其后王玄谟军梁山。孝武令军中得䟦陀者驿驰至台。俄得之送金陵引见。帝曰。企德日久。乃今始遇。间关来归亦有恨乎。曰亡所恨。但念夙缘遇此遂成熟耳。帝慰之且戏曰尚念谯王乎。对曰古人不忘一饭。王饭我十年乃敢遽忘耶。今当从陛下求为王长修冥福。帝凄然改容。中兴寺成。有旨命住持。帝宴东府。公卿毕集。召跋陀至。皤然清臞。孝武望见谓谢庄曰。摩诃衍有机辩。当戏之。必能悟人情。䟦陀趋升陛。帝曰。摩诃衍不负远来。唯有一在。即应声曰。贫道客食圣朝二十载。恩德厚矣。所欠者一死耳。帝大悦。移席相促。一座尽倾。

  二年。孝武诏沙门道猷为新安寺镇寺法主。初文帝问惠观。顿悟之理孰情。观以猷对。有旨召入大内。盛集名流。猷敷宣有绪。法义粲然。闻者开悟。有攻难者猷必挫以释之。帝拊髀称善。至是为天下法主。甚?时望(卞和玉也)。

  法师宝亮居中兴寺。中书袁粲见而异之。以书抵其师道明。略曰。比见亮公非常人也。日闻所未闻。不觉岁之将莫。然珠生合浦。魏人取以照乘。玉在邯郸。秦人请以华国。天下之宝不可自专。当与同之也。自是亮名益重。晚居灵味寺。讲席冠京邑。弟子三千余。亮英气骎骎逼人。辞锋错逸。议者或蔽于理。亮释之。莫不涣然。

  大明六年九月。右司谏言。臣闻䆳拱凝居非期弘峻。拳跪盘伏岂止恭敬。将以昭彰四维缔制六寓。故虽儒法支派名墨条流。至于崇亲严上厥繇靡爽。唯浮图教特异于此。凌灭礼度偃居尊戚。失随方之妙迹。迷至化之渊美。臣闻佛以谦俭自牧。以忠顺为道。不轻比丘逢人必拜。目连大士遇长则礼。宁有屈膝四辈而间礼二亲。稽颡耆腊而直骸万乘者耶。故咸康创议。元兴再述。而事屈于偏党。道剉于余分。今鸿源远洗群流仰镜。九仙赆宝百神耸职。而畿辇之内含弗臣之民。阶席之间延抗礼之客。惧非所以澄一风轨详示景则者也。臣等参议。以为沙门接见皆当尽礼敬之容。依其本俗则朝徽有序。乘方兼远矣。制可。法师僧远闻而叹曰。我剃头为沙门。本出家求道。何关于帝王。即日拂衣归于林壑。

  是岁吴郡朱灵期者自高丽还。舶为风携至一洲。洲有山。因意登之十余里。闻午梵知有寺。寺七宝所成。见僧数辈皆石像。欲返有呼。灵期再拜得食。食味香美。非世间有也。有人云。此去金陵二万余里。尝识杯渡道人否。灵期曰识之。其人指北壁一囊并瓶锡曰。乃其钵具耳。今取附君并书又以青竹杖授之曰。见杯渡即付之。令一沙弥送至舶。沙弥命灵期以竹杖置前水中。三日而至石头淮。遂失竹杖。有顷渡来得钵大笑曰。我不见此钵且四千年矣。以掷云中又接之乃去。渡屡示寂已而复游于世。后至齐谐家。同吕道慧.杜天期.水丘熙三大士在焉。谐大惊即再拜。渡曰。年大㐫。无忘修福业。法意道人德高。可亲之以禳灾。俄门楣上一僧呼渡。仰见之即辞去。后不复见。

  太始二年大士宝志往来皖山剑水之下发而徒跣着锦袍俗。呼为志公。面方而莹彻如镜。手足皆乌爪。初金陵东阳民朱氏之妇。上巳日闻儿啼鹰巢中。梯树得之举以为子。七岁依钟山大沙门僧俭出家。专修禅观。至是显迹。以剪尺拂子挂杖头负之而行。经聚落儿童哗逐之。或微索酒。或累日不食。尝遇食鲙者从求之。食者分啖之而有轻薄心。志即吐水中。皆成活鱼。时时题诗。初若不可解。后皆有验。

  时邵硕者本康居国人。大口丑目状如狂。小儿得侮慢之。时时从酒徒入肆酣饮。后为沙门号硕公。与志最善。出入经行不问夜旦。意欲为之。则去游益州诸县。皆以滑稽言事能发人欢笑。因劝以善。家家喜之。将亡谓沙门法进曰。愿露骸松下。然两脚须着屐。进诺之。已而化。舁其尸露之。明日往视失所在。俄有自[郸-(口*口)]县来者曰。昨见硕公着一履行市中曰。为我语进公。小儿见欺。止与我只履。进惊问沙弥。答曰。舁尸时一履堕。行急不及系也。

  三年。明帝诏僧瑾为天下僧正。止灵根寺。帝多讳忌犯者必杀之。瑾每匡谏。赖免者甚众。时京邑诸师立二谛义有三宗。宗各不同。于是汝南周颙作三宗论以通其异。然畏讥不敢传。法师智林者最有时望。以书抵颙。略曰。窃闻三宗论钩深索隐尽众生之情。廓而通之尽诸佛之意。使法灯有种胜利无穷。借使国城妻子之施何以逮此施哉。传者以为檀越畏饥评故欲中辍。讵可特缠疑障自发现行乎。颙得书惧然悟。此论遂行于世。林复遗书称之。略曰。握麈尾来四十余载。颇见宗录。唯此涂白黑无一人得者。为之发病。不意此音猥来入耳。

  周颙字伯伦。累迁直侍殿省。深被明帝赏遇。帝颇好玄理。而所为惨酷。颙不敢显谏。辄诵经中因缘罪福之事。帝为少沮。颙于钟山西别立精舍。休沐则归之。每宾友会同。虚席晤语。词吐如流听者忘倦。与张融相遇辄以玄言相滞弥日不解。清贫寡欲终年蔬食。虽有妻子而远居山舍。宰相王俭问曰。卿山中何所食。曰赤米白盐缘葵紫蓼。萧子显戏问。菜食何味最佳。颙曰。春初早韭。秋末晚菘。其标置如此。挂冠盛时。居山以寿终。

  五年。魏使李道固来朝。帝以中兴寺僧钟有才辩。召为馆伴。与道固语。日差中。钟不食。道固曰何以不食。钟曰。先佛遗法。过中不食。固曰。无乃为声闻耶。钟曰。应以声闻得度者。即现声闻身而为说法。时以为名对。

  论曰。昔子路军败石乞。盂黡以戈击之。断缨。子路曰。君子死。冠不免。遂结其缨而死。由可谓守夫子之道死而后已。僧钟以坏色衣。以瓦钵食。守先佛戒。亦其职也。对客以日差中而不食。呜呼钟之守道殆与仲由同科。可贵也。至于杯渡宝公之流。盖出世圣贤。未易以踪迹议也。贤哉周颙。示有妻子而迹寄云霞。名书士板而理穷真际。考其出处盖有道者也。抑奚暇兄羲皇上人而溟涬然弟之哉。

  七年。魏王显宗聦明夙成刚毅有断。而酷好浮图之学。每引朝士及沙门共谈玄理。雅薄富贵常有遗世之心。以叔父京兆王子推。沉雅仁厚素有时誉。欲禅以帝位。会公卿大议。群臣固请。以为陛下必欲委弃尘务。则皇太子宜承正统。若更别授旁支。恐非先圣意。帝乃曰。立太子群公辅之于何不可。遂逊于位。称太上皇。即于北苑建鹿野寺。于苑之西北与禅僧数百学习禅定。

  元徽二年。沙门昙兰居始丰赤城山。忽有男子长数丈呼兰曰。当自去耳。又有异状之兽变怪百出。兰宴坐自若。乃再拜曰。殊欺王。我家舅也。今在韦卿山。我诣之。以此奉上人。遂不见。后三年闻车骑声。一人着帻。称殊欺王。通期谒。夫人男女二十三辈皆都雅如世所?西王母仙仗。皆愿授归戒。兰曰汝何所处。曰安乐县之韦卿山也。兰于是秉炉正凡。人人为授五戒竟。以钱万蜜两器为施而去。兰弟子十余辈侍侧见其问答。

  隆兴佛教编年通论卷第五


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第六

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  齐

  建元二年。高祖有事于钟山。因幸沙门僧远所居。远床坐辞以老病不能出迎。高祖将诣床下见之。左右以房合狭不容舆盖。遂驻跸。遣使劳问卧起而去。远居山凡五十余年。初犹有食。食不继。涧饮二十余年。天下仰其高行。及终。武帝致书沙门法献曰。承远上无常。弟子夜中已知远上此去甚得好处。诸佳非一。不复增悲也。一二迟见法师。方可叙瑞梦耳。今正为作功德。所须可具疏来。

  永明二年来沙门法献.玄畅为天下僧主。他日会于帝前。对制称名而不坐。不兴寺僧钟对帝称贫道。武帝讶之。以问中书王俭。俭曰。汉魏佛法未盛。传记无载者。独宋魏始盛。而沙门多称贫道而预坐。晋庾冰.桓玄皆欲屈之。然竟不可行。今亦称贫道。帝曰。献畅二师道行如此犹称名。朕以称名乃得宜。可著令以为永式。初献公慕法猛西游。自巴蜀出河南。经芮芮国到于阗。欲度葱岭。会栈道绝不得往。获佛牙一枝。舍利十有五粒。并经论梵夹而还。畅公精究经律。博贯子史百氏之言。初华严未有疏。畅首为之。学者得以祖述焉。又能舒手出香。掌中流水。风谊高简。弘道辅世有功国家。暮年特听肩舆入殿。时称黑衣二杰焉。

  本朝明教禅师曰。近古高僧见天子不名。预制书则曰师曰公。钟山僧远銮舆及门而床坐不迎。虎溪慧远天子临浔阳而诏不出山。当时待其人尊其德。是故圣人之道振。其徒尚德。儒曰贵德何如。以其近于道也。后世之慕其高僧者。交卿大夫尚不得预下士之礼。其出其处不若庸人之自得。况如慧远之见天子乎。僧远之自若乎。望吾道之兴。吾人之修。其可得乎。存其教而不须其人。存诸何以益乎。惟此未尝不涕下。

  论曰。明教之称二远不减孔子之美夷齐。诚可仰也。至于伤时之叹。殆不能亡所激而云尔。
圣朝自皇祐已来。吾属预诏命者甚众。彼特一时之遇。固有素亏酝籍而进退弗得其宜者。唯圆通守讷禅师当
仁考天下太定机政多暇。思与有道晤言。讷首被命而师道不可屈。然国命亦不可固违。乃举门下僧怀琏以代其行。及琏入朝。而
仁考待以法友之礼。相得最深。于是
朝野浩然钦慕。讷知人而自重如此。吾道由之益振焉。呜呼。讷公主法之体可为万世师。二远未足多也。献畅二公道亦至矣。而降志称名遂失大教尊重之体。二杰著称。其可取焉。

  七年。帝怒大士宝志惑众。收逮建康狱。是日国人咸见大士游行市井。既而检校仍在狱中。其夕语吏曰。门外有两舆食。金钵盛饭。汝可取之。果文惠太子竟陵王送供至。建康令吕文显以闻。帝悔谢迎至禁中。俄有旨屏除后宫为家人宴。志例与众暂出。已而犹见行道于显阳殿。比丘七辈从其后。帝惊遣吏至问。吏白。志久出在省中。及视之。身如涂墨焉。帝益神敬之。后在华林园忽重着三顶布帽。亦不知自何而得之。未几而帝崩。文惠太子.豫章王相继而殂。果如其谶。灵味寺沙门宝亮者。欲以衲帔遗之。未及有言。志忽来牵帔而去。王仲熊问仕何所至。不答。直解杖头左索与之。仲熊初不晓。后果至尚书左丞焉。建武末平旦出门。忽褰裳走过曰门上血腥。及明帝遇害。果以犊车载尸自此门出舍阉人徐龙驹宅。而帝颈血流被门限。初郁林多害宗室。高士江泌忧南康王以问志。志覆香炉灰示之曰都尽无余。徐陵儿时父携之谒志。志拊曰天上石麒麟也。陵后果显于世。

  沙门净度者。辟谷饵松肪。能讲诵禅律。游广汉间。尝诵宝积经及半而疾。命侍者代之。阅遍而化。远近咸见空中有宝马负棺而去。

  沙门普恒。好在闲处收摄其心。与蜀沙门韬公友善。尝入火光三昧。自眉间下属金刚际。于光中见诸色像先身业报等事。及化时。一苍头见其半脱。强信之不可。而手屈三指。平生黑瘠。化时白[折/月]。识者知其得三果焉。

  沙门法道者。与恒同时。道尝入定登内院。见弥勒自脐轮放光照三涂苦道。由此励精常坐不卧。及终而祥瑞与恒绝类。复有释僧定者。自言得不还果。于时中兴寺法主鸠众详断。令现神足。定曰。恐犯戒故不现。法主曰。按律有四因缘得现神足。一断疑网。二破邪见。三除憍慢。四成功德。定竟不能。遂摈之。

  沙门慧嵬者游长安。久之去山谷中修禅定。夜有无头鬼忽见。嵬曰。汝无头便无头痛之累。何快如之。鬼即没。又作无腹鬼来。嵬曰。汝无腹便无饥渴之累。何快如之。俄一夕雪。有扣户求宿者。烛之乃好女子。前再拜曰。我天女。以上人有戒德。天遣我来相慰耳。嵬曰。既已见。当自去。汝与我为障道。于是女子凌空而去。歌曰。河水可竭。须弥可倾。彼上人者不可动也。

  永明中武帝以中书侍郎徴隐士何点。点辞不赴。南史云。点门世事佛甚精。与张融.孔稚圭为方外交。招携胜侣及名行沙门。清言赋诗优游自得。宰相王俭欲候之。知不可见乃止。豫章王嶷命驾造点。点由后门遁去。竟陵王子良闻之曰。豫章王尚望尘不及。吾当望岫息心。后点在法轮寺。子良就见。之点角巾登席。子良对之。忻然无已。遗点嵇叔夜酒杯徐景山酒枪而去。点少时尝病渴。积岁不止。后在吴中石佛寺讲维摩。于讲堂昼寝。梦沙门形貌坏异。授凡一掬梦中服之即愈。时以为纯德所感。及崔惠景叛围宫城。惠景素好佛。慕交点。点拒之不许。至是逼召。点裂裙为裤往赴之讲经。不及军事。惠景败。东昏怒点。欲诛之。宰臣萧畅谏曰。点向不诱贼。共讲未易可量。以此言之。乃当得封。东昏纳其言而止。点弟胤。博学有重名。尝入钟山定林寺听内典。其业皆通。建武中拜中书令。闻谢朏罢吴兴郡不还。胤恐后之。即拜表解职不待报。明帝怒。追之不及。有诏许之。胤以会稽多灵异往游之。居若耶山云门寺。既与兄偕隐。时号点曰大山。胤曰小山。寻徙居秦望山。起讲堂即林成。援因岩为渚别创小合。寝处其中。躬自启闭。僮仆无得至者。高风倾天下。初胤侈于味。食必方丈。至是汝南周颙遗书劝令食菜曰。变之大者莫过死生。生之重者无逾性命。性命之于彼甚切。滋味之在我可赊。若云三世理诬则幸矣。如使此道果然而受形未息。一往一来生死常事。则伤心之惨行亦自及。丈人于血味之类虽不身践。至于辰雁夜鲤能不取备于屠门。财具之经盗手。犹为廉士之所弃。生性之一启金刀。宁复慈心之所忍。驺虞虽饥非自死之草不食。闻其风者岂不使人多愧。丈人得此有素。聊复片言发启耳。胤由此绝去血味。

  沙门慧安者。不知何许人。少为虏。卖之荆州富家役作。性谨愿。主人爱之。年十八听出来为沙弥。止江陵琵琶寺。野人皮相之当众僧坐时。辄起行水。自上及下水用不竭。众讶之。及受具灵异益着。尝与沙门惠济上堂布萨。堂户未开。安绾手自壁而入。出亦如之。济骇惧不敢言。俄辞济曰。我当远行。今与君诀别。济仰见空中皆好华。有管弦声。天香弥馥。济愈惧。安曰。吾与子游。所见谨勿妄言。言即有咎。唯东南有一白衣新发意菩萨。可与之言。于是辞去。附商入湘中。路患痢将死。谓商曰。我死即灵尸岸上。不须设棺也。问其故。曰吾欲以施虫鸟。商人如其旨。以尸投岸侧。夜辄有火焰从其身出。商大怖。刺舟至湘中。则安已先至。欲就语又失所在。济后至陟屺寺。与隐士刘虬夜语及之。虬即遥礼曰。此得道者火光三昧也。

  沙门昙超者。居钱塘灵苑山。一夕有异人至曰。此邦蒙师留苍生之福。然富阳民无故凿山麓。断坏群龙之室。龙忿不致雨。今二百日矣。欲法师一往诲龙。为苍生请福。岂有意乎。超曰。此檀越事。吾何能为哉。神曰。弟子力能吐云。不能致雨。超诺之。至赤庭山为龙说法。俄大雨。因止临溪。县令闻超在。辨舟迎之。超即日遁还灵苑。

  隐士刘虬。字灵预。一字德明。南阳人。晋豫州刺史乔七世孙。徙居江陵。虬少而抗节好学。须得禄便隐。泰始中仕当阳令。罢官归家静处。常服鹿皮夹。断谷饵术及胡麻。齐受禅。以蒲轮束帛徴为通直郎不就。竟陵王致书通意。虬答曰。虬四节卧疾病。三时营灌植。畅余阴于山泽。托暮情于鱼鸟。宁非唐虞重恩。周召宏施。虬于佛道最诚信明。解长齐布素人不堪之。疏华严经以顿渐二门判教。至今诸家取之。又注法华经。躬自讲说。举时皆高尚其风。建武二年病方昼有白云徘徊檐。户之内又有异香钟梵之音其日。卒五十八。

  逸士顾欢。隐居不仕。尚黄老。南史云。欢以佛道二家教异。学者玄相非毁。乃着夷夏论。其略曰。辨是与非宜据圣典。道老云。老子入关之天竺。维卫国王夫人曰净妙。老子因其昼寝乘日精入净妙口。后年四月八日剖右腋而生。堕地即行七步。于是佛道兴焉。此出玄妙内篇。佛经曰。释迦成佛有尘沙之数。或为国师道士儒林之宗。出瑞应.本起。试论之曰。五帝三皇未闻有佛。国师道士无过老庄。儒林之宗孰出周孔。若孔老非圣。谁或当之。然二经所说若合符契。道则佛也。佛则道也。其圣则符。其迹则反。或和光以明近。或耀灵以示远。道济天下故无方而不入。智周万物故无物而不为。其入不同。其为必异。各成其性。不易其事。是以端委搢绅诸华之容。剪发旷衣群戎之服。全形守礼继善之风。毁貌易形绝恶之学。岂伊同人。爰及异物无尽。世界圣人代兴。或昭五典。或布三乘。在鸟而鸟鸣。在兽而兽吼。教华而华言。化夷而夷语。虽舟车均于致远。而有川陆之节。佛道齐乎达化。而有夷夏之别。若谓其致既均其法可换者。是车可涉川而舟可行陆乎。屡见刻舟沙门守株道士。互争小大交相弹射。或域道以为两。或混俗以为一。是牵异以为同。破同以为异。则乖争之由淆乱之本也。寻夫圣道虽同。而法有左右。始乎无端终乎无末。泥洹仙化各是一术。佛号正真。道称正一。一归无死。真会无生。在名则返。在实则合。但无生之教赊。无死之化切。切法可以进谦弱。赊法可以退夸强。佛教文而博。道教质而精。精非粗人所信。博非精人所能。佛言华而引。道言实而抑。抑则明者独进。引则昧者竞前。佛经繁而显。道经简而幽。幽则妙门难见。显则正路易遵。此二法之辨也。圣匠无方。方圆有体。器既殊用。教亦异施。佛是破恶之方。道是兴善之术。兴善则自然为高。破恶则勇猛为贵。佛迹光大宜以化物。道迹密微宜用为己。优劣之分大略在兹。欢虽同二法而意党道教。

  司徒袁粲托为沙门通公驳之。略曰。白日停光。恒星隐照。诞降之应事在老先。固非入关方昭斯瑞。又西域之记。佛经之说。俗以膝行为礼。不慕蹲坐为恭。道以三绕为䖍。不尚踞傲为肃。岂专戎土。爰及兹方。襄童谒帝膝行而前。赵王见周三环而上。今佛法垂化。或因或革。清信之士容衣不改。息心之人服㒵必变。变本从道不遵彼俗。俗风自殊无患其乱。孔老释迦其人或同。观其设教其道必异。孔老教俗为本。释氏出世为宗。发轸既殊其归亦异。又仙化以变形为尚。泥洹以陶神为先。变形者白首为缁而未能无死。陶神者使尘惑日损而湛然常住。泥洹之道无死之地。陶神若此何谓其同。时何常侍镇之睹顾欢和同二教。大不平之。以书抵欢剧。言道教不足以拟释氏。欢答其书固自封执。镇之重与之书曰。猥辱返释。究详渊况。既和光道佛。而泾渭释李。触类长之。爰至棋弈。然敷佛弥过。精旨愈昧。所谓驰走灭迹跳动息影。焉可免乎。辄复略诸近要。以标大归。夫太极剖判。两仪妄立。五阴合兴。形识谬彰。识以流染因结。形以爱滞缘生。三皇之前民多专愚。专愚则巢居冗处血饮茹毛。君臣父子自相胡越。犹如禽兽又比童蒙。道教所不入。仁义所未移。及其沉欲沦波。触涯思济。思济则祈善。祈善则圣应。夫圣者何耶。感物而遂通者也。夫通不自通。感不自感。感常在此。通每自彼。自彼而言悬镜高堂。自此而言万像斯归。故知天竺者居娑婆之正域。处淳善之嘉会。故能感通于至圣。中土于大千。圣应既彼。声被则此。睹日月之明。何假离朱之察。闻雷霆之音。奚事子野之听。故卑高殊物不嫌同道。左右两仪无害天均。无害天均则云行法教。不嫌同道则雨施夷夏。夫道者一也。形者二也。道者真也。形者俗也。真既犹一。俗亦犹二。尽二得一。宜一其法。灭俗归真。必其违俗。是以如来制轨玄劫同风。假令孔老是佛。则为韬光潜导匡救褊心。立仁树义将近顺情。是以全形守祀恩接六亲。摄生养性自我外物。乃为尽善不为尽美。盖是有涯之制。未鞭其后也。何得拟道菩提。比圣牟尼哉。且佛教敷明要而能博。要而能博则精疏两级。精疏两级则刚柔一致。是以清津幽畅诚规易淮。夫以规为员者易。以手为员者难。将不舍其所难从其所易耶。道家经籍简陋。多生穿凿。至如灵宝妙真采撮法华。制用尤拙。如上清黄庭所尚服食咀石餐霞。非徒法不可效。道亦难同。其中可长唯在五千之文全无为用。全无为用未能遣有。遣有为怀灵芝何养。佛家三乘所引。九流均接。九流均接则动静斯得禅通之理。是三中之一耳。非其极也。禅经微妙境相精深。以此缔真尚未能至。今云道在无为得一而已。无为得一是则玄契千载。玄契千载不俟高唱。夫明宗引会导达风流者。若当废学精思不亦怠哉。岂道教之筌耶。敬寻所辩。非徒不解佛。亦不解道也。反乱一首。聊酬启齿。

  辞曰。运往兮韬韬。明玄圣兮幽幽。翳长夜兮悠悠。众星兮晢晢。太晖灼兮升曜。列宿奄兮消蔽。夫轮桶兮殊材。归敷绳兮一制。苟专迷兮不悟。增上惊兮远逝。卞和恸兮荆侧。岂偏尤兮楚厉。良[苨-匕+(司-(一/一/口)+土)]蔑兮彼若。焉相责兮智慧。时复有朱常侍昭之。因何镇之书乃作难夷夏论。而朱广之作咨夷夏论并章分句解。以破顾欢之蔽于浅也。汝南周颙.高僧慧通并着驳夷夏论。欢之作遂不胜其谬矣。复有法师绍正者着二教论。其略曰。佛明其宗。道全其生。守生者蔽。明宗者通。今道名长生不死。名补天曹。大乖老庄立言之旨。齐文惠太子及竟陵王子良并酷好佛。竟陵着净住子四部二十卷阐扬佛教。有吴兴道士孟景翼者。颇有时誉。太子召入玄圃众僧大会。子良使景翼礼佛。景翼弗礼。子良送十地经与之。景翼造正一论。略曰。佛以一音演说法。老子抱一以为天下式。一之为妙。空玄绝于有境。神化赡于无穷。为万物而无为。处一数而无数。莫之名而强号为一。在佛为实相。在道为玄牝。道之大象即佛之法身。以不守之守守法身。以不执之执执大象。但物有八万四千行。说有八万四千法。法乃至于无数。行亦达于无央。等级随缘。须道归一。归一即回向。向正即无邪。邪观既遣。亿善日新。三五四六随用而施。独立不改。绝学无忧。旷劫诸圣共遵斯一。老释未始于常分。迷者分之而未合。亿善遍修。遍修成圣。虽十号千称终不能尽。终不能尽。岂思议哉。

  司徒中即张融作门律云。道之与佛逗极无二。吾见道士与道人战儒墨。道人与道士辨是非。昔有鸿飞天道。积远难亮。越人以为凫。楚人为乙。人自楚越。鸿常一耳。以示汝南周颙。颙难之曰。灵无法性。其寂虽同。位寂之方。其旨则别。论所谓逗极无二。为逗极于虚无。为无二于法性耶。足下所宗本一物。而为凫乙耳。驱驰佛道无免二末。未知高鉴缘何识本。轻而宗之其有旨乎(已上出南史)。

  论曰。自东汉西域传范晔论释氏大概。陈寿三国志则置而勿言。唐太宗晋书则班班纪着沙门神异之迹。未始辄有一言訾佛。况佛化自晋抵南北朝。始大振于天下。贤哉魏收.李延寿之作。凡当世帝王公卿从事吾佛者。未尝讳之而不书。书之亦未尝以人事议佛也。及顾欢传则假手当时。群公评议二教而罪欢曰。欢虽同二法而意党道教。呜呼可谓良史矣。陋哉欢翼之论。犹昔人宝燕石者。渠信有真玉哉。

  齐高帝萧道成。临沂人。受宋禅。相袭五主二十三年。传译华戎道俗二十人。所出经律论传录等四十七部凡三百五十卷。外国有所谓天竺沙门僧伽跋陀罗者。师资相传。云佛涅槃后优波离结集律藏讫。即于其年七月十五日受自恣竟。以香华供养律藏。更下一点置律藏前。年年如是。优波欲涅槃时付弟子陀写俱。陀写俱付弟子须俱。须俱付弟子悉伽婆。悉伽婆付弟子目犍连子帝须。帝须付弟子旃陀䟦阇。如是师师相付。至今三藏法师法师将律藏至广州。临上船还本国时。以律藏付弟子僧伽䟦陀罗。罗以永明六年共沙门僧猗于广州竹林寺译出善见毗婆沙一部十八卷。即共安居。以七年庚午岁七月望受自恣竟。如前师法以香化供养律藏即下一点。当其年凡得九百七十五点。点是一年也。至梁大同元年。有隐士赵伯休于卢山遇苦行律师弘度。得此众圣点记年月。伯休因问度曰。自永明七年后云何不复见点。度云自彼已前皆得道圣贤手自下点。度乃凡夫止可奉持顶戴而已。故不复点也。伯休因旧点推至大同元年。凡一千二十年。今以此究参诸家传记。佛世尊诞生入灭之年并不相类。大抵西域山川之广。国土之多。佛化之盛。各承一宗。此亦一家之说不可废。故附著于此。

  梁

  天监二年。武帝诏曰。大士宝志迹拘尘垢神游冥寂。水火不能燋濡。蛇虎不能侵惧。语其佛理则声闻以上。谈其隐沦则遁仙高者。岂可以俗法常情空相疑忌。自今中外任便宣化。帝一日问志曰。弟子烦惑未除何以治之。答曰十二。帝问其旨云何。答曰在昼字时节刻漏中。帝益不晓。他日复问国祚有留难否。志指其颈示之。帝曰朕亨国几何。答曰元嘉元嘉。帝喜以为倍宋文之年。时革命之初。帝临政刻急。志假帝神力令见先君受极苦于地下。由是䘏刑。尝诏?工张僧繇写志像。僧繇下笔辄不自定。既而以指?面门。分披出十二面观音。妙相殊丽或慈或威。僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望。有物溯流而上。志以杖引之。随杖而至乃紫旃檀也。即以属共奉官俞绍令雕志像。顷刻而成神采如生。帝悦以安内庭。时法云.云光二师俱有重望。每讲法天辄雨华。帝疑其证圣。夜于便殿焚疏请志偕光云三大士斋。翌日志独赴而光云俱未知。帝由是益异其体。又尝与帝登钟山之定林寺。指前独龙冈阜曰此为阴宅则永其后。帝曰谁当得之。曰先行者得。至十三年大士示寂。帝忆其言。以金二十万易其地建浮图五级。其上镇以无价宝珠。来王筠勒碑。葬日车驾亲临致奠。大士忽现于云间。万众欢呼声震山谷。自是道俗奉祀。奇瑞显应为天下第一。凡大士所为秘谶偈句多着南史。为学者述大乘赞十篇.科颂十四篇并十二时歌皆畅道幽致。其旨与宗门冥合。今盛传于世。

  本朝太平兴国七年舒州民柯萼遇异僧于万岁山之下。以杖指松根使钁之。得瑞石。文字粲然。谶
圣朝疆之祚。萼进于朝。
太宗皇帝览之增敬。异日大士降见禁中。
太宗亲闻绪语。因遣使致斋钟山。其文略曰。俾乃龙舒之坏。时惟天柱之峰。始道见于苾刍。遂披文于琬琰。述祖宗之受命年历攸同。昭皇绪以无疆传源罕测。秘于内府播厥䇿书。绵载祀以居多。蕴祯祺而有待。近以至真临格宝训躬闻。审墓绪之由来。积庆灵之永久。询于故府获乃贞珉。觌篆刻之如新。若符节之斯合。诏自今不可以名斥。以显尊异。宜赐号道林真觉菩萨。

  论曰。宝公十二时歌曰。食时辰。无明本是释迦身。坐卧不知元是道。只么忙忙受苦辛。认声色。觅疏亲。若是他家染污人。忙欲将心求佛道。问取虚空始出尘。妙哉斯言。宝公既有是说。至达磨之来。武帝漫然蹉过。何也。如帝问达磨。如何是圣谛第一义。答曰廓然无圣。又问对朕者谁。答曰不识。兹岂达磨有语哉。问取虚空盖亦宝公之直指也。又曰。不住旧时无相㒵。外求知识也非真。昔阿难问迦叶。世尊传金襕外别传何物。迦叶召。阿难应诺。迦叶云倒却门前刹竿着。又玄沙见僧礼拜乃曰。因我得礼你。然则求法者与说法者果谁乎。故宝公末后又丁宁曰。未了之人听一言。只这如今谁动口。噫宝公历劫于一切人行止语默中常常出现了无间然也。

  是岁帝妃郗氏者初生有赤光照室。器皿尽明。及长性明慧。善隶书。读史传。女工之事靡不闲习。宋齐间诸王求婚。父晔皆不许。后以适帝。生三女。帝为雍州刺史而妃薨。其性酷妒。及是化为巨蟒入于后宫。通梦于帝。帝体将不安。蟒辄激水腾涌。或现龙形光彩照灼。因于露井上为殿。衣服委积。置银辘卢金瓶。灌百味以祀之。帝毕世不复议立皇后云。

  隆兴佛教编年通论卷第六


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第七

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  梁

  天监三年四月八日。帝率道俗二万余人升重云殿。亲制文发愿。乞凭佛力永弃道教不在崇奉。略曰。经云。发菩提心者即是佛心。一切散善不得为喻。弟子比经荒逆耽事老君。累叶相承染此邪法。今舍弃旧习归仗正因。愿使未来世童男出家广弘经教。化度含识共证菩提。宁在正法中长沦恶道。不乐归依老子暂得神仙。陟大乘心永离邪见。十一日来公卿百僚侯王宗族并宜反伪即真舍邪入正。十四日公卿抗表遵承诏命。帝手来答曰。能反迷入正可谓夙植善根。宜加勇猛也。

  是岁诏隐士何点。点以巾褐入见。帝与之酒特除侍中。点前席持帝须曰乃欲臣老子耶。固辞不受。复诏何胤。胤谓使者曰。吾年五十七矣。月食四斗米不尽。那复有官情耶。帝知不可致。有旨给白衣尚书禄。胤苦辞。晚入虎丘之西寺讲维摩经。及将终。梦天女六十余人列于前。及寤犹见之如故。即具浴俨衣冠少顷而卒。何氏自晋司徒充.宋司徒尚之并建大义伸明佛法累叶遵承。至胤侄侍中敬容而止。

  五年。帝注大品。臣僚命法师法云讲之。云辞疾不赴。帝遣使强起之曰。将冀流通。非高德无以凭也。云始从之。云最有誉当世。雅为昭明太子所敬。儒释两优为天下第一。

  八年魏主于式干殿为诸僧及朝臣讲维摩诘经。时魏朝专尚释氏不事经籍。中书侍郎裴延隽上疏。以为汉光武.魏武帝虽在戎马间未尝废书。先帝行师还都手不释卷。良以学问多益不可辍故也。陛下升法座亲讲大觉。凡在瞻听尘蔽俱开。然五经治世之楷模应务之所先。伏愿经书㸦览孔释兼存。则内外俱周真俗斯畅。时洛阳中国沙门之外。自西域来者三千余人。魏主别立永明寺千余间以处之。远近承风无不事佛。比及延昌州郡凡一万三千余寺僧至二百万。

  十年。诏法师僧旻入慧轮殿讲胜鬘经。帝临听。公卿毕集。有旨于庄严寺建八座法轮。妙选奇杰番次主之。时以旻为第一。当讲日听者倾都堂无容足。名士刘业尝谓旻曰。法师佛学有余。何故弘义多伸儒旨。旻曰。昔生公以顿悟通经。次公以毗昙发论。若贫道初不以儒释限。但据文义所向耳。沙门道超者。频年力学。慕旻公之讲誓欲齐之。夜梦神告之曰。旻公毗婆尸佛时预宣法化。君新发意者何能类之。第自求成名。不必苟齐也。旻性谦冲不恃能矜物。一时公卿道俗咸推仰之。

  十一年。有旨命宝亮法师撰涅槃经义疏。帝为之序。略曰。离文字以设教。忘心相以通道。欲使珉玉异价泾渭分流。制六师而正四倒。返八邪而归一味。则法雨降而燋种受荣。慧日升而长夜蒙晓。发迦叶之悱愤。吐真实之诚言。虽复三施等于前。五大陈于后。三十四问参差异辨。方便劝发各随意答。举要论经不出两涂。佛性开其有本之源。涅槃明其归极之旨。非因非果不起不作。义高万善事绝百非。空空不能测其真际。玄玄不能穷其妙门。自非德均平等心合无生。则金墙玉室岂易入哉。

  十二年。特进沈约卒。约字休文。婺州东阳人。左目重瞳。腰有紫志。少为书生名闻一时。以风流见称而肌体清臞时谓沈郎瘦。甚为武帝所重。官业具南史。尝出意撰声律以革古诗。后世取则号曰四声。约甚精佛理。着中食论。理趣甚高。其略曰。人所以不得道者由于心神昏惑。心神所以昏惑由于外物扰之。扰之大者其事有三。一则势利荣名。二则妖妍靡曼。三则甘旨肥醲。荣名虽日用于心。要无晷刻之累。妖妍靡曼方之已深。甘旨肥醲为累甚切。万事纭纭皆三者之枝叶耳。圣人知不断此三事求道无从可得。乃为之法使简而易从。若也直云三事惑本并宜禁绝。而此三事是人情所甚惑念。虑所难遣。虽有禁之之旨而事难卒从。譬如方舟济河岂不欲直至彼岸。河流湍急会无直济之理。不得不从流靡久而获至。非不愿速。事难故也。禁此三事。事宜有端。何则。食之于人不可顿息。其于情性三累莫甚。故推此晚食并置中前。自中之后清虚无事。因此无事念虑得简。在始未专在久自习。于是束以八支纡以禁戒。靡曼之欲无由得前。荣名众累稍随事遣。故云往古诸佛过中不餐。此盖是遣累之筌罤适道之捷径。而惑者咸谓止于不食。此乃迷于向方不知厥路者也。又尝着设会论。意谓如来在日。众居伽蓝不置食具。时至则分卫持钵以福众生。今之僧徒一皆违废。不止不持中食。甚者甘腴厨膳丰美饮食。或遇请召得蔬蔌之具。莫不颦蹙以为不能甘也。此岂有志于道哉。其论略曰。出家之人本资行乞。戒律炳然不许立厨帐并蓄净人。今既取足官寺行乞事废。或有持钵登门便呼为僧徒鄙事。既为众所鄙耻不复行乞。悠悠后进求理者寡。将谓乞食之业不可复行。由净饭王子转轮之贵。持钵行乞以福施者。岂不及千载之外凡庸沙门躬命仆竖自营口腹者乎。行乞受请二事不殊。今不复行乞又不赴请。则行乞之法于此永冥。此法既冥则僧非佛种。佛种既离则三宝坠地矣。约有文集百余卷行于世。

  论曰。自晋渡江衣冠䆳穷佛理妙畅宗极。如孙.许.宗.颜.二何.郗.沈诸贤。不徒一世谈宗。抑高风逸韵竦动天下。灼灼有大过人者。至于郗嘉宾奉法要.沈休文中食论。虽宗尚释典。然要其旨归岂不有意于士民之摄生者乎。且以梁徐俯相高祖二十余年。勋德最盛为梁宗臣。俯以谓儒释殊涂同归。因撰会林五十卷。虽不及见是书。足可谓明道君子也。而旻公亦曰。贫道初不以儒释限。第据文义所向耳。呜呼。古之有道者未始不睹其同。特寡昧自私者异而相訾耳。是可悯而弗足较也矣。

  十五年。魏胡太后作永宁石窟二寺。极土木之美而永宁尤盛。有真金像高丈八尺。如中人者又十躯。为浮图九级。筑基下及黄泉。其高九十丈。上立刹复高十丈。每夜静铃铎声闻十余里。佛殿如太极殿。三门如端门。僧房千楹玉珠锦绣该人心目。未几雷电火爇其塔。远近咸见烟焰间有塔升空而没。后月余有自东州来者云。此日见塔乘空飞海上。而望海者时亦见之。

  十八年。会稽沙门惠皎以宝唱所撰名僧传颇多浮泛。因着高僧传十四卷。始东汉永平十年终于是岁。凡四百五十三载。二百五十有七人。附见者二百余人。开其德业。大略为十例。其自叙曰。前古撰集多曰名僧。然名者实之宾也。若实行潜光则高而不名。若寡德适时则名而不高。名而不高兹焉用纪。高而不名则备今录。世以为确论。

  释僧朗者。常诵法华。风度凝远。饮㗖不常。每出。一狗一猴随之。日循乞得饮膳即置木盂中。食毕举其余以饲猴狗。善作龟藏。或时足手头颈俱缩不见。又尝登舟。初无篙力。朗坐其中猴狗驯侧。舟自溯流而上。法师道英初隐太行山禅宴。树枝萦结如盖覆之。居久之弃去行龙台泽。观游鱼爱之。即解衣入水宴坐深渊七日而出。又尝隆冬睹严冰。爱其莹澈就卧其上信宿而起。晚居蒲州普济寺。一日讲起信至真如门。奄尔气绝。众意其逝矣。有都讲识之。即谓众曰。此入灭尽想耳。三日乃苏焉。

  普通元年。帝于禁中筑圆坛将禀授归戒。妙选德行尤异者为之师。朝议以慧约法师望高。诏至。约以礼逊让不许。夏四月丁巳帝行问道礼。禀约为师授具足戒。方羯磨次甘露降于庭。有三足鸟二孔雀历阶驯伏。帝大悦。赐约别号智者。自是入朝必设特榻处之。而帝座其侧。凡太子诸王公卿道俗从约授戒者四万八千人。沙门虽在耆艾亦重禀授。独法云公曰。吾既戒矣。其可以佛法为人事耶。于是议者高之。

  时有达禅师者得水观三昧。每入此定。有窥之者唯见清水凝停满室。沙门道仙从达游。得火光三昧。所居之室玄夜大明焉。

  帝留神法门。时释子多纵率。主僧懦不能制。帝患之。欲自以律行僧正事。诏下。京城大德无敢议者。独藏法师以为佛法渊博非一人能尽之。执不奉诏。帝讶之召入光华殿问状。藏面陈大旨秉执有据。帝不能夺。遂从之。藏退谓诸僧曰。上以佛法为己任。诚当推顺。然衣冠家子弟十辈犹不能俱称父意。今糅杂五方之众而以一己好恶绳之。戒律将废矣。诸君不虑此何也。法云公叹曰。教理深致未能多谢。一日之事良可愧服。

  帝自受具。寝处略同沙门。虽宫禁每亦恣僧游览。独禁止御座而已。藏公一日升殿登之。左右呵止之。藏曰。贫道定光金轮之裔。宁愧此座。傥见杀。不虑无受生处。帝闻。置之弗罪。藏少时过相者曰。法师寿不过三十一。藏惧。日诵金刚般若。至期梦前人复来告曰。法师以般若力故寿倍增矣。又常梦维摩诘降其房与语。临别以素麈尾遗之而去。藏自是玄辩日新焉。

  论曰。昔周武王北面受箕子洪范九畴。王受书毕。箕子才预五等之封。至后汉顺帝诏处士樊英设坛席行问道之礼咨逮得失。而英竟无它能。于是天下处士咸被纯盗虚名之诮。及武帝禀受约公归戒。自后约入朝帝设特榻处之。而自坐其侧以师奉之终其身。呜呼。武帝尊师重道之体。由汉以来未之有也。而藏法师既非帝师。徒诧金轮之裔而据太极御座。前史以为美谈。非也。吾宗以法空为座。藏能以法自尊。则随缘赴感靡不周而常处此菩提座。奚待据人主之座而后为荣乎。藏可谓不达矣。至于却帝僧正之诏。梦致摩诘之神。若此类殆与当世诸僧仅有一日之长云。

  十八年。魏孝明帝加元服。命沙门道士讲道于禁中。时道士姜斌.沙门昙谟最对论。帝曰佛与老子同时否。姜斌曰。按开天经云。老子西入化胡。佛充侍者。明是同时。昙谟最曰老子当周何年而生。斌曰。定王三年生。简王四年仕于周。敬王四年年八十五西入化胡。最曰。吾佛以周昭王二十四年诞生。穆王五十二年灭度。自世尊灭度至定王三年。凡三百四十五年老子方生。及敬王元年老子西游。则世尊示寂已四百二十五年矣。据此相去悬远。而言化胡无乃谬乎。斌曰佛生周昭之世有何文记。最曰。周书异记.汉法本内传并有明文。斌曰。孔子制法。于佛迥无文记。何也。最曰。孔子有三备十经谓天地人也。佛之文言出于中备。斌曰孔子圣人何假卜乎。最曰佛是众圣之王。达一切含识先后际吉凶终始。不假卜筮。自余小圣虽晓未然。必籍蓍龟方通休咎。时侍中刘腾宣来曰。姜斌论无宗旨宜退席。又问开天经何从而得。是谁所说。可疾取来。及取经至。帝命群臣详定真伪。时太尉萧综.太傅李寔泊公卿士夫百六十余人。览毕劾奏曰。老子止着五千文。更无他说。今姜斌所据。文词鄙俚宗旨乖谬。既渎先师又罔圣听。罪当惑众。制可将抵以刑。三藏菩提流支奏。解斌特流马邑。昙谟最善大小乘。有律行。初在邯郸说律。感异比丘六十余辈降席听戒。流支每见。称为东方开士焉。

  魏书佛老志曰。道家之源出于老子。其自言也。先天地生以资万类。上处玉京为神玉之宗。下在紫微为飞仙之主。千变万化有德不德。随机应物厥迹无常。授轩辕于峨嵋。教帝喾于牧德。大禹闻长生之诀。尹喜受道德之旨。至于丹书紫字升玄飞步之经。玉石金光妙有灵洞之说。不可胜纪。其为教也。咸蠲去邪累澡雪精神。积行树功累德增善。乃至白日升天长生世上。是以秦皇.汉武甘心不息劳心竭思。所在追求终莫之致。退恨于后。故有栾大徐氏之诛。然其道惑人效学非一。灵帝置华盖于濯龙设坛场而为礼。及张陵授道于鹤鸣。因传天宫章本千有二百。弟子相授其事大行。齐祠跪拜各有成法。于是三元九府百二十宫一切诸神咸所统摄。又称劫数颇窃佛经。及其劫终称天地俱坏。其书多有禁秘。非其徒不得辄观。至于化金销玉行符来水。奇方妙术万等千条。上云羽化飞天。次称消灾灭祸。故好异者往往而尊事之。初文帝入宾于晋。从者云登仙伊阙。太祖好老子之言诵咏不倦。天兴中仪曹郎董谧上服食仙经数十篇。乃置仙人博士。立仙坊煮炼百药。封西山以供其薪蒸。令死罪者服之。多死无验。久之太祖意少懈乃止。

  世祖时道士寇谦之。字辅真。雍州人。早好仙道。修张鲁之术。服食饵药历年亡效。有仙人成公兴求为谦之弟子。相与入华山居石室。兴采药与谦之服。能不肌。又共入嵩山石室。寻有异人将药与谦之。皆毒䖝臭物。谦之惧走。兴叹息曰。先生未仙。正可为帝王师耳。未几兴仙去。谦之守志嵩山。忽遇大神乘云驾龙导从百灵集于山顶。称太上老君。谓谦之曰。自天师张陵去世以来。地上旷职。汝文身直理。吾故授汝天师之位。锡汝云中新科二十卷。自开辟已来不传于世。汝宣吾新科。清整道教。除去三张伪法租米钱税及男子合气之术。大道清虚宁有斯事。专以礼度为首。加之以服食闲练。使玉女九疑十二人授谦之导引口诀。遂得辟谷气盛颜色鲜丽云。

  论曰。魏史叙道教源流洎谦之出处如此。然则谦之有功于道教非三张之比也。而 本朝司马文正公尝比谦之于爰居。夫爰居出左氏不智不灵。特一怪鸟耳。谦之亲遇老君面授秘诀。作兴道教。致后世学者得以祖述焉。借使谦之不得与神仙者流。盖亦非常胜士也。以之方爰居。不亦甚乎。虽然文正公言为百世师。行为天下法。其意必谓谦之所遇之神。正孔子所不语者也。资此传授滋蔓于世。其为文正公弗与也亦宜。呜呼。以谦之尚止平一爰居。矧风斯在下者耶。

  普通八年。天竺初祖菩提达磨大师至金陵。师西域南印度国香至王第三子也。王薨师出家。遇二十七祖般若多罗付以大法。因问。我既得法宜化何国。多罗曰。汝得法已。侯吾灭后六十余年。当往震旦国阐化。曰。彼有法器堪继吾宗。千载之下有劫难否。多罗曰。汝所化方得菩提者不可胜数。吾灭度后彼有留难。水中文布善自降之。汝至时。南方不可久留。听吾偈曰。路行跨水复逢羊。独自凄凄暗度江。日下可怜双象马。二株嫩桂久昌昌。复演八偈。皆预为谶。至多罗示寂。师演化本国。会其侄异见王者轻毁三宝。师遣其徒波罗提微现神力摄化归正。师以震旦缘熟。即别其众。而异见王枉驾见师。因告之曰。当勤修福行。护持三宝。吾去非晚。二九即回。王泣曰。叔既有缘在彼。非吾所留。唯愿不忘父母之国。事毕早回。遂具大舟实以众宝。王躬率臣僚送至海濵。师同商驭舟达于南海。广州刺史萧昂馆之。以表闻奏。有诏迎见。师入朝。帝问。朕即位以来。造寺写经度僧不可胜数。有何功德。师曰并无功德。帝曰何以并无。师曰。人天小果。有漏之因。虽有非实。帝曰何谓真功德。师曰。净智妙明。体自空寂。如是功德不于世求。帝曰何为圣谛第一义。曰廓然无圣。帝曰对朕者谁。曰不识。帝不省玄旨。师迟留数日遂渡江之魏。止于嵩山少林寺。终日壁观而已。有僧神光者。因神人发起来见师。师端坐不顾。会天大雪。光立雪中至积雪过膝。师悯而问曰。汝久立雪中。求何事耶。光曰。唯愿大慈。开甘露门广度群品。师曰。诸佛无上妙道。旷劫难逢。岂小德小智轻心慢心欲冀真乘。徒劳勤苦。光闻诲励喜不自胜。即以利刀自断左臂置于师前。师曰。诸佛最初求道重法忘身。汝今断臂吾前。求亦可矣。光承其言即易名慧可。复问曰诸佛法印可得闻乎。师曰诸佛法印匪从人得。曰我心未宁乞师与安。师曰将心来与汝安。可曰觅心了不可得。师曰与汝安心竟。久之为可等略辨大乘入道四行。其辞曰。

  夫入道多涂。要而言之不出二种。一理入。二行入。理入者。谓籍教悟宗。深信含生同一真性。但为客尘妄想所覆不能显了。若舍妄归真凝住壁观。无自无他凡圣一等。坚住不移更不随于文教。此即与理宜符。无有分别寂然无为。名之理入。行入者有四。一报冤行。二随缘行。三无所求行。四称法行。谓报冤行者。凡修道人若受苦时。当念我从往昔无数劫中弃本逐末流浪诸有。多起冤憎违害无限。今虽无犯。是我夙殃恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受都无怨恨。作是观时与理相应。体冤进道。故名报冤行。随缘行者。众生无我并缘业所转。苦乐齐受皆从缘生。若得胜报荣誉等事。皆是过去夙因所感。缘尽还无何喜之有。得失从缘心无增减。喜风不动宜顺于道。名随缘行。无所求行者。世人长迷处处贪着。智者悟真安心无为。万有皆空无所希冀。三界久居犹如火宅。有身皆苦谁得而安。了达此处息念无求。故经云。有求皆苦。无求乃乐。是则无求真为道行。故名无所求行。称法行者。性净之理因之为法。此理众相斯空。无染无著无此无彼。经云。法无有我。离我垢故。智者信解此理。应当称法而行。法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悭惜。达解三空不倚不着。但为无垢称化众生而不取相。此为自行亦复利人。庄严菩提之道。檀施既尔余五亦然。为除妄想修行六度而无所行。是名称法行。

  大同二年十月。师将示寂。道副.尼总持.道育.慧可等侍侧。曰时将至矣。汝等盍各言所得乎。时道副曰。如我所见。不执文字不离文字而为道用。师曰汝得吾皮。尼总持曰。我今所见。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。师曰汝得吾肉。道育禅师曰。四大本空五阴非有。而我见处无一法可得。师曰汝得吾骨。大师慧可即礼三拜复依位而立。师曰汝得吾髓。即顾谓可曰。世尊以正法眼藏付嘱大迦叶。展转传授。以至于吾。吾今付汝。汝当护持。并授汝袈裟以为法信。可跪受其衣。愿闻指示。师曰。内传法印以契真心。外付法衣以定宗旨。后代浇薄疑虑竞生。谓吾西土汝乃此方。凭何得法以何为证。或遇难缘但出此衣用以表信。其化无碍。至吾灭后二百余年。衣止不传。法周沙界潜符密契千万有余。汝当阐化勿轻未悟。一念回机便同本有。听吾偈曰。吾本来兹土。传法救迷情。一华开五叶。结果自然成。又曰。吾有楞伽经四卷亦付与汝。即是如来心地要门。吾自离南印来此东土。见赤县神州有大乘气象。遂逾海越漠为法求人。际会未谐如愚若讷。今得汝传授。吾意已终。乃与其徒往禹门千圣寺。有期城太守杨炫之问曰。西天五印师承为祖。其道云何。师曰。明佛心宗。行解相应。名之曰祖。炫之曰。弟子素奉三宝而智慧昏蒙。愿师慈悲开示宗旨。师以偈答之曰。不睹恶而生嫌。不观善而勤措。不舍智而近愚。不抛迷而就悟。达大道兮过量。明佛心兮出度。不与凡圣同缠。超然名之曰祖。炫之闻偈乃稽首曰。愿师慈忍久住世间。师曰。吾化缘已毕。传法得人吾即逝矣。是日端坐而寂。门人奉全身葬熊耳山定林寺。明年魏使宋云西域回。遇师于葱岭。手携只履翩翩独迈。云问师今何。往曰西天去。及云归朝具言其事。门人启圹。唯空棺只履存焉。梁武帝闻师显化始末如此。遂亲撰碑刻石于钟山。

  论曰。昔嵩明教着传法正宗记。称达磨住世凡数百年。谅其已登圣果。得意生身。非分段生死所拘。及来此土示终。葬毕乃复全身以归。则其住寿固不可以世情测也。传灯录云。师以九月二十一日至广州。刺史以表闻奏。帝遣使赍诏迎之。师以十月一日至金陵。然自广至金陵亡虑三千余里。将命者往而复师方启行。岂以十日之间能历三千里乎。又谓魏孝明帝钦师异迹。三屈诏命。师竟不下少林。及师示寂。宋云自西域还。遇师于葱岭。孝庄帝有旨令启圹。如南史普通八年即大通元年也。孝明以是岁四月癸丑殂。师以十月至梁。盖师未至魏时孝明已去世。及其子即位。未几为尔朱荣所弑。乃立孝庄帝。由是魏国大乱。越三年而孝庄殂。又五年而分割为东西魏。然则吾祖在少林时正值其乱。及宋云之还则孝庄去世亦五六年。其国至于分割久矣。乌有孝庄令启圹之说乎。旧唐史云。后魏末有僧达磨航海而来。既卒。其年魏使宋云于葱岭回见之。门徒发其墓但有只履而已。此乃实录也。又谓光统律师.菩提流支数下毒害师。师遂不救。呜呼甚哉。光统.流支法门龙象。讵能尔乎。是皆立言者误也。虽然吾宗从上来事昭昭若揭日月而行。故二祖礼三拜后依位而立。当尔之际印尘劫于瞬息。洞刹海于毫端。直下承当全身负荷。正所谓通玄峰顶不是人间。入此门来不存知解者也。抑乌有动静去来彼此时分而可辨哉。

  隆兴佛教编年通论卷第七


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第八

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  梁

  婺州义乌双林大士者。姓傅氏。名翕。法号善慧。年十六纳刘氏女妙光为室。生二子普建.普成。尝有西域沙门嵩头陀者。见大士曰。吾与汝毗婆尸佛所同发誓。今兜率宫衣钵现在。何日当归。因与之临池观影。见圆光宝盖法从甚盛。大士笑曰。炉鞴之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐乎。居无几。常见释迦.金粟.定光三如来放光袭其身。大士喜曰。吾得首楞严三昧。即舍田宅及卖妻子。得钱五万以设法施会。遂于松山之顶因双稠树创寺而居。名曰双林。日自营作。夜则行道。有偈云。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。复一日于山顶绕连理双树行道。感七佛相随。释迦前引。维摩接后。唯释尊频顾大士共语。由是异迹日显。大通五年正月十五日遣弟子傅暀致书于朝。其辞曰。双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨。今欲修上中下善。希能受持。其上善。略以虚怀为本。不着为宗。无相为因。涅槃为果。其中善。略以治身为本。治国为宗。天上人间果报安乐。其下善。略以护养众生。胜残去杀。普令百姓皆禀六斋。今闻皇帝崇法。欲申论义未遂襟怀。故遣弟子傅暀告白。暀投书太乐令何昌。昌曰。约法师犹置启。翕是国民又非长老。殊无谦卑岂敢呈达。暀烧手御路。昌乃驰往同泰寺询皓法师。皓劝速呈。二月十一日进书。帝览之。遽遣诏迎。既至。帝问曰。从来师事何人。答曰。从无所从。来无所来。师事亦尔。昭明太子问。大士何不论义。答曰。菩萨所说。非长非短。非广非狭。非有边非无边。如如正理复有何言。帝曰何为真常。答曰息而不灭。帝曰。息而不灭此则有色。有色故钝。如此则居士未免流俗。答曰。临财无苟得。临难无苟免。帝曰居士大识礼。答曰。一切诸法不有不无。大千世界所有色像莫不皆空。百川丛注不过于海。无量妙法不出真如。如来何故于三界九十六道中独超。其最视一切众生有若赤子。天下非道不安。非礼不乐。帝默然。大士辞退。异日帝于寿光殿讲金刚经。志公云大士能耳。帝即召大士。大士对帝执拍板讲经。唱成四十九颂。遂还双林。至陈太建元年四月将示寂。谓其徒曰。此身甚可厌恶。众苦所集。要在护持三业精勤六度。若堕地狱卒难得脱。常须忏悔。又曰。吾灭已。不得移寝床。七日当有法猛上人持像及钟来镇于此。弟子问。既归寂后形体如何。曰山顶焚之。问若不遂复何如。曰勿用棺敛。但累甓为坛。移尸于上屏风。周绕绛纱覆之。上建浮图。随意安立。又问。诸佛灭度时皆说功德。师之发迹可得闻乎。曰。我从第四天来。为度汝等。次补释迦。故大品云。有菩萨从兜率天来。诸根猛利。疾与般若相应。即吾身是也。言讫加趺而逝。寿七十有三。至七日。上人法猛果持织成弥勒像及九乳钟来镇龛所。须臾不见大士道具十余事。晋天福中。钱王发塔取灵骨十有六片。皆紫金色。并道具就府城南建龙华寺。塑像安置。大士尝着心王铭一篇。其辞曰。观心空王。玄妙难测。无名无相。大有神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪瞋体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。于此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄旨。身心性妙。用无能改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性虽空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。刹那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般若法藏。尽在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。

  论曰。大士致书武帝。欲条上中下善。意则佳矣。然非中夏所能行之。及见武帝颇不甚契。合至宝公举大士讲经。说者以谓大士入朝宝公去世凡二十一年矣。然宝公神异着明。虽殁而时时降现禁中为帝言事。兹亦不足疑也。大哉心王铭。词致高妙。旨与宗门合辙。道与佛祖同源。自非慈氏应身所为曷以臻此。昔山谷尝曰。若解双林此篇以读论语。如啖炙自知味矣。不识心而云解论语章句。吾不信也。后世虽有作者。不易吾言矣。山谷可谓知言也哉。

  时隐士阮孝绪。陈留人也。家世仕官。父彦。太尉从事中郎。孝绪年十三。通五经大旨。十六丁家难。终丧入钟山听讲。久之母有疾。孝绪在席心惊而归。合药须生人参。躬入钟山探求未获。忽一鹿在前心异之。至鹿息处果得人参。药成母疾得愈。齐尚书令王晏来候之。孝绪恶其人。穿篱而遁。及晏被诛。以非党获免。尝以鹿林为精舍。环以林池杜绝交游。世罕得而见之。御史中丞任仿欲访焉而不敢进。乃指鹿林谓其兄曰。其室则迩。其人甚远。繇是朝贵绝于造请。唯与裴子野交好。天监末累召不赴。天子以为苟立虚名以要显誉。故二何孝绪并得遂其高焉。南平元襄谓曰。昔君大父举不以来游。取累吾弟。独执其志。何也。孝绪曰。若麇鹿尽可参驭。何以异乎騄骥哉。鄱阳忠烈王其姊夫也。岁时致馈一无所受。与刘著作同年。刘卒。孝绪曰。吾其几何。即辨后事。数日而亡。年五十八。孝绪博极群书无一不善。精力强记为学者所宗。既卒。门人谥曰文贞处士。初汉刘歆着七略。齐王俭着七志。孝绪普通四年着七录。前五曰内篇。六曰佛法录。七曰仙道录。谓之外篇。刘歆七略则以道家为诸子。以神仙为方伎。王俭七志则先道而后佛。孝绪七录则先佛而后道。盖所宗有不同。亦由其教有浅深也。

  七录内外图书总四万四千五百二十六卷。凡天下之遗书秘记尽于此矣。内佛法录。经律论等五部。凡五千四百卷。至隋文帝仁寿间。嘉则殿书凡三十七万卷。及唐开元中。秘府以甲乙丙丁四部为次。列经史子集四库。并唐之学者所著之书共八万二千三百七十四卷。今唐书艺文志四部著录者凡五万二千一百卷。不著录者二万七千六百三十卷。共七万九千八百三十卷。其间释部特载僧俗二十五家所著之书凡三百九十五卷而已。此古今书籍之数也。

  大同元年。慧约法师垂诫门人。言讫合掌而逝。帝辍朝三日素服哭之。葬志公塔之左方。尝从约授归戒者四万八千人。皆服缌麻哭送至塔。约常所乘青牛垂泪悲鸣。及双鹤绕塔哀泪弥月而去。

  三年四月。昭明太子薨。太子讳统。字维摩。天监元年生于霸府。三日而建康平。识者以为天命所集。幼聪睿。三岁受孝经.论语。五岁遍读五经悉能讽诵。八岁于寿光殿讲孝经。名儒重臣毕集坐侧。太子词吐华畅渊源无滞。皆钦服以为圣童。年十二于内省决狱剖断平允。自是数使听讼。赖活者不可胜数。性慈孝。美容止。读书数行俱下。过目忆诵无违。帝既留心内典躬自讲说。太子亦天性好佛。凡释部经论披览略遍。于东宫别立惠义殿。专为法集之所。招引名僧撰次法事仪注及立三谛等义。世咨美之。母薨。每哭辄恸绝。水浆不入口。帝来左右宣旨曰。毁不灭性。圣人所制。不胜哀比于不孝。有我在那得自毁如此。即可强进饮粥。太子奉旨始进粥。体素肥。腰带十围。至是减削过半。帝寻委以军国政事。太子处决无留滞。引纳天下奇才赏爱无倦。东宫有书凡三万余卷。群贤毕集。文雅之盛由晋已来未之有也。尝游后池。乘彩文舸。摘芙藻以嬉。姬人荡舟没溺而出。感疾动股。恐贻帝忧不以闻。遂薨。天下哭之如丧其亲焉。名士刘勰者。雅为太子所重。撰文心雕龙五十篇。家贫不婚娶。依沙门僧裕遂博通经论。区别部类而为之序。定林寺藏经即其铨次也。中书令沉约绝重其文。尝置几案间。凡都下寺塔及名僧碑碣皆出其手。累官通事舍人。表求出家。先燔须自誓。帝嘉之。赐法名惠地。

  太清三年夏四月。逆贼侯景陷台城。以甲士五百人自卫。带剑上殿拜讫。帝神色自若。使引向三公坐榻谓曰。卿在戎日久无乃为劳。景惶惧不能对。出谓左右曰。吾每据鞍临敌。矢石交下了无所怖。今见萧公使人畏慑。岂非天威难犯。吾不复见之矣。及景自称大丞相而徴求无已。帝愤之。遂寝疾。然斋戒不衰。日夕念佛不绝于口。独皇太子侍侧。五月丙辰大渐不能进膳。久而口苦索蜜。未至而举手曰荷荷。遂崩于净居殿。年八十有六。帝曰角龙颜。舌文八字。项有浮光。身映日无影。右手文成武字。幼尝蹈空而行。所居之室常若云气。人或遇者体辄肃栗。前后受命符瑞凡六十余事。及即位太极殿。常有六龙各守一柱。其神奇异瑞自书契已来人君皆所未有。幼而好学。六艺备闲棋登逸品。至于阴阳纬候卜筮占决草?尺牍骑射并洞精微。虽登大位万机多务。犹手不释卷然烛侧光常至戊夜。撰通史六百卷.金海三十卷.五经义注讲䟽等合二百余卷.赞序诏语铭诔箴颂笺奏诸文凡一百一十卷。晚奉佛道日止一食。膳无鲜腴唯豆羹粝饭而已。或遇事拥不暇就食。日才过中便漱口而坐。制涅槃.大品.净名.三慧诸经义记数百卷。听览余暇即于重云殿同泰寺讲说。名僧硕学四部听众常万余。衣布衣木绵皂帐。一冠三载一被二年。自五十外便断房室。不饮酒不听音乐。非宗庙祭祀大会飨宴及诸法事未尝举乐。勤于政事。每冬月四更竟即来把烛看事。执笔触寒手为皴裂。然仁爱不断。亲亲及所近幸愆犯多纵舍。坐是政刑弭紊。每决死罪常矜哀流涕然后可奏。性方正。虽居小殿暗室常理衣冠。小坐暑月未尝褰袒。虽见内竖小臣如遇严宾焉。谥曰武皇帝。庙号高祖(出南史)。史官魏徴曰。高祖固天攸纵聪明稽古道亚生知。学为博物允文允武多艺多才。爰自诸生不羁之度属。昏凶肆虐天伦及祸。纠合义旅将雪家冤。曰纣可伐。不期而会龙跃樊汉电击湘郢。剪离德如振槁。取独夫如拾遗。其雄才大略固不可得而称矣。既悬白旗之首。方应皇天之眷。而布泽施仁悦近来远。开荡荡之王道。革靡靡之商俗。大修文学盛饰礼容。鼓扇玄风阐扬儒业。介胄仁义折冲樽俎。声振寰区泽周遐裔。干戈载戢凡数十年。济济焉洋洋焉魏。晋已来未有若斯之盛也。然不能息末孰本斫雕为朴。慕名好事崇尚浮华。抑扬孔墨流连释老。几终夜不寐或日旰不食。非弘道以利物。唯饰智以惊愚。且心未遗荣虚厕苍头之位。高谈脱屣终恋黄屋之尊。夫人之大欲在乎饮食男女。至于轩冕殿堂非有切身之急。高祖屏除嗜欲眷恋轩冕。得其所难而滞其所易。可谓神有所不达智有所不通矣。

  论曰。魏郑公论梁武帝可谓天下仁人之言也。而新唐史萧瑀传赞亦曰。梁萧氏兴江左。实有功在民厥。终无大恶。以浸微而亡。故余祉及其后裔。以此验郑公之论益可详矣。然韩退之尝曰。梁武饿死台城。盖谓其屏嗜欲绝午后食。至临终斋戒不衰。在恣情丰美享用者视之。近乎饿死耳。犹孔子称伯夷叔齐饿死首阳。其微意乃所以成其美焉。岂谓不得食而饿死哉。凡议得失成败如魏郑公之言。乃春秋责备贤者之旨。得不为万世之公道哉。

  承圣元年。三藏真谛将归天竺。至广州。刺史欧阳頠延之制止寺。沙门慧恺等请译起信.俱舍等论。谛有气宇风神爽迈。頠之子纥居别墅在河渚间。谛每访纥。以坐具敷水面跏趺其上飘然往还。坐具略不沾润。或不敷具即折荷叶而济。时好事多图?而奉祀之。

  荆山居士陆法和。少隐江陵清溪山。服勤沙门执弟子礼。及长出游。语音巴楚容色异常。以操行绝等为梁湘东王所重。爵以闲散。甚为诸公钦敬。初侯景始降。法和知其必叛。以语朱元英。元英不了其意。未久景围京城。元英求䇿。和曰取果宜待熟。景遣将任约击湘东王。法和就乞军御之。对垒赤沙湖。贼因风纵火烧庐。法和以白羽扇挥风。风即返。约军大溃。士卒求约不获。法和曰。洲际有水刹。约在其下也。可往擒之。果得约抱刹仰头出鼻。法和舍之。谓王曰。他日当得力。约后果立效法和。所至江湖必立放生池。切戒刹生。湘东即位是为元帝。以法和为郢州刺史。始法和欲大举定魏。帝不许。法和笑曰。吾尝不希释梵天王坐处。岂窥人王位耶。但于空王佛所与王有因缘。如不能用则奈业何。帝败归齐。齐宣帝喜其来。封太尉赐甲第。法和乞为佛寺。身居偏室。日手持香炉行道礼佛烧香凝坐。预期死日。时至坐去。尸缩三尺许。题壁曰。十年天子为尚可。百日天子急如火。周年天子递代坐。又曰。二母生三天。两天共五年。指娄大后也。人惧。涂削之。终不能去。其神异如此。

  后齐

  叙曰。元魏将李其祚分崩肃宗。孝明帝崇尚佛法。胡太后亲临国政。一纪之内天下晏然。及帝崩太后死。高欢诛贼尔朱荣于邺。烧洛阳宫室。奉清河郡王立于邺。凡一十七载扶翼魏朝。至太清三年武帝崩。欢亦先殒。世子澄袭相王位。未几而殂。魏静帝乃逊位于高洋。即欢之第三子也。世族武川。仍都邺下。神用卓诡智愚混兼。十余年间教法中兴。僧至二百余万。寺院凡四万余所。六主相承二十有八年。为周所灭。

  承圣三年。北齐高帝诏僧稠禅师。稠将启行而峰峦振响飞走悲鸣。如是者三日而止。稠至京师。帝降跸迎候。命入宫授菩萨戒。尽停五坊鹰犬及伤生之具。禁境内屠杀。稠留禁中四十日。出居外寺。寻有旨罢讲席。俾沙门尽习禅观。稠入谏帝。以为弘通教理渐诱童蒙正赖讲授。愿勿禁也。从之。及宣帝即位。尝谒稠。稠床坐不迎。其徒有劝迎者。稠曰。昔宾头卢尊者迎阿育王起行七步。致王失国七年。贫道虽寡德。冀帝获福耳。俄以此被?。帝御之将复入寺。按其不敬诛之。稠密知之。及帝入寺。预出十里许候之。帝怪问。稠曰。恐身血污伽蓝。故远来就刃耳。帝惧然悔谢。谓其臣杨遵曰。朕不明几。妄黩圣师。即奉之如故。因从容启曰。陛下前身罗刹也。今好杀。盖余习耳。帝问何以知之。稠请以盆贮水自咒之。命帝临观。果见自形正罗刹之状。仍有群罗刹随之。帝大惊。自是绝荤。终日坐禅礼佛行道如旋风焉。

  杜弼。字辅言。中山曲阳人。年十三。进士甄琛问䇿。下笔如流。王澄见所答叹曰。王佐才也。仕高欢。甚见敬使。魏帝知弼深于佛理。问经中佛性法性何异。弼曰正是一理。帝曰。说者言法性宽。佛性狭。如何。弼曰。在宽成宽。在狭成狭。若论性体。非宽非狭。帝曰。既言成宽成狭。何得非狭非宽。弼曰。若定是宽则不能成狭。若定是狭亦不能为宽。以非宽非狭故能宽能狭。所成虽异能成常一。帝曰善。奉使称旨既还。文襄问政要。弼曰。天下大务莫过刑赏二端。赏一人而天下喜。罚一人而天下服。二事得中。自然尽善。文襄悦曰。言虽不多于理甚要。

  绍泰元年。道士陆修静等初为梁武所弃。遂奔入魏。至是颇盛。而齐宣帝复事佛。静等忌之。诣阙请与释子角法。有旨令上统克日较胜负。至期大集公卿。修静等以术咒僧衣钵及宫殿梁柱皆飞举震动。诸僧相顾鈌然无以对之。于是万众喧哗得以道流为胜。修静等雀跃鱼视。高自矜夸以己为神仙辈也。又言。沙门现一我即现二。今以小术诱之耳。帝顾谓上统曰佛门岂无人哉。第求之。它日别对。遂罢。未几上统求获法师昙显。即抗表请与道流定夺真伪。十月乙卯朔会于正殿。百僚临证。显被酒出众曰。尝闻道流有言。沙门现一我即现二。果尔否。修静曰然。显翘一足曰。我正现一。请卿现二。道士默无所为。显斥曰。尔曹间者未遇勍敌。敢以小术自肆。即以稠禅师袈裟置地。使咒之道流并力作法逾时不能动。帝来左右取衣。益十辈不能举。显即自取置梁间。使咒梁柱亦不能动。其徒惭缩无人色。独修静更欲以颊舌胜之。即曰。佛家自标为内教。内则小也。以我道家为外教。外则大也。显应声曰。然则天子居九重之内。亦应小于百官。静气咽无对。群臣皆呼万岁忻跃而罢。显不知何许人。风度弘旷趣向叵测。后不知终。是月丙辰宣帝诏曰。法门不二。真宗在一。求之正路。寂泊为本。祭酒道者。中世假托。俗人未悟。仍有祇崇。麹[麦*薜]是味丧昧虚宗。既乖仁祀之源。复违祭典之式。宜从禁止无或遵风。应道士自谓得神仙者。可上三爵台飞腾远举。不能尔者并宜改迷归正。诣昭玄上统剃度出家。繇是齐境道流遂衰焉。

  论曰。陆修静晋末访匡山远公。公送之过虎溪。及南齐竟陵王子良亦赠以白羽扇。二公赏遇如此。则修静固亦奇士也。由晋抵北齐凡一百七十余载。其对显之术极为疏鄙。疑非修静所为也。

  而南山宣公论衡僧传及神清北山录皆有是说。二老非诬人者也。然则修静向二百岁矣。使其果在。必有非常之术。予意对显之徒。盖宗事修静者。既败矣。故二公冒其名而罪之。此不得不辨。

  法师法上。道德卓冠当时。宣帝诏置诏玄十统。命上为大统国师。筑坛于内。具问道礼仪请上授归戒。帝布发于地。令上践其发而升座。帝授大戒毕。次命八座重臣及妃后戚属皆授菩萨戒。创报德寺移上主之。上性俭素。虽当大统位国师而坏衣布褐。未尝乘肩舆。世益以此重之。谚曰。四海僧望。道场法上。及周武废教。上潜遁山泽未尝废讲。大象初周宣帝复教。上喜甚。方诵胜鬘经及其半。跏趺而逝。

  齐书著作王劭述佛曰。释氏非管窥所及。率尔妄言之。又引列御寇书述商太宰问孔子圣人事。又黄帝游华胥氏之国。华胥氏之国在佛游神而已。此之所言仿佛于佛。石符姚世经译遂广。盖欲柔伏人心。故多寓言以方便。不知是何神异浩荡之甚乎。其说人身心善恶。世事因缘。以慈悲喜舍常乐我净书辨至精。明如日月。非正觉孰能证之。凡在顺首莫不归命。达人则谨其身口修其定慧。平等解脱究竟菩提。及僻者为之。不能通理。徒务费端财力功利烦浊。犹六经皆有所失。未之深也已矣。

  陈

  叙曰。有梁祚微。祸难自作。东魏贼侯景因隙来奔。高祖建议内之。封为河南王。乘宠作乱遂陷台城。先是梁湘东王出镇荆陕。使王僧辩.陈霸先等平金陵。未几湘东为西魏所灭。侯景既诛。僧辩仍为霸先所杀。太平元年梁帝逊位。霸先即帝位于金陵。以姓为国。盖吴兴长城人也。素为豪族。异禀绝伦。长九尺二寸。须长三尺。垂手过膝。神明高放。众所推重。既临大宝复梁旧政。崇重释氏。金陵旧来七百余寺。侯景焚荡几尽。陈高祖登极悉皆修复。翻经讲道不替前朝。自创国至祯明三年。凡五帝三十三年。国入于隋。其二十四年与周同政。九载与隋同政。时天竺优禅尼国三藏法师拘那陀罗。陈言真谛。十四年间随处译经论䟽传等四十八部凡二百三十二卷云。

  禅师慧闻者。尝抽藏经得中观论。及开卷。妙悟其旨。即遥礼龙树为师。其后慧思依之。于三七日中得宿命智。而习漏未尽。后于定中放身倚壁。未至间豁然悟入法华三昧及旋陀罗尼门。繇是奉菩萨三聚净戒。不衣丝绵。苦寒即以熟艾傅其座。道行著闻。时称思大和尚。或问何不下山教化众生。思答曰。三世诸佛被我一口吞尽。何有众生可化。尝不豫。因念曰。病由业生。业由心起。心缘不起。外境何状。业病与身都如云影。作是观已身遂轻安。陈高祖徴至都安置栖玄寺。甚蒙咨揖。久之辞还南岳。

  法师洪偃。雅为文帝所重。及齐使崔武子来朝。而武子有专对才。朝廷惮之。帝以偃才学两优。命馆伴武子。武子加叹而归。由是朝议欲夺其志。敛以冠巾。偃闻命即绝食以死自誓。帝以其确诚从之。时称偃四绝。谓咨容.德行.文章.草?。临终谓其徒曰。世人为贪心之所暗。贪己则惜落一毫。贫他则永无厌足。至于身死之后。高其坟重其椁。必谓九泉之下还结四邻。一何可叹。今瞑目之后。以脯腊鄙形布施飞走。及卒弟子如其诫。有文集二十卷。诏藏秘阁。

  法师宝琼。陈宣帝命为僧统。缓御有法。四众安之。屡入重云殿讲道。帝尊之为师。初梁魏间。僧统盛饰杖直僭拟官府。至是琼奏罢之。每出从数陀头杖笠而已。于时海东十有二国。闻琼道德不可见。遂共遣使奉金帛求琼?像。其为天下敬慕如此。及卒。法师昙衍继为僧统。亦有重名。衍初生下而四十牙已具。举世异之。

  隆兴佛教编年通论卷第八


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第九

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  周

  叙曰。周之蓺祖。字文觉者。即魏大丞相泰之世子也。泰举高阳王为帝。迁都长安。号西魏。凡一十八年。废帝更立齐王为帝。四年而泰薨。觉承魏禅。当年被废。立弟毓为帝。四年而殂。乃立弟邕。邕即周武帝也。阅十余年至建德初。惑于道士张宾等妖言。恶黑衣之谶。除废释氏。毁寺院四万余所。僧三百万悉令还俗。洎灭齐。未几改元。宣政五月而殂。太子赟立。自称天元皇帝。大象二年五月崩。太子衍立。明年二月禅位于隋。周五主凡二十五年。国除初宇文泰及大冢宰宇文护并崇重佛法。与西域三藏十余人宣译经论天文等凡百余卷云。

  天和二年。武帝命名儒僧道伸述三教利病。沙门道安作二教论二十篇。以儒道九流为外教。释氏为内教。意谓上古朴素。坟典之诰未弘。淳风日浇。丘索之文乃着。苞纶七典。统括九流。咸为治国之谋。并是修身之具。若派而分之数应为九。若总而合之则同属儒宗。今乃一化之内令九流争川。大道之世使小成竞辨。岂不上伤皇极莫大之风。下开拘放鄙荡之弊哉。及阐绎内典奏之于朝。久而无报。安勤于奉母。凡薪水饮食皆自力营进。其徒有代之者。安曰。吾母也。岂以劳人哉。及周武废教。以安宿望欲官之。安以死拒绝。寻以大教堙厄号恸而卒。

  建德二年。武帝始欲偏废释教。因大集百僚。命沙门与道士辨优劣。预令道士张宾饰诡辞以挫释子。冀即其义负而挤之。于时法师知炫对帝抗酬辞吐精壮。帝意宾不能制。即逞天威垂难辞。左右叱炫听制旨。炫安详应对陈义益高。陪位大臣莫不动容钦叹。帝不能屈。明日诏下遂兼道教罢之。

  法师静蔼者。闻诏下慨然曰。食周之粟而忘其事谓之忠乎。即诣阙奉表求见。武帝许之。及引对。极陈毁教祸福报应之事。指证明验。帝为改容。顾业已成。既行之诏不可返。因谢遣之。蔼退而泣曰。大教厄塞。吾何忍见之。遂遁入终南山。帝寻欲官之。遣卫士求蔼。蔼闻徙入太一山。卫士不获而返。蔼以法灭号泣。七日夜声不绝。撰三宝录二十卷。假设主宾抑扬飞伏。广罗文义弘赞大乘。并录见闻事实。藏诸岩洞。庶后代之再兴耳。寻告弟子曰。吾生无补于世。将事舍身。众号泣不许。因令侍者出山。蔼沥血书偈一篇。遂坐盘石留一内衣。自条其肉布于石上。引肠胃挂于松枝。五藏皆外见。余筋肉手足头面呙(音寡)折都尽。以刀割心捧之而卒。侍者归山犹见捧心而坐。余骸并无遗血。但白乳傍流凝于石次。闻者靡不流涕。时年四十有五。

  是岁周武焚毁经像。有民部侍郎任君者与府属宴次。仰见云间有物六段隐隐而没。一最小者翔空如幡。俄堕其所。任君取视之。乃大般若经第十九卷。自火焰间出而不烬者。因秘之。宣帝复教。任奏上。盖帝年十有九云。

  六年。周武灭北齐。据邺都。集僧道宣废教之旨。略曰。世法三教其风弥远。考定至理多愆陶化。六经儒教文通治道。礼义忠孝于世有宜。须至存立。且真佛无像遥敬表诚具见经旨。而世空崇塔庙丽饰精蓝取以求福。愚人信顺倾竭珍财虚引糜费。凡是经像皆从毁灭。父母之恩罔极之重。沙门不敬悖逆之甚。应僧尼道士尽宜反服以崇孝养。朕意如此。卿等若别有理可尽意对。无退有谤言。法师慧远排众出对曰。陛下统临大国得一居尊宪章三教。而明诏曰。真佛无像诚如纶旨。然耳目苍生赖经闻佛。籍教表真。若将废之无以兴善。帝曰。虚空真佛咸自有之。何假经像。远曰。汉明已前经像未至此方。生民未见有称虚空真佛者。若不籍教而知。则三皇已前未有文字应合自知五常。若以泥像无情事之无益。上古穴居野处不服仁义。而五帝观象设教。神而化之使民则之。今天子七庙施主。亦是敬顺之道。讵可废邪。又诏旨遣僧反服以崇孝养。孔子曰。立身行道以显父母。孝之终也。仁者智养岂必在家始曰为孝。帝以远抗旨。怒见词色。远凛然无惧。复进曰。陛下纵势力轻毁大教。佛言幽冥祸福之报初不以贵贱为等。贫道窃为陛下惜之。敕左右引退。不怿而罢。时齐境僧尼二百余万并令反服。周武既克齐而威震天下。远独抗对不挠。帝高其劲正。不抵以罪。遂遁入汲郡之西山。远㒵丰美。腰十围。声如钟。每临讲席见者心肃。疏华严.涅槃等经。及隋革命。雅为文帝所重。

  七年。周武帝殂。子宣帝即位。终南紫盖山沙门法藏削发具僧仪入都。有司以闻。帝忻然曰。朕欲兴复释氏而僧自紫盖来。即召见之。问曰。朕已处分修陟岵寺将复释教。而朝议以为先朝所行未易遽革。师今远来何以教朕。藏词旨浅讦。大忤帝意。斥遣之。

  先是任道琳者。以学业淹博得近周武。议论二十余日。酬酢七十番。周武穷极精思不能屈。尝许以复教。会其崩不果。至是道琳伸请尤力。帝从之。

  二月二十六日诏曰。佛法弘大。前古共崇。讵宜沉隐舍而不行。自今应王公下逮黎庶并宜修事。知朕意焉。四月二十八日复诏曰。教义幽深神奇弘大。虽以广开化仪通其修事。而崇奉之徒勿须剪发以乖大道。宜规菩萨仪范。权服冠缨。所司条为仪注。于是琳等妙选旧沙门懿行贞粹声望卓异者百二十人。入陟岵寺仍旧住持。未几周祚衰。隋文革命。大复释氏焉。

  论曰。南山宣公志任道琳对周武论辨。往复七十余番。而周武多劫持教乘余论以拒琳。其间亦有可观者。正如六经垂世本乎致君泽民。而王莽用以文奸。岂不谬欤。美哉琳公之达。既从其罢道。乃以士褐求见。及对制问。则约儒释垂祐于天人义同者优柔启迪之。周武之惑几于少解。遽会其殂。而宣帝复教亦其力也。使琳立朝处变故之际。虽陈平狄梁公亡以加焉。炫远二公奋词鲠正。重法忘躯。周武恃爵位为天下劝赏。欲富贵之。彼上人者岂斯人之徒欤。安蔼二公教存则生。教灭则亡。呜呼。颜段之流也贤哉。

  隋

  夫天命有隋膺斯五运。帝君荣祐宅此九州。所以诞育之初神光洞发。君临已后灵瑞竞臻。故使天兆龟文水浮五色。地开泉醴山响万年。云庆露甘珠明石变。聋闻瞽视哑语躄行。禽兽见非常之祥。草木呈难纪之瑞。是知昔闻七宝匪局金轮。今则神异四时遍知王烛。往以赤若之岁黄屋驭宸。土制水行兴废毁之佛日。火乘木运启嘉号于开皇。高祖以周靖帝大定二年黄龙降于旧第。卿云见于城闉。二月十三日周以帝祚归禅在隋。景命既临。服黄替皂。废周六官。依汉三省。佛日还曜。法水潜通。其冬有周沙门赍西域梵经二百余部膺期而至。下敕所司访人翻译。开皇二年仲春之月便就宣传。季夏诏以龙首之山川原秀丽卉木滋阜宜建都邑。凡城殿门县园寺皆以大兴为额。三宝慈化自此而兴。万国仁风缘兹远大。伽蓝郁峙法宇交临。开士肩联信心钟接。及仁寿启号宝塔是兴。百有余州皆陈瑞应。于斯时也四海静浪九州无尘。大度僧尼将三十万。崇缉寺宇向有五千。翻译道俗二十四人。所出经论垂五百卷。及炀帝嗣箓。卜宅东都。仍于洛濵上林园置翻经馆。四事供养无乏于时。今叙一朝两代三十七年。祖师硕儒高僧法匠十有五人。显太隋我教之隆盛焉。

  开皇初。法师昙延。姿度瑰异。长九尺六寸。垂手过膝。目光外射。才望与慧远相埒。述诸经义疏。议者谓。标举纲目远不逮延。文句惬当延不及远。齐太祖从之问道给月俸。会周使周弘正来聘。大臣举延接伴。弘正恃才气出人上。见延悠然意消。及还求延?像并所著䟽论而归。帝益重之。进位昭玄上统。周武废教。延遁入太行山。及隋文受禅。即日削发以沙门谒见。文帝大悦。下书复教。久之岁旱。有旨命延率众祈雨。雨不降。帝问故。对曰。事由一二。帝即遣京尹苏威问一二之意。延曰。陛下躬万机之政。群臣致股肱之力。虽通治体。然俱愆玄化。欲雨不雨事由一二也。帝识其意。敕有司择日于正殿设仪。命延授以八戒。群臣以次受讫。方炎威如焚而大雨霈然倾霔。帝悦。自是延每入朝必亲手奉御馔供之。临终以表辞帝。托以外护。帝哭之哀甚。葬日。百僚缟素送之。内史薛道衡文祭。略曰。往逢道丧玄纲落纽。栖心幽岩确乎不拔。高位厚禄不能回其虑。严威峻法不足惧其心。经行宴坐夷险莫二。戒德威仪始终如一。圣皇启运像法再兴。卓尔缁衣郁为称首。屈震极之重。申师资之义。三宝由之弘护。二谛籍以宣扬。信足以追踪澄.什超迈安.远矣。

  尼智仙者。河东蒲坂刘民女也。少出家。有戒行。长通禅观。时言吉凶成败事。莫不奇验。居般若寺。会文帝生于寺。方季夏盛暑。乳母遽扇之。帝寒甚几绝。不能啼。左右大惊。尼就视之曰。儿天佛所祐。宜勿忧也。即举之呼曰那罗延。因以为小字。抱诣太祖语曰。儿来处绝伦。俗家秽杂不宜留。请为养之。太祖遂割宅为小门通寺。以儿委仙视育。后皇妣来抱。忽见儿为龙。惊堕于地。仙失声曰。奚为触损我儿。令晚得天下。及帝稍长。仙密告之曰。汝后大贵。当自东方来。佛法时灭。赖汝而兴。及周武废教。仙隐其家内着法衣。戒行弥笃。至是帝果自山东入为天子。大兴释氏。仙前此而卒。帝每对群臣称阿阇梨以为口实。又云。朕兴由佛法。而好食麻豆。前身定从道人中来。少时在寺长育。至今乐闻钟磬之声。

  四年。关辅旱。帝引民就食洛州。先是律师灵藏者与帝为布衣交。至是命藏陪驾。既而趣向藏者极盛。帝闻之手敕曰。弟子是俗人天子。律师是道人天子。有乐离俗者任师度之。藏由是度人前后数万。间有谮之者。帝曰。律师化人为善。弟子禁人为恶。言虽有异意则无殊。

  沙门昙询者。尝遇二虎相斗久而不止。询执锡分之。以身为翳。语曰。同居林薮。计无大乖。幸各分路。虎妥尾受命。即饮气而散。时法师昙崇临终。有白衣童子手捧光明立于座右。弟子问此谓谁。崇曰。第六天频来命我。我以诸天着乐有妨修道。竟未之许。吾殁愿生无佛法处教化众生。慎勿彰言。死后任说。

  八年。李士谦卒。士谦。字约。少丧父。事母以孝闻。其族长伯玚每叹曰。此子吾家颜子也。善天文术数。自以少孤。未尝饮酒食肉。李氏世豪每宴集盛馔珍美盈前。士谦先为设黍。谓群从曰。孔子称黍为五谷之长。荀卿亦云食先黍稷古人所尚。宁可违乎。少长肃然。退谓人曰。既见君子。方觉吾徒之不德也。尝有牛犯其田。士谦牵置凉处饲之过于本主。望见盗刈己黍者则默为避之。㐫年散谷合诸药以救疾疠。如此积三十年。雅好佛。举止约以戒定。有谓其修阴德。士谦笑曰。夫阴德其犹耳鸣。唯己知之人无得而知者。今吾所作仁者皆知。何阴德之有。最善玄言。客有疑佛报应之说。士谦喻之曰。积善余庆。积恶余殃。岂非休咎之徴耶。佛曰。轮转五道无复穷已。而贾谊亦云。千变万化未始有极。至若鲧为黄能。杜宇为鶗鳺。褒君为龙。牛哀为虎。君子为鹄。小人为猿。彭生为豕如意为犬。黄母为鼋。宣武为鳖。邓艾为牛。徐伯为鱼。羊祜前身李氏子。此皆佛家变异形报之验也。客又曰。邢子才云。世有松柏化为樗栎。仆以为然。士谦曰。此不类之谈也。变化皆由心业。岂关木乎。又问三教优劣。士谦曰。佛日也。道月也。儒五星也。客不能难而去。

  论曰。北史史官蒋沈等记李君之事详悉如此。岂非心怀佛德尽己之诚。不敢欺訹后之来者欤。士谦以日月星方三教。然乍观似有优劣。至若照明世界运转生灵则一德也。是三者阙一则安立不成。故易曰。乾道变化各正性命。贤哉李君。吾见子深于性命之大原也。

  十三年。二祖慧可大师示寂。师虎牢人。少博极群书尤精玄理。及览佛经超然自得。遂出家。依龙门香山宝静禅师得度具戒。年甫四十。忽一日定中神告曰。将证圣果无滞于此。须臾顿觉头痛如刺。欲行求治。空中有声曰。比换骨耳。非常痛也。因以是告于师。师视其顶有五峰隆起。乃曰。神既助汝。可行求道。吾闻天竺达磨近至少林。宜往依之。师至少林。投机授法。语在达磨章中。及少林归寂。师继阐玄化。曾至北齐遇一居士。不言姓民且曰。弟子身缠风恙。请师忏罪。师曰将罪来与汝忏。居士良久曰觅罪了不可得。师曰。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。曰。今见师已知是僧。未审何名佛法。师曰。是心是佛。是心是法。法佛无二。僧宝亦然。曰。今日始知罪性不在内不在外不在中间。其心亦然。佛法无二也。师深器之。即为剃发云。是吾宝也。宜名僧璨。授具戒毕。乃告之曰。达磨大师来自天竺。以正法眼藏密授于吾。吾今付汝。并达磨信衣。汝当护持无令断绝。听吾偈曰。本来缘有地。因地种华生。本来无有种。华亦不曾生。汝受吾教。宜处深山未可行化。当有国难。曰师既预知愿闻示诲。师曰。昔达磨传般若多罗。谶记云。心中虽吉外头凶。吾校年代。正在汝身。当审前言。勿罹世难。然吾亦有夙累。今要偿之。师遂于邺都随宜行化。经三十四年乃晦迹混俗。或过屠门或入酒家。有怪而问之者。答曰。我自调心。非关汝事。最后于管城县匡救寺三门下谈无上道。听者云集。有辨和法师者于寺中讲涅槃经。声徒闻师说法。稍稍引去。和不胜愤。兴谤于邑宰翟伸。侃侃惑其说。加师以非法。遂怡然委顺。年一百有七。识真者谓师偿债。葬磁州淦县东北七十里。唐德宗谥太祖禅师。

  十七年。诏天台智者大师顗(语岂切)赴命。至剡县示疾。为其徒说十如.四不生.十法界.三观.四智等法。弟子问所居地位。答曰。吾不领众。必净六根。损己利它。获预五品。命笔写观心偈毕。跏趺而逝。顗生陈氏。目有重瞳。初谒思禅师。示以普贤道场。说四安乐行。顗忻然退居密室研味法华玄旨。至药王品是真精进之句。豁然大悟。定慧融会。即以告思。思曰。非汝不证。非吾不识。此法华三昧见前旋陀罗尼也。纵文字阿师千万无能穷汝之辩。可继传灯。勿作最后断佛种人。顗奉付嘱。久之辞游金陵止瓦宫寺。一夕梦登高山下瞰大海。见一比丘名曰定光。以手招之。其后顗领徒至天台山。定光出迎曰。颇忆往日相招否。顗熟视。盖梦中所见者。光曰。此处金地吾既有之。佛陇北峰螺溪银地宜居行道。久之陈宣帝诏。顗坚卧不起。使者七反。帝遣永阳王谕殷勤意。顗不得已至都。延入太极殿讲说。帝执弟子礼待为国师。诏给羊车队仗。别号智者。未几帝梦王者羽卫甚盛。传呼冠达。迎顗法师居三桥。及窹叹曰。冠达梁武帝法名。三桥今光宅寺也。即移顗居之。及隋克陈。炀帝居藩请授五戒。即辞归佛陇。着法华疏.止观门.修禅法等及净名疏凡百余卷。皆出口成章。左右抄写而不蓄一字。建大道场三十有六。所度僧一万五千人。写经一十五藏。造金铜土木等像八十万躯。尝说法次。沙门慧荣者世称义虎。辩号悬河。闻顗讲法故来致问。数开徴核莫非深隐。顗应对事理焕然清遣。荣叹曰。禅定之力不可当也。其止观法门大略。即身心而指定慧。即言说而诠解脱。自发心至于成道。行位昭明。由是天下言佛教者以天台为司南云。

  仁寿三年。文中子王通既冠。慨然有济世之志。西游长安见帝。帝坐太极殿召见。因奏太平䇿十有三道。尊王道。推霸略。稽古验今。恢恢乎运天下于掌矣。帝大悦曰。得生几晚。天不以生赐朕也。下其议于公卿。公卿不悦。时将有萧墙之忧。通知谋之不用也。作东征之歌而归。乃续诗书.正礼乐.修元经.赞易道。九年而六经大就。门人自远而至者。河南董常.太山姚义.京兆杜如晦.赵郡李靖.南阳程元.扶风窦威.河东薛收.中山贾琼.清河房玄龄.钜鹿魏徴.大原王圭温彦博.颖川陈叔达等。咸称师。北面受王佐之道。余往来受业者盖千余人。大业中累徴不就。十三年疾病。闻江都有变。泫然而兴曰。生民厌乱久矣。天其或者将启尧舜之运。吾不与焉。命也。遂卒。门人谥曰文中子。尝为中说以拟论语。其周公篇曰。诗书盛而秦世灭。非孔子之罪也。玄虚长而晋室乱。非老庄之罪也。斋戒修而梁国亡。非释迦之罪也。易不云乎。苟非其人道不虚行。或问佛。子曰圣人也。曰其教何如。曰西方之教也。中国则泥。又曰。观皇极谠议。三教于是乎一矣。通弟绩亦著书。号东皋子。

  文中子讲道于白午之溪。弟子捧书北面环堂成列。讲罢。程生退省于松下。语及周易。薛收叹曰。不及伏羲氏乎。何辞之多也。俄而有负苓者皤皤然委担而息曰。吾子何叹也。薛收曰。叟何为者而徴吾叹。负苓者曰。夫丽朱者赤。附黑者黑。盖渐而得之也。今吾子所服者道而犹叹。是六腑五藏不能受也。吾是以问。薛收曰。收闻之师。易者道之蕴也。伏羲画卦而文王系之。不逮省文矣。吾是以叹。负苓者曰。文王焉病。伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未画卦也。三才其不立乎。四序其不行乎。百物其不生乎。万象其不森乎。何营营乎而费画也。自伏羲氏泄道之密。漏神之几。分张太和磔裂元气。使天下之智者诡道逆出。曰我善言象而识物情。阴阳相磨远近相取。作为刚柔同异之说以骇人志。于是知者不知而大朴散矣。则伏羲氏始兆乱者。安得羸叹而嗟文王。负其苓而行。追而问之居与姓名。不答。文中子闻之曰。隐者也。

  论曰。本朝司马文正公曰。文中子云。佛圣人也。审如文中子之言。则佛之心可见矣。第今言禅者好为隐语以相迷。大言以相胜。使学者伥伥(田良切。失道㒵)又狂也。然益入于迷妄。因广文中子之意。作解禅颂六首。果如此言。虽中国亦可行矣。不然。则吾所不知也。其卒章曰。言为百世师。行为天下法。为贤为大圣。是名佛菩萨。噫。文正公继孔孟荀杨为大贤者也。庸有不知佛哉。观其颂则文正公平生所为皆佛菩萨之心也。特禅之一法。虽吾门亦标表以为教外别传。自非积三二十年息心绝虑则莫能究其旨。谓之隐语大言。似是而实非也。何则。东皋子犹以伏羲画卦。泄道之密漏神之机。分张太和磔裂元气。使知者不知而大朴散矣。矧不立文字之禅。直指人心于语言形迹之表。讵可以常程义理而求其言说耶。是不独文正公.文中子.杨孟诸贤未暇留神。吾徒传教大法师辈固有不知而兴谤者。故先德云。千人万人中捞漉得一个半个而已。夫岂易信也哉。

  初文帝龙潜时。遇梵僧以舍利一裹授之曰。檀越他日为普天慈父。此大觉遗灵。故留与供养。僧既去。求之不知所在。帝登极后。尝与如法师昙迁各置舍利于掌而数之。或少或多竟不能定。迁曰。诸佛法身过于数量。非世间所测。帝始作七宝箱贮之。至是海内大定。帝忆其事。于是以岐州等三十州各建舍利塔。

  仁寿元年六月十三日。诏曰。仰惟正觉。大慈大悲救护众生。津梁庶品。朕归依三宝重兴圣教。思与四海之内一切人民俱发菩提共修福业。使当今现在爰及来世永作善因同登妙果。宜请沙门三十人谙解法相兼堪宣导者。各将侍者二人。散官一人。薰陆香一百二十斤。分道送舍利往前件三十州建塔。每州僧三百六十人。为朕及皇太子诸王内外官人一切民庶七日行道。任人布施限十文而止。所施之钱以供营塔。若少不充役可丁及用库物。别外州郡僧尼普为舍利设斋。限十月十五日午时同丁石函。总管刺吏以下至县尉。自非军机。停常务七日。专检校行道务。尽诚敬副朕意焉。是日皇帝亲以七宝箱奉三十舍利自内而出。置于御座之案。与诸沙门烧香礼拜。愿弟子常以正法护持三宝。救度一切众生。乃取金瓶琉璃瓶各三十。以琉璃盛金瓶。置舍利于其内。薰陆为泥涂盖而印之。诸沙门各奉舍利而行。初入州境。总管刺史诸官夹道步引。四部大众威仪斋肃。共以宝盖幡幢华台像辇佛帐经舆香山香钵种种音乐尽来供养围绕赞呗。依阿含经舍利入拘尸那城法。于是沙门对四部大众作是唱言。至尊以菩萨大慈无边无际。哀愍众生切于骨髓。是故分布舍利共天下同作善因。又引经文种种方便诃责之。教导之。深至恳侧涕零。及宣读忏悔文。至舍利将入函。沙门高奉宝瓶巡示大众。人人拭目谛视共睹光明。哀恋号泣声响震地。凡是安置之处悉亦如之。皇帝于十月十五日午时在大兴宫之大兴殿庭西南。执圭而立。延请佛像及沙门三百六十人。幡盖香华赞呗音乐自大兴善寺来居殿堂。皇帝烧香礼拜。降御东廊。亲率文武百僚素食斋戒。及舍利入塔毕。皇帝曰。尔佛法重兴必有感应。其后处处奏表皆如其言(见著作王邵舍利感应记)。

  论曰。本朝太平兴国二年。吴越王钱俶以其地献于朝。 太宗命取佛舍利入禁中度开宝寺西北地造浮图十一级。下作天宫以葬舍利。葬日。 太宗肩舆微行自安置之。有白光由塔一角而出。 太宗两涕其外。都人万众皆洒泣。然指焚香于臂掌者无数。内侍数十人愿出家扫洒塔下。悉度为僧。 太宗谓近臣曰。我曩世尝亲佛座。但未通宿命。不能了了见之耳。扬文公谈苑纪述如此。然吾佛世尊果何为者耶。而舍利威灵历二千年而瑞应如新。致古今盛帝显王钦崇眷慕不知其所以然而自相符合。虽隋文万万不足以拟议 太宗神功圣德。然皆夙熏愿力出世。固有尽美者焉。

  隆兴佛教编年通论卷第九


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第十

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  隋

  仁寿元年。诏曰。皇帝敬问章洪山之南谷智舜禅师。冬月极寒。味道安隐。勉勖苍生。成就圣业。惟慈愿力。朕实嘉焉。今遣开府卢元寿宣朕意。起禅师赴阙。舜以疾辞不赴。初舜从稠禅师出家习定。或时觉有妄念。即以锥刺股。由是尘卢不入。至不得已或出一言。不过戒定慧而已。如是十余年。稠奇之曰。汝于人事殆无心哉。而今而后可与言道矣。后辞入赞皇山。好事者奉米面供之。舜避去一不受。或问故。舜曰。山居橡栗足以御饥。何烦于人。其简易如此。见㗖肉者必惨容戒之曰。六道殊形。汝无不经。一切有命皆汝父母。一切有生皆汝曩形。而食其肉者。是食汝父母。汝心安忍哉。闻者莫不悛革。

  法师昙迁。䆳华严.维摩.楞伽等经。尝苦内热。一夕梦月堕其怀。擘而食之。觉其冰脆香美。既寤。所苦顿除。后为弟子说戒必曰。我于月德前。三说如是戒。时号月德比丘。尤为文帝所重。仁寿初将选名藩建舍利塔。迁赞成之。既而灵瑞光影遍见诸郡。所属以闻。帝因问迁曰。民间获瑞应如此。而朕宫中事佛非不精严。独不睹殊异之相。何也。对曰。世有三尊同休天下。佛曰世尊。道曰天尊。帝曰至尊。彼障业甚者。佛现慈光摄之。陛下光宅四海。万国咸宁。其光既同。故无异见。帝悦。

  大业二年冬。隋炀帝有事于南郊。诏僧道并同俗拜。道流无敢言者。诸沙门例不奉诏。帝诘之曰。诏条久颁。卿等固不奉命。何也。法师明瞻对曰。陛下若使准制罢道。则微躯敢不奉命。如知大法可崇。则法服之下僧无敬俗之礼。帝曰何以致拜周武。瞻曰。周武任威纵暴。仁德不施。不足为有国者法。陛下圣政惟仁。不枉非罪。是以贫道得尽忠言。帝默然而罢。有司以瞻抗制将抵以罪。瞻曰。所坐者瞻也。愿不以非律加吾徒。帝壮其不挠。置而不问。凡敬主之议由此而绝焉。

  是岁。三祖僧璨大师示寂。师或云徐州人。初以白衣谒可大师。既授衣传法。属周武废教。师往来司空山积十余年。人无识之者。隋开皇初始居皖公山。遇沙弥道信礼师曰。愿和尚大慈。乞与解脱法门。师曰谁缚汝。曰无人缚。师曰何更求解脱乎。信于言下大悟。服劳久之。与授具戒。屡验以玄犍。知其缘熟。乃说偈付以衣法。又曰。吾既得汝。能事已毕。即优游江国。历罗浮诸山。复还旧止。士民乐其归。相率致供。师受之。为四众说法。次即于众会中俨立。合掌而逝。唐代宗谥镜智禅师。着信心铭一篇。其辞曰。

  至道无难。唯嫌拣择。但莫憎爱。洞然明白。毫?有差。天地悬隔。欲得现前。莫存顺逆。违顺相争。是为心病。不识玄旨。徒劳念静。圆同太虚。无欠无余。良由取舍。所以不如。莫逐有缘。勿住空忍。一种平怀。泯然自尽。止动归止。止更弥动。唯滞两边。宁知一种。一种不通。两边失功。遣有没有。从空背空。多言多虑。转不相应。绝言绝虑。无处不通。归根得旨。随照失宗。须臾反照。胜却前空。前空转变。皆由妄见。不用求真。唯须息见。二见不住。慎莫追寻。才有得失。纷然失心。二由一有。一亦莫守。一心不生。万法无咎。无咎无法。不生不心。能随境灭。境逐能沉。境由能境。能由境能。欲知两段。元是一空。一空同两。齐含万象。不见精粗。宁有偏党。大道体宽。无易无难。小见狐疑。转急转迟。执之失度。必入邪路。放之自然。体无去住。任性合道。逍遥绝恼。系念乖真。昏沉不好。不好劳神。何用疏亲。欲取一乘。勿恶六尘。六尘不恶。还同正觉。智者无为。愚人自缚。法无异法。安有爱着。将心用心。岂非大错。迷生寂乱。悟无好恶。一切二边。良由斟酌。梦幻虚花。何劳把捉。得失是非。一时放却。眼若不寐。诸梦自除。心若不异。万法一如。如如体玄。兀尔忘缘。万缘齐观。复归自然。泯其所以。不可方比。止动无动。动止无止。两既不成。一何有尔。究竟穷极。不存轨则。契心平等。所作皆息。狐疑净尽。正信调直。一切不留。无可记忆。虚明自照。不劳心力。非思量处。识情难测。真如法界。无他无自。要急相应。唯言不二。不二皆同。无不包容。十方智者。皆入此宗。宗非促延。一念万年。无在不在。十方目前。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。有即是无。无即是有。若不如是。必不须守。一即一切。一切即一。但能如此。何虑不毕。信心不二。不二信心。言语道断。非去来今。

  论曰。尝闻古宗师垂训学者。每晨兴必诵三祖信心铭数番。诚哉斯言。凡历古以来。诠道之作多矣。至于穷澈法源。妙尽宗极。无出此篇。言约而义丰。旨深而词雅。所以嗣承祖位。为大法王。真身住世。不如是岂虚然哉。或谓大师既以大法付四祖。乃祝曰。谨勿言自我处得法来。近世嵩明教曰。此盖祖师以名迹为道之累。故虽师承亦欲绝之。而觉范亦曰。大师于时念达磨二祖弘法之艰难。皆为邪师憎害。故痛自谨耳。然二师之说殆未善。古云。须信普通年远事。不从葱岭付将来。又贤沙云。达磨不来东土。二祖不往西天。应知勿言自我处得法来。盖嘱累无传之传。抑末后全提之旨欤。

  四年始平。令杨宏率道士名儒大智藏寺启会义法筵。命法师慧净与道士余永通论义。永通欲先立义。净曰道流入寺。义有主宾。汝安得先。于是净问。老子云有物混成先天地生。吾不知其名。字之曰道。且道体一故混耶。体异故混耶。若体一故混。则正混之时已自成一。是则一非道生。若体异故混。且未混之时已自成二。然则二非一起矣。永通范然不知所对。无言而罢。

  神僧法喜者。貌寝陋。年若四十许。岭表父老咸言儿时见之。谈晋宋间事历历可听。又自言尝从东林远公游。语默不常。然皆为吉凶之兆。炀帝幸维扬。闻其有异召之。俄一日绕宫中遍索羊头。帝恶之。以付廷尉。手足银铛。禁卫严甚。喜日丐于市。饮食自若。有司以闻。帝命桉视。封籥如故。及启户视之。唯见袈裟覆黄金骨。骨皆连锁。遽以白帝。来长安王怛。核实如状。诏以香泥树骨塑之。是夕喜以泥像起行。言笑如故。遂释其禁。未几示疾。命尝所善者去其荐。置身箦上。下以炽炭炙之。数日半身红烂即死。葬之香山寺侧。后数岁。有自海南归者。见喜无恙。其人发冢视之。唯空棺焉。计是时喜已三百余岁。及炀帝于江都遇弑。方悟喜索羊头之验云。

  论曰。唐杜牧云。昔有相工称文帝当有天下。后果篡夺得之。周末杨氏为八柱国公侯相继久矣。一旦以男子偷窃位号。不三十年老壮婴儿皆不得其死。彼知相法当曰此为杨氏祸。乃可谓善相者。牧之之论诚为警绝。然文帝削平天下。混一寰海。君临万国者二十四年。创置礼乐法度。多为唐所遵用。仁寿间天下户至八百七十万。以唐疆宇之广。历五朝至天宝末才九百余万户。隋文开统而身及太平。固一代之英主也。惜其末年任一杨素而弗获其终。呜呼。岂唯隋文而已哉。凡魏晋已来符.石.姚.刘.二萧.陈.高.宇文.杨氏十三朝兴亡。因果循环之验皆豪末无差。吾教所以诞敷六合有大益于天下国家者。其言因果报应之事与天道大合。有以助天为劝沮也。故鸿经广论深切着明。必欲人人自信。因既如是果亦如之。而莫可逭也。儒虽曰其事好还。然未伸劝沮之理。此所以牧之唯诋隋文而不远推累朝积习循环之弊。独唐家之兴则异于彼。故其运祚灵长。益足以为天下之至鉴也。

  唐

  唐高祖讳渊。字叔德。姓李氏。陇西成纪人也。体有三乳。世为周隋显官。袭封唐公。大业十三年。炀帝南游江都。天下盗起。高祖子世民知隋必亡。谋举大事。高祖从之。秋七月举义师。冬十一月克京城。明年夏五月隋帝逊于位。高祖即皇帝位于长安。改国号唐。建元武德。在位九年。内禅太宗。太宗佛心天子也。创基定业廓靖方维。传世二十凡二百九十年。自开辟以来有天下者。俱未若皇唐之甚盛也。吾教盛衰常与帝道相望。繇是内外护圣贤之多。典章之备。亦无出此朝。故今通论于唐代颇称全书。幸名教君子与夫吾属后之贤者有以稽考焉。

  武德七年二月丁巳。高祖释奠于国学召。名儒僧道论义。道士刘进喜问沙门慧乘曰。悉达太子六年苦行求证道果。是则道能生佛。佛由道成。故经曰求无上道。又曰。体解大道。发无上心。以此验之。道宜先佛。乘曰。震旦之于天竺。犹环海之比鳞洲。老君与佛先后三百余年。岂昭王时佛而求敬王时道哉。进喜曰。太上大道先天地生。郁勃洞灵之中。?烨玉清之上。是佛之师也。乘曰。桉七籍九流经国之典宗本周易。五运相生二仪斯辟。妙万物之谓神。一阴一阳之谓道。宁云别有大道先天地生乎。道既无名。曷由生佛。中庸曰。率性之谓道。车胤曰。在己为德。及物为道。岂有顶戴金冠身披黄褐。鬓垂素发手执玉璋。居大罗之上独称大道。何其谬哉。进喜无对。已而太学博士陆德明随方立义遍析其要。帝悦曰。三人者皆勍敌也。然德明一举辄蔽之。可谓贤矣。遂各赐之帛。

  八年。太史令庾俭耻以术官荐傅奕自代。及奕为令。有道士传仁均者颇闲历学。奕举以为太史丞。遂与之附合。上疏请除罢释教曰。佛在西域。言妖路远。汉译胡书。恣其假托。故使不忠不孝削发而揖君亲。游手游食易服而逃租赋。演其妖书。述其邪法。伪启三涂。谬彰六道。恐訹愚夫。诈欺庸品。凡百黎庶通识者稀不究根源。信其矫妄。仍追既往之罪。虚拟将来之福。至有躬造恶逆触法抵刑。方乃狱中礼佛口诵梵言。晓夕忘疲规免其罪。且死生寿夭本于自然。刑德威福关之人君。而愚僧矫托皆言由佛。窃人主权。攘造化理。其为害政良可悲也。书曰。惟辟作福。惟辟作威。惟辟玉食。臣无有作福作威玉食害于而家凶于而国。自五帝三王皆未有佛法。君明臣忠年祚长久。至汉明始立胡祠。令西域桑门自传其法。西晋已前不许中国之人髡发出家。洎符石乱华乃弭厥禁。政虐祚短皆由佛教致灾。梁武齐宣尤足为戒。昔褒姒一女荧惑幽王致亡其国。况今僧尼十万。刻缯泥像以耗天下者乎。陛下以十万之众自相夫妇。十年滋产十年教训。自可足食足兵。四海免蚕食之患。百姓知威福所自。则妖妄之风息而淳朴之化还也。且古今忠谏鲜不逮祸。近北齐章仇子他献言。僧尼縻损国家。塔寺虚费金帛。为诸僧尼附会宰相。依托妃主。阳谗阴谤。子他卒死都市。及周武入齐。首封基墓。臣虽不敏。窃希其踪。䟽奏不报。

  九年。太史令傅奕前后七上疏请除罢释氏。词皆激切。帝春秋高而优柔无断。颇信之。以其疏付群臣杂议。大臣皆言。佛法兴自累朝。弘善遏恶冥助国家。理无废弃。独太仆卿张道源附奕。称其奏合理。宰相萧璃廷斥奕曰。佛圣人也。奕为此议。非圣人者无法。请置严刑。奕曰。礼本于事亲。终于事君。此则忠孝之礼着。臣子之道成。佛逾城出家。逃背其父。以匹夫抗天子。以继体悖所亲。璃非出于空桑。而返尊无父之教。臣闻非孝者无亲。璃之谓矣。璃合掌曰。地狱正为此人设也(已上见旧唐史)。

  帝复以弈疏颁示诸僧。问出家于国何益。时法师法琳作破邪论二卷。博引图史及道教经籍。大略申明佛教彻万法之源。而孔孝立言特域中之治。未畅远涂。非尽究竟之理。凡出家者。守志明道。弘善兴福。启迪昏迷。利国非浅。法师明概作决对弈谤佛僧事八条。法师慧乘作辩正论十喻九箴。破道士李仲卿十异九迷之谬。琳等奉表奏上并致启秦王。而门下典仪李师政着内德论三篇。开陈佛化之益。仍自序而进之其词曰。若夫十力调御。运法舟于苦海。三乘汲引。坦夷途于火宅。劝善进德之广。七经所不逮。戒恶防患之深。九流莫之比。但穷神知化。其言宏大而可惊。去惑绝尘。厥轨清邈而难蹈。华夷仕庶。朝野文儒。各附所安。鲜味斯道。自非研精以考真妄。沉思而察苦空。无以立匪石之信根。去若亡之疑盖。远则净名妙德弘道胜而服勤。近则天亲龙树悟理真而敦悦。罗什道安之笃学。究玄宗而益敬。僧睿惠远之归信。迄皓首而弥坚。迈士安之淫书。甚宣尼之玩易。千金未足惊。其视八音不能改其听闻之博而乐愈深。思之深而信弥笃。皆欲罢而不能。则其非妄也必矣。我皇诞膺天命。弘济区宇。覆等苍旻。载均厚地。扫气祲。清八表。救涂炭。宁兆民。五教惟敷。九功惟序。总万古之徽猷。改百王之余弊。网罗庶善。崇三宝以津梁。芟夷群恶。屏四部之稊莠。遵付嘱之遗旨。弘绍隆之要术。功德崇高。昊天罔喻。但缙绅之士祖述多途。各师所学异论蜂起。或谓三王无佛而年永。二石有僧而政虐。损化田于奉佛。益国在于废僧。苟明偏见。未申通理。博考兴士足证浮伪。何则。亡秦者胡亥。时无佛而土崩。兴佛者汉明。世有僧而国治。周除佛寺而天元之祚未永。隋弘释教而开皇之令无虐。盛衰由布政。治乱在庶官。归咎佛僧实非通论。且佛唯弘善。不长恶于臣民。戒本防非。何损治于国家。若人人守善家家奉戒。则刑罚何得而广。福乱无由而作。骐骥虽骏。不乘无以致远。药石徒丰。未饵焉能愈疾。项籍丧师非范增之无算。石氏兴虐岂浮图之不仁。但为违之而暴乱。未有遵之而㐫虐。由此观之亦足明矣。复有谓正觉为妖神。比净居于淫祀。訾而谤之无所不至。圣朝劝善。立伽蓝以崇福。迷民兴谤。反功德以为尤。此深讪上。非徒毁佛。愚窃抚心而太息。所以发愤而含毫者也。忝赖皇恩预沾法雨。切瑳所感积稔于兹。信随闻起疑因解灭。昔尝苟訾而不信。今则笃信而无毁。近推诸己。广以量人。凡百轻毁而弗钦。皆为讨论之未究。若令探?索隐。功齐于澄什。必皆深信笃敬。志均于名僧矣。师政学匪钩深。识不臻妙。少有所闻微去其惑。谨课庸短。著论三篇。辨惑第一。明邪正之通蔽。通命第二。辨殃庆之倚伏。空有第三。破断常之执见。核之以群言。考之以众善。上显圣朝之净福。下析淫祀之虚非。徒有斯意。寔乏其才。属辞鄙陋援证肤浅。虽竭愚勤。何宣圣德。庶同病而未愈者。闻浅譬而深悟也。知藩篱之卉或蠲疾于腹心。藜藿之餐傥救馁于沟壑。若金丹在目玉馔盈案。顾瞻菲薄良足陋矣。内德论辩惑篇第一。其略曰。有辩聪书生谓忠正君子曰。盖闻释迦生于天竺。修多出自西胡。名号无俦于周孔。功德靡称于典谟。寔远夷所尊敬。非中夏之师儒。逮摄摩腾之入汉。及康僧会之游吴。显舍利于南国。起招提于东都。自兹厥后乃尚浮图。沙门盛沫泗之众。精舍丽王侯之居。既营之于塽垲。又资之以膏腴。擢修幢而曜日。拟甲第而当衢。王公大人助之以金帛。农啇富族施之以田卢。其福利之焉在。何遵崇之有余也。未若销像而绝镌铸。货泉可以无费。毁经以禁缮写。笔纸不为之贵。废僧以从编户。盖黍稷之余税。坏塔以补不足。广赈恤之仁惠。欲诣阙而效愚忠。上书而献斯计。窃谓可以益国而利民矣。吾子以为何如乎。忠正君子曰。是何言之过欤。余昔笃志于儒林。又措心于文苑。颇同吾子之言论。良由闻法之迟晚。赖指南以去惑。幸失途之未远。每省过而责躬。则临餐而忘饭。子若博考而深计。亦将悔迷而知返矣。窃闻有太史令传君者。又甚余曩日之惑焉。内自省于昔迷。则十同其五矣。请辨传君之惑言。以释吾子之邪执。传谓。佛法本出于西胡。不应奉之于中国。余昔同此惑焉。今则悟其不然矣。夫由余出自西戎。辅秦穆以开霸业。日磾(丁奚切)生于北狄。侍汉武而除危害。臣既有之。师亦宜尔。何必取其同俗而舍于异方乎。师以道大为尊。无论于彼此。法以善高为胜。不计于遐迩。若夫尚仁为美。去欲称高。戒积恶之余殃。劝为善以邀福。百家之所同。七经无以易。但褊浅而未深。至龌龊而不周。广其恕己及物。孰与佛之弘乎。其睹末知本。孰与佛之远乎。其劝善惩恶。孰与佛之广乎。其明空析有。孰与佛之深乎。由此观之。其道妙矣。圣人之德何以加焉。岂得生于异域而贱其道。出于远方而弃其宝。夫绝群之骏非唯中邑之产。旷世之珍不必诸华之物。汉求西域之名马。魏收南海之明珠。贡犀象之牙角。采翡翠之毛羽。物生远域尚于此而为珍。道出遐方独奈何而可弃。若药物出于戎夷。禁咒起于胡越。苟可以蠲邪而去疾。岂以远来而不用之哉。夫灭三毒以证无为。其蠲邪也大矣。除八苦而致常乐。其去疾也深矣。何得拘夷夏而计亲疏乎。况百亿日月之下。三千世界之内。则中在于彼域不在此方矣。傅计诗书所未言。以为修多不足尚。余昔同此惑焉。今又悟其不然矣。夫天文历象之秘奥。地理山川之卓诡。经脉孔穴之诊候。针药符咒之方术。诗书有所不载。周孔未之明言。然考之吉㐫有时而徴矣。察其行用而多效矣。且又周孔未言之物蠢蠢无穷。诗书不载之法茫茫何限。信乎书不尽言。言不尽意。何得拘六经之局教。而背三乘之通旨哉。夫能事未兴于上古。圣人开务于后世。故栋宇易橧(子登切)巢之居。文字代结绳之制。饮血茹毛之馔则先用而未珍。火化粒食之功虽后作而非弊。彼用舍之先后。非理教之通蔽。岂得以诗书早播而得隆。修多晚至而当替。人有幼啖藜藿长饭梁肉。少为布衣老遇侯服。岂得以藜藿先获谓胜梁肉之味。侯服晚遇不如布衣之贵乎。万物有迁。三宝常住。寂然不动感而皆遇。化身示隐显之迹。法体绝兴亡之数。非初诞于王宫。不长逝于双树。何得论生灭于赴感。计修促于来去乎。传氏誉老子而毁释迦。赞道书而非佛教。余昔同此惑焉。今又悟其不然也。夫释老之为体。一而不二矣。同蠲有欲之累。俱显无为之宗。老氏明而未融。释典言臻其极。道若果是。佛固同是而无非。佛若果非。道亦可非而无是。理非矛盾之异。人怀向背之殊。既同众狙之喜怒。又似叶公之爱畏。至如柱下道德之旨。漆园内外之篇。雅奥而难加。清高而可尚。窃尝读之无间然矣。岂以信奉释典而苟訾之哉。抑又论夫死生无穷之缘。报应不朽之旨。释氏之所创明。黄老未之言及。不知今之道书何因类于佛典。论三世以劝戒。出九流之轨躅。若目睹而言之则同佛而等其照。若耳闻而放之。则师佛而遵其说。同照则同不当非。相师则师不可毁。誉道而非佛。何谬之甚哉。传云。佛是妖魅之气。寺为淫邪之祀。此其未思之甚也。妖唯作孽。岂弘十善之化。魅必凭邪。宁兴八正之道。妖犹畏狗。魅亦惧猫。何以降帝释之高心。推天魔之神力。又如图澄罗什之侣。道安慧远之俦。高德高名非醉非狂。岂容舍爱辞荣求魑魅之邪道。勤身苦节事魍魉之妖神。又自昔东汉至我大唐。代代而禁妖言。处处而断淫祀。岂容舍其财力放其土民。营魑魅之堂塔。入魍魉之徒众。又有宰辅冠盖人伦羽仪。王导庚亮之徒。戴逵许询之辈。置情天人之际。抗迹烟霞之表。并禀教而归依。皆厝心以崇信。岂容尊妖奉魅以自屈乎。良由睹妙知真使之然耳。又傅氏之先毅。字武仲。高才硕学。世号通人。辨显宗之祥。梦证金人之冥。感释道东被。毅有功焉。窃揆传令之才识未可齐于武仲也。何为毁佛谤法与其先之反乎。吴尚书令阚泽对吴主孙权曰。孔老二家比文佛法优劣远矣。何以言之。孔老设教。法天以制用。不敢违天。诸佛说法。天奉而行。不敢违佛。以此言之实非比对。愚谓阚子斯论知优劣之一隅矣。凡百君子可不思其言乎。夫大士高僧观于理也深矣。明主贤臣谋于国也忠矣。而历代宝之以为大训。何哉。知其穷理尽性。道莫之加故也。傅氏观不深于名僧。思未精于前哲。独师心而背法。轻绝福而兴咎。何其为国谋而不忠乎。为身虑而不远乎。大觉穷神而知化。深观过患而豫防。惟百龄之易尽。嗟五福之难常。命川流而电逝。业地久而天长。三涂极迍(之伦切)而杳杳。四流无际而茫茫。凭法舟而利济。籍信翮以翱翔。宜转咎而为福。何罔念而作狂也。传云。赵时梁时皆有僧反。况今天下僧尼二十万众。此又不思之言也。若以昔有反僧而废今之法众。岂得以古有叛臣而弃今之名士。邻有逆儿而逐己之顺子。昔有乱民而不养今之黎庶乎。夫普天之下出家之众。非云集于一邑。实星分于九土。摄之以州县。限之以关河。无徴发之威权。有宪章之禁约。纵令五三凶险一二阐提。既无缘以乌合。亦何忧于蚁聚。且又沙门入道岂怀亡命之谋。女子出家宁求带甲之用。何乃混计僧尼之数。雷同枭镜之党。架虚以乱真。蔽善而称恶。君子有三畏。岂当如是乎。夫青衿有罪非关尼父之失。皂服为非岂是释尊之咎。僧干朝宪。尼犯俗刑。譬诵律而穿窬。如读礼而骄倨。但以人禀顽器之性而不迁于善。非是经开逆乱之源而令染于恶。人不皆贤。法实惟善。何因怒恶而反善。咎人而弃法。若夫口谈夷惠而身行桀跖。耳听桀跖而口废诗礼。然则人有可诛之罪。法无可废之过。但应禁非以弘法。不可以人而贱道。窃笃信千妙法不苟党于沙门。至于耘稊稗以殖嘉苗。肃奸回以清大教。所深愿矣。所深愿矣。传云。道人土枭皆是贪逆之恶种。此又不思之言也。夫以舍俗修道故称道人。学道离贪逆。若云贪菩提道。逆生死流。则傅子兴言未及斯旨。观沙门之律行也。行人所不能行。止人所不能止。具诸释典可得而究。蠕(而尹切)动之物犹不加害。况为枭镜之事乎。嫁娶之礼尚舍不为。况为禽兽之心乎。何乃引离欲之上人。匹聚麋之下物。援有道之贤俊比无知之庶类。毁大慈之善众媲不祥之恶鸟。谓道人为逆种。以梵行北兽心。害善一何甚乎。反正顿如此乎。余昔每引孝经之不毁伤。以讥沙门之法去须发。谓其反先王之道。失忠孝之义。今则悟其不然矣。若夫事君亲而尽节。虽煞身而称仁。亏忠孝而偷存。徒全肤而非义。论美见危而致命。礼防临难而荀免。何得一概而诃。毁伤雷同而硕肤发。割股纳肝伤则甚矣。剔须落发损乃微焉。立忠不顾其命。论者莫知咎。求道不爱其毛。何独以为过。汤恤蒸民尚焚躯以祈泽。墨敦兼爱欲磨足而至顶。况夫上为君父。深求福利须发之毁。何足顾哉。夫圣人之教有殊途而同归。君子之道或反经而合义。则泰伯其人也。废在家之就养。托采药而不归。弃中国之服章。依剪发以为饰。反经悖礼莫甚于斯。然而仲尼称之曰。泰伯可谓至德矣。其故何也。虽迹背君亲而心忠于家国。形亏百越而德全乎三护。故太伯弃衣冠之制而无损于至德。则沙门舍搢绅之容亦何伤乎妙道。虽易服改貌违臣子之常仪。而信道归心愿君亲之多福。苦其身意修出家之众善。遗其君父延历劫之深庆。其为忠孝不亦多乎。浪谓沙门为不忠。未之信矣。传又云。西域胡人因泥(奴兮切)而生。是以便事泥瓦。此又未思之言也。夫崇立灵像摸写尊形。所用多涂非独泥瓦。或雕或铸则以铁木金铜。图之绣之亦在丹青缣素。复谓西域士女遍从此物而生乎。且又中国之庙以木为主。则谓制礼君子皆从木而育邪。亲不可忘故为之宗庙。佛不可忘故立其形像。以表罔极以心。用申如在之敬。钦圣仰德何失之有哉。夫以善为过者。故亦以恶为功矣。传又云。帝王无佛则国治年长。有佛则政虐祚短。此又未思之言也。则谓能仁设教皆阐淫虐之风。菩萨立言专弘桀纣之事。以实论之。殊不然矣。夫殷丧大宝。灾兴妲己之言。周失诸侯。祸由褒姒之笑。三代之亡皆此物也。三乘之教岂斯尚乎。佛之为道慈悲喜舍。齐物而等怨亲。与安乐而救危苦。古之所以得其民者。佛既弘之矣。民之所以逃其上者。经甚戒之矣。羲轩舜禹之德在六度而苞笼。羿浞癸辛之咎总十恶以防禁。向使桀遵少欲之教。纣顺大慈之道。伊吕无用其谋。汤武焉得行其讨。可使鸣条免去国之祸。牧野息倒戈之乱。夏后从洛汭之歌。楚子违干溪之难。然则释氏之化为益非小。延福祚于无穷。遏危亡于未兆。傅谓有之为损。无之为益。是何言与。是何言与。佛何仇而诬之至此。佛何负而疾之若仇乎。傅又云。未有佛法之前。人皆淳和。世无篡逆。此又未思之言也。夫九黎乱德。岂非无佛之年。三苗逆命。非当有法之后。夏殷之季何有淳和。春秋之时宁无纂逆。寇贼奸究。作士命于皋繇。玁狁孔炽。薄伐劳于吉甫。而传谓佛兴篡逆。盗法佛犹戒之。岂长篡逆之乱乎。一言之竞。佛亦防之。何败淳和之道乎。惟佛之为教也。劝臣以忠。劝子以孝。劝国以治。劝家以和。弘善示天堂之乐。惩非显地狱之苦。不唯一字以为褒。岂止五刑而作戒。乃谓伤和而长乱。不亦诬谤之甚哉。亦何伤于佛日乎。但自沦于苦海矣。轻而不避。良可悲夫。于是书生心伏而色愧。避席而谢曰。仆以习俗生。常违道自佚。忽于所未究。玩其所先述。背正法而异论。受邪言以同失。今闻佛智之玄远。乃知释教之忠质。豁然神悟而理摅。足以荡迷而祛疾。虽从邪于昔岁。请归正于兹日。谨诵来戒。以为口实矣。

  论曰。昔司马文正公讥元魏崔浩昧于择术。若传令者不善择术。尤可数也。方天意大启唐祚。而太宗以大权圣人示现出世。为千载道德盛明之主。岂易遇哉。有文中子者。身任百世师儒。出河汾间。凡太宗一时宰辅。若凌烟阁上诸公。皆北面称师。受王佐之道。当是时。使传令稍知向方。预出王氏之门。则其施设纵非公台之任。亦不失为名。乡才大夫徒以卜史占候下伎。位㒵既卑。无以自逞。乃以夙昔私憾。谤黩大教。规窃声誉。及太宗登位。天下文明。诸公壅容庙堂。论道经邦制礼作乐。虽尧舜之运亡以加也。此时奕之学素荒而伎且索矣。抱惭自废于家。其无聊而毙也可知矣。妙哉李君内德论。熟览之盖天下精识谠论也。其通命一篇。以儒所谓命。释所谓业。原始要终合而通之。尤为警绝。惜辞多未能具载云。

  隆兴佛教编年通论卷第十


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第十一

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  唐

  武德九年夏四月。太子建成.秦王世民怨隙已成。将兴内难。而又边境屡扰军国务殷。传奕妄生毁佛。乞行废教之请。复云云未决。及法琳等诸僧著论辨之。合李黄门内德论同进之于朝。帝繇是悟奕等誉道毁佛为协私大臣。不获已。遂兼汰二教而施行焉。五月辛巳诏曰。释迦阐教清净为先。远尘离垢除去贪欲。所以弘宣胜业修植善根。开导愚迷津梁庶品。是以敷演经教检括学徒。调伏身心舍诸染着。衣服饮食咸资四辈。自大觉迁谢道法流行。末代陵迟渐以亏损。乃有猥残之侣规自尊高。游堕之民苟避徭役。妄为剃落托号出家。嗜欲无猒营求不已。致有出入闾里周旋阛阓。驱䇿畜产聚积货财。耕织为生沽贩为业。事同编户迹等齐人。进违戒律之文。退无礼典之训。或有躬行劫掠身自穿窬。造作奸讹交通豪猾。每罹宪网自蹈重刑。渎玷真如亏损妙法。譬夫稂莠有秽嘉苗。类彼淤泥混乎清水。又伽蓝之地本曰净居。栖心之所理尚幽清。近代以来多立寺舍。不求闲旷之地。唯趋諠杂之方。缮彩崎岖甍宇殊错。拓升隐慝诱纳奸邪。或有接延䣑邸邻近屠沽。尘埃满室腥膻盈路。徒长轻薄之心。有亏崇敬之义。且老氏垂化本贵冲虚。养志无为遗情外物。全真守一是谓玄门。驱驰世务尤乖宗旨。朕应期御宇兴隆教法。志思利益情在护持。欲使玉石区分薰莸有辨。长存妙道永固福田。正本澄源宜从沙汰。诸僧尼道士女冠有精勤练行守戒律者并令就大寺观居止。供给衣食不令乏短。其不能精进无行业。弗堪供养者。并令罢道各还桑梓。所司明为条式。务依教法。违制之事悉宜停断。京城留寺三所观二所。其余天下诸州各留一所。余悉毁之。六月四日秦王以府兵平内难。诛太子及齐王。高祖以秦王为皇太子。付以军国政事。是月癸亥大赦天下。停前沙汰二教诏。甲子高祖逊于位称太上皇。太子即位于东宫是为太宗。

  论曰。旧唐史称傅奕虽究阴阳之书。亦自不信。又云。初庾俭为太史令耻以术䆠乃荐奕自代。及奕为令。与俭同列。数排斥其短。俭不以为恨。识者多俭而嫉奕躁讦。於戏。奕为人浅狭如此。其后称巨儒者乃窃其余论而宗师之。又毁黩释氏疏。当时正义大臣皆鄙其说。独内官张道源称其合理。高祖虽曰听之。及观其诏始终皆推美吾道。特汰去伪滥亏损大教者耳。令下。阅月而太宗升储位。即停其诏。天意人事良有以夫。

  贞观元年。太宗对群臣太息曰。今大乱之后。其难治乎。谏议魏徴对曰。大乱之易治。譬饥人之易食。帝曰。古不云乎。善人为邦百年。而后胜残去杀。徴曰。此不为圣哲之论。圣哲之治其应如响。盖不其难。仆射封德?(与基切)曰。不然。三代之后浇诡日滋。秦任法律。汉杂霸道。皆欲治而不能。非能治而不欲。徴书生。好虚论。徒乱国家。不足听。徴曰。五帝三王不易民而教。行帝道而帝。行王道而王。顾所行如何耳。黄帝战蚩尤。七十而战胜其乱。因致无为。九黎害德。颛顼征之。既克而治。桀为乱。汤放之。纣无道。武伐之。汤武身及太平。若人渐浇诡不复朴。今当为鬼为魅。尚安得而化之哉。德彝不能对。然腹以为不可。帝雅以徴对为然。他日帝尝召傅奕赐之食而谓曰。佛道微妙。圣迹可师。且报应显然屡有徴验。汝独不悟其理。何也。弈对曰。佛是西方桀黠欺訹夷狄。及流入中国。尊向其教。皆邪僻纤人摸写庄老玄言饰其妖妄。无补于国家有害于百姓。帝恶其言。不答。自是终身不齿。

  三年七月蝗害稼。帝在苑中掇蝗而言曰。民以谷为命而汝害之。是害吾民也。百姓有过在予一人。汝而有灵当食朕身无害吾民。将吞之。左右恐致疾。遽求代。帝曰。所贵移灾朕躬。何疾之避。遂吞之。由是终帝世蝗不为害。冬十二月癸酉诏曰。有隋失道。九服沸腾。朕亲总元戎致兹明罚。其有桀犬婴此汤罗衔须义愤。终乎握节各徇所奉。咸有可嘉。日往月来逝川斯远。切恐九泉之下尚沦鼎镬。八难之间永缠水炭。愀然疚怀无忘兴寝。所以树立福田济其营魄。可于建义以来交兵之处。为义士凶徒殒身戎阵者各建寺刹。招延胜侣。望法鼓所振变炎火于青莲。清梵所闻易苦海于甘露。所司量定处所并立寺名。支配僧徒及修院宇。具为事条以闻。称朕矜哀之意。仍命虞世南.李伯乐.褚遂良.颜师古.岑文本.许敬宗.朱子奢等为碑铭以纪功业(已上见旧史)。

  论曰。昔周文王之兴泽先枯骨。而天下归仁焉。太宗方建太平。而亦首创佛寺为殒身戎阵者荐冥福。呜呼。太宗可谓神道设教。德被幽明。非区区瘗骨之比也。

  四年十月天下断狱死罪二十有九人。东南薄海。西极于岭。北穷玄塞。户不闲。行旅不赍粮。取给于路。米斗五文。天下大治。蛮夷君长袭衣冠带刀宿卫。帝喜谓群臣曰。此魏徴劝朕仁义之效也。惜不令封德彝见之。因追念初平天下时手诛千余人不及享太平。即以御服施诸寺。命僧礼忏荐擢焉。

  是岁双峰四祖道信大师游匡山。登绝顶。望牛头山见紫云如盖。下有白气横分六道。祖以为有异人。遂往求之。时法融禅师居其中。每惟宴坐见人不起。或拜之亦不顾。世号懒融。祖入山见之问曰。在此何为。融曰观心。祖曰。观者何人。心是何物。融愕然无对。挺身起曰。大德自何来。尝识道信大师否。祖曰即贫道是也。融再拜请示心法。祖曰。夫百千法门同归方寸。河沙妙德尽在心源。一切戒定慧门神通变化悉自具足。不离汝心。一切烦恼业障本自寂寂。一切因果皆如幻梦。无三界可出。无菩提可求。人与非人性相平等。大道虚旷绝思绝虑。如是之法汝今已得更无欠少。与佛何殊。汝但任心自在。莫作观行亦莫息心。莫起贪嗔莫怀愁虑。荡荡无碍任意纵横。不作诸善不造众恶。行住坐卧触目遇缘皆是佛之妙用。快乐无忧。故名为道。融曰。心既具足。复谁是佛。又谁为心。祖曰。非心不问佛。问佛非不心。融曰。既不许作观行。于境起时如何对治。祖曰。境缘无好丑。好丑起于心。心若不强名。妄情何由起。妄情既不起。真心任遍知。汝但随心自在。无复对治。即名常住法身。无有变易。吾受璨大师顿宗法门。今以付汝。汝谛受吾言。可止此山。当有五大士绍汝玄化。祖受法已归于双峰。

  七年三藏法师玄奘游天竺求法。达于王舍城。奘生洛洲偃师。陈氏。隋季出家具戒。博贯经籍。每慨前代译经多所讹略。志游西土访求异本以参订焉。以三年冬抗表辞。帝制不许。即私遁。自原州出玉关。抵高昌。高昌王麹文泰奉奘行资。护送达于罽宾。从僧伽论师决俱舍.因明.大毗婆沙等论。至大林国从婆罗门学中论及异道典籍。时婆罗门七百余岁。至仆底国从伏光法师学对法.宗显.理门等论。至那伽罗国从月胃论师学众事分毗婆沙。至禄那国从阇那屈多三藏学经部毗婆沙及萨婆多部辨真等论。至麹闇国从毗邪犀那三藏学二毗婆沙。王有胜兵十万。雄冠西域。奘与胡啇八十许人渡殑伽河。彼俗以人祀天。奘与诸啇被执。以奘风度特异将戮以祭。俄大风作。尘沙涨天。昼日晦瞑。彼众震惧。以奘为圣人。遂释之。至中天竺遇大乘居士为奘开瑜伽师地。即入王舍城。彼预闻奘至具礼郊迎之。安置那兰陀寺。寺七宝所成。僧以万数。奘见上方戒贤论师时春秋一百有六。道德为西土宗师。号正法藏。国主以十城租赋奉之。奘启以求法意。贤咨嗟流涕曰。吾顷疾病且死。忽梦文殊大士谓吾曰。汝未应厌世。后三年震旦有大沙门从汝受道。自尔已来今三稔矣。于是慰喜交集。有同宿契焉。奘见王。王给象车从者三十辈。日供上馔。馔有龙脑香乳苏蜜及大人米。米香闻百步。然国产不多。唯君长与后及主法上德与焉。奘寓其国从正法藏穷探大乘秘奥。日益智证云。

  九年十月法师玄琬卒于延兴寺。遗表陈圣帝明王赏罚三宝不滥。痛悯沙门犯法不应与民同科。乞付所属以僧律治之。并上安养论.三德论各一卷。帝嘉纳。有诏伤悼。遣皇太子临吊。敕有司给葬具。唐敕葬沙门由琬而始。

  十一月诏曰。三乘结辙济度为先。八正归依慈悲为主。流智慧之海膏泽群生。剪烦恼之林津梁品物。任真体道理叶至仁。妙果胜因事符积善。朕钦若金轮恭膺宝命。至德之训无远不思。大圣之规无幽不察。欲使人免盖缠家臻仁寿。比缘丧乱僧徒减少。华台宝塔窥户无人。绀发青莲栉风沐雨。眷言凋毁良用怃然。其天下诸州有寺之处。宜度僧尼数以三千为限。其州有大小地有华夷。当处所度多少。有司详定。务取德业精明。其往因减省还俗及私度白衣之徒。若行业可称通在取限。必无人可取亦任其阙数。比闻多有僧徒溺于流俗。或假托鬼神妄传妖怪。或谬称医巫左道求利。或灼钻肤体骇俗惊愚。或造诣官曹嘱致赃贿。凡此等类大亏圣教。朕情在护持必无宽贷。自今宜令所司依附内律。参以金科。明为条制。

  论曰。昔董狐书赵盾弑君。孔子闻之曰。惜也。越境乃免。盖越其境则君不得而臣。法无以加也。凡吾沙门氏。始则遵父命而去其家。虽去家矣犹在乎国。及禀来命则即日毁其形。易其服。示无所用于世。故谓之脱尘绝俗之士。奚止越其境而已哉。是以累朝处吾徒于四民之外。而不以臣子之礼遇之。虽本如来之律。其实亦明王之法也。琬公临终致请。而太宗特下明诏。考其简练度人之旨及禁遏妖孽败道之徒。皆与先佛世尊遗教吻(武粉切)合。至于依律制刑。尤协春秋越境之义。使吾徒有以自相为治也。呜呼。唯圣人能通天下之志。成天下之亹亹者。太宗是矣。

  十年。皇太子问张士衡曰。事佛营福其应如何。对曰。事佛在清净仁恕。如贪?(力南切)骄虐。虽倾财事之。无损于祸。且善恶必报。若影赴形。圣人之言备矣。为君明。为臣忠。为子孝。则福祚永。反是则祸至矣。时太子有逆志。故士衡因对以箴之。

  是岁有旨追相州律师惠休赴京城讲法。休辞疾不赴。休初讲大小乘而未闲律部。意以为戒本随事可用无劳师授。及开卷探赜。持犯茫然。遂诣洪律师听四分律。凡三十番尤未极玄旨。因叹曰。理可虚求。事难通会。吾目见盛名宗匠未有不奉法而循道者。能无希骥乎。繇是六时行业弥励焉。一鞋三十年不弃。暂有泥淖即徒跣。人或问之。曰泥软易践。正不欲损信施物耳。暮年奉律尤严。或劝耆耋不堪尔者曰。懈心易起。尘境难消。吾脱虎口。誓死奉法。岂以衰朽亏素志哉。尝诫其徒曰。吾每听经论。虽二十遍犹恨功少。欲兼异部未皇多涉。今时学者薄知文句。则速欲范人。更无通贯。致有穷诘莫知由绪。此法灭在人。所以长夜慨叹。况暮年开导志存成器。斯犹砥砺合其刃耳。安能炉锤其璞哉。尔等宜深念之。前大吾教。死无恨矣。卒年九十有八。

  十一年有诏。老子国家先宗号位。宜居释氏之右。于时法师智实拉同志十人诣阙申理。制不许。及驾幸洛阳。实等随往抗辞。以为道士宗三张符水醮箓之事。非出于老子。不宜居释氏之上。帝壮其志于教。遣宰相岑文本谕旨遣之。实固执不奉诏。帝震怒。杖实于朝堂。民其服。流之岭表。实寻以不得志而卒。年三十有八。初实得罪。有讥其不量进退者。实曰。吾固知已行之诏不可易。所以争者。欲后世知大唐有僧耳。及终。远近闻者莫不叹惜。

  论曰。春秋之法异姓居后。太宗升老氏名位于释氏上。盖取诸此也。实公以树教为心。犯颜辩诤。虽理不可夺。然大教一旦名位之降。凡释子者有圣明在上。乌可坐视而不措一辞。孔子曰。志士杀身以成仁。无求生以害仁。实公有之矣。贤哉。

  十二年。尚书虞世南卒。帝手来魏王泰曰。虞世南与我犹一体也。拾遗补过无日暂忘。当代名臣人伦准的。吾有小失必犯颜而争之。今其云亡。石渠东观之中无复人矣。痛惜岂可言耶。未几帝赋往代兴亡诗一篇辄叹惜曰。钟子期死。伯牙不复鼓琴。朕此诗将何所示。因令褚遂良持诣世南灵帐读毕焚之。冀其神识感悟焉。明年梦世南进谠言有如平生。因下诏曰。故礼部尚书文懿公虞世南。德行纯备。文为辞宗。夙夜尽心。志存忠益。奄从物化忽移时序。昨因夜梦倏睹斯人。兼进谠言有若平生之日。追怀遗美良用悲悼。宜资冥福申朕思旧之情。可即其家斋五百僧。造佛像一躯(出旧史本纪)。

  秋八月。诏三学秀异于弘文殿论议。道士蔡子晃问法师慧净曰。法华称序品第一。未审序第何分。净曰。如来入定。放光现瑞。假远开近。为破二之鸿基。启一真之由致。此其序也。第者为居。一者为始。故曰序品第一。晃难曰。第者弟也。为弟则不宜称一。言一则不应称弟。两言矛盾何以会通。净曰。向不云第者为居。一者为始。先生不省名义。安能难人。晃忙乱曲为之辞。净乘胜剉折。遂蒙惭而退。净雅与房玄龄厚善。尤为太常褚亮所敬。亮尝谓人曰。净俯视安远。顾蔑生肇。真当世独步也。及天竺三藏波颇那罗译大庄严论。诏净笔授。并敕赵郡王孝恭.詹事杜正伦同监护。十三年方士秦世英?法师惠琳著论讪毁皇宗。有旨捕琳。琳知之。变服自系诣阙请谴。制旨曰。据尔论。有念观世音者临刑不伤。今详罪犯当坐大辟。赐假七日尔可勤念之。贵临刑自免。琳奉制一无所念。至期诏问所念观音感应如何。对曰。隋季失德四海沸腾。陛下廓清寰宇道洽生灵。琳自七日已来不念观音。唯念陛下。帝讶其言。遣御史韦琮问琳所以念朕之状。对曰。观音至圣。垂形六道。上天下地皆为师救。陛下御临宸极。万国欢心。文治至平。灵鉴无外。圣与观音齐等。所以唯念陛下。且琳挺志盖弘宣释氏之法以助皇化。冀民惧报应畏刑罚而远恶也。琳何求而敢讪谤哉。陛下察琳忠于所事。则所谓临刑自免若唯谗是。信则琳伏尸无地。琮奏其语。有旨免刑。流于益州。

  十四年五月壬午。并州僧道耆老抗表。以太原王业所因。若明年登封。愿迀驾临幸。帝嘉其意召见武成殿赐宴。因谓曰。朕往在太原时喜群从博戏。寒暑迭更逾二十年矣。于时会中有识帝者。相与道旧惧甚。帝曰。他人之言或有面谀。公等皆朕故人。即日政化何如。百姓有疾苦。幸以实告朕。僧道等避席奏曰。即日四海太平。百姓欢乐。臣等余年月惜一日。眷恋圣化。不知疾苦。帝悦。及罢犹固请临幸。帝曰。飞鸟过故乡犹踯躅徘徊。况朕于太原起义遂定天下。复少所游观。诚所不忘也。若登封礼毕。当与公等相见。遂厚赐遣之。

  论曰。本朝太平兴国八年。日本国僧奝然至。言其国王传袭六十四世矣。文武僚吏皆是世官。太宗顾宰臣等曰。此蛮夷耳而嗣世长久。臣下亦世官。颇有古道。中国自唐末海内分裂。五代世数尤促。又大臣子孙少能继述祖父基业。朕虽不及往圣。然而孜孜求治。未尝敢暇逸。深以畋猎声色为戒。所冀上穹降鉴亦为子孙长久计。使皇家运祚永久而臣僚世袭禄位。卿等各思尽心辅朕。无使远夷独享斯美。呜呼。观唐太宗与故老言。必询访政治利病。而 皇朝太宗与臣僚言。亦谆谆诱以尽心辅导。各为子孙长久计。然则二太宗皆千百年间世大圣人也。其孜孜为善小心翼翼。可谓简易之至。而崇高博厚之德业。宜与天地永久而无穷也。

  是岁有来曰。佛道形像事极尊严。伎巧之家多有造铸。供养之人竞来买赎。品藻工拙揣量轻重。买者不计因果止求贱得。卖者本希利润唯在价高。罪累特深福报俱尽。违犯经教并宜禁约。自今已后。工匠皆不得预造佛形像卖鬻。其见成之像亦不得销除。各令分送寺观从众。酬其价直。仍仰所在州县官司检校。来到后十日内使尽。

  相国萧瑀。字时文。梁明帝子也。九岁封新安王。国除入隋。晋王妃实瑀姊。官右千牛。尝疾不肯呼医。自信天命。叹曰。吾更余年。则从此遁矣。及晋王践祚。姊为后。闻其言。召贵之。以其不安小官。后病损。拜内史侍郎。以直言事。颇为炀帝憎。隋乱。瑀出为河池郡守。唐高祖入关。以书招之。因挈郡归。封宋公。委以枢要。帝不名。呼为萧郎。瑀家世贵胄。自武帝以来皆奉佛清修。瑀及其孙勉精严尤甚。太宗即位屡入相。既而房.杜得君事任稍分。瑀不能无少望。尝乞度为僧。帝许之。瑀寻度不能而止。事两朝。凡五入相位。年七十四薨。瑀性忠鲠。雅薄福贵。善属文。通儒柳顾辈皆高其才。唐史称之曰梁萧氏兴江左。实有功在民。厥终无大恶。以寖微而亡。故余祉及其后裔。自瑀逮遘。八叶宰相名德相望。与唐盛衰。世家之盛古未有也。

  十五年五月戊辰。帝幸宏福寺。召大德道懿等五人赐坐。谕以创寺。为专一追崇穆太后。言发涕零。懿及左右皆哽咽逡巡。自制疏。施绢二百匹。自称皇帝菩萨戒弟子。令回向罢。顾谓道懿等曰。顷以老子是朕先宗。故令名位在前。卿等应恨恨也。道懿曰。陛下尊祖宗。降成式。懿等蒙荷国恩。安闲学道。诏旨初下咸皆欢悦。讵敢有恨。帝曰。尊祖重亲。有生之大本。故先老子以别亲疏之序。非不留心于佛也。自有国以来。未尝创立道观。凡有功德并归僧舍。虽往日操戈临阵。亦未始纵威滥杀。今所在战场皆立佛寺。至于太原旧第亦以奉佛。朕存心如此。卿等想未谕也。道懿等遽起趋谢。帝曰。少坐。此是朕意。不述则人不知。天时向热。寺宇未备。今所施可别造经寮。令众僧宽展行道。

  秋八月法师法顺卒。顺姓杜氏。亦称杜顺。少为隋文帝所重。给月俸供之。百姓有病。顺对之危坐。少顷即愈。或生而聋者。顺召之与言。耳即聪。或生而哑者。顺就与之语。即能言。或狂而癫者。顺使人领住。向之禅定。少选彼即拜谢而去。又尝临溪。随侍者惧不可济。顺率同涉。水即断流。其神迹类如此。而顺隤然初不以介意。尤䆳华严宗旨。帝素敬重之。尝引入宫禁导迎善气。妃主戚里诸贵奉之有如生佛。集华严法界观门。弟子智俨尊者传其教。

  十六年三藏玄奘法师发王舍城入祇罗国。国主郊迎之。已而问曰。而国有圣人出世作小秦王破阵乐。试为我言其为人。奘粗陈帝神武削平天下。躬行尧舜之治。其王大惊。东向稽首曰。我当朝观。与师偕行也。奘因出所撰制恶见论似之。王钦叹曰。此论一出。可谓日光既升。萤火夺明矣。即以青象名马助奘䭾经而还。

  十七年八月四日。原州松昌鸿池谷忽有五石。皆青质白文成字曰。高皇海出多子。李元王八十年。太平天子李世民千年。太子李治书燕山人士乐大国主尚注谭奘文仁迈千古。大王五王六王七王十风毛才子。七佛八菩萨及上果佛田天子。文武贞观昌。大圣延四方。上不治示孝。仙戈八为善。原州奏于朝。字初若不甚显。及群公拟定。遂粲然明着。十一月辛卯有事于南郊。诏遣使以玉帛诣原州鸿池谷祭之曰。嗣天子(讳)祚继鸿业。君临寓县。宿兴肝食无忘于政。道德齐礼愧于前修。天有成命表瑞徴符。文字粲然历数惟永。既旌高庙之业。又钖眇身之祚。迨于皇太子治亦降贞符。具纪李氏于石言。仰瞻霄汉空名大造。甫惟寡薄弥增寅惧。敢因大礼重荐玉帛。上谢冥灵之贶。以伸祇栗之诚。

  论曰。瑞石文发于自然。此所以昭太宗盛德而示灵祚之永也。旧史列于本纪。而欧阳文忠公删入五行志。以谓则天称慈氏。中宗号佛光王。即佛菩萨之验也。夫唐有天下。传世二十。唯高祖洎武宗与释氏正信微薄。余皆佛法地位中人。故七佛八菩萨及上果佛作世界主。随宜示现游戏生死耳。奚止中宗.则天而已哉。

  隆兴佛教编年通论卷第十一


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第十二

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  唐

  贞观十九年正月丙子。法师玄奘赍经像归于京师。留守房玄龄馆于弘福寺。以表闻帝。壬辰奘如东都。二月己亥见于仪鸾殿。帝曰。师去何不相报。对曰。当去时。表三上。以诚愿微浅不蒙谅许。无任慕道之至。乃辄私行。专擅之罪惟深愧惧。帝曰。师出家与俗殊隔。能委命求法惠利苍生。朕甚嘉焉。固不烦为愧。但念山川阻远方俗异心。怪师能达也。对曰。奘闻乘疾风者造天地而非远。驭龙舟者涉江海而不难。自陛下握乾符清四海。德笼九域仁被八区。淳风扇炎景之南。圣威震葱岭之外。所以戎夷君长每见翔云之鸟自东来者。犹疑发于上国。敛衽而敬之。况玄奘圆顶方足。亲承化育者耶。既赖天威故得往还无难。帝曰。此长者之言。朕何敢当。因广问雪岭以西印度之境。玉烛和气物产风俗。八王故迹七佛遗踪。并博望之所不传。班马无得而载者。奘既亲游其地。记忆无违。随问而对皆有条理。帝大悦曰。师所经一百余国。可尽掇其山川风俗。撰大唐西域记以遗后来。不亦美乎。奘奉诏将罢。帝谓侍臣曰。昔符坚称道安为神器。举国遵敬。朕观法师词吐温雅风节贞峻。非徒不愧古人。实过之远甚。司徒长孙无忌曰。诚如明诏。道安虽高行博识。然弘法之功固不如法师躬趋圣域。讨论众妙究探宗极者矣。时车驾将问罪高丽。闻法师之还期。暂引见。及对谈论。不觉日莫。帝曰。匆匆言不尽怀。欲共法师东行省方观俗。指挥之暇别更谈叙可乎。对曰。玄奘远归兼有疹疾。不堪陪驾。帝曰。师向能孤游绝域。今此行如跬步耳。尚何辞。对曰。陛下东征。六军奉卫。伐乱诛奸。必有牧野之功昆阳之捷。玄奘亡所裨助。虚负道路之费。且兵刃交战。佛制沙门不得观视。惟陛下矜察。帝嘉纳而止。奘因奏西域所获梵本经论凡六百五十七部。乞就嵩山少林寺为国宣译。帝曰朕。顷为穆太后创弘福寺。极为虚静。可就彼翻译。所须并与玄龄平章。奘因进曰。百姓无知见。奘远归。妄有窥看。不徒妨废法务。兼虑不测之患。愿得监门官以防衅隙。帝悦曰。师此言可谓保身之计。当为处分。及罢。即别有旨差官监护。

  二十年七月辛卯。法师玄奘表上新译菩萨藏经.六门陀罗尼经.显扬圣教论.大乘杂集论凡五部五十八卷。请帝为圣教序。降手来曰。省书具悉雅意。法师夙标高行早出尘表。泛宝舟而登彼岸。搜妙道而辟度门。弘阐大猷荡除众罪。朕学浅心拙在物犹迷。况佛道幽微岂能仰赞。侧请为序非己所闻。奘重表请曰。伏奉墨敕猥垂奘谕。祇奉纶言精守振越。玄奘行业空疏谬参缁侣。幸属九瀛有截四海。无虞冯皇灵以远征。恃国威而访道。穷遐冒险虽励愚诚。纂异怀荒实资朝化。所获经论蒙遣翻译。见成卷轴未有铨序。伏惟陛下睿思云敷天华景烂。理苞系表调逸咸英。跨千古以飞声。掩百王而腾实。切以神力无方。非神思不足铨其理。圣教玄远。非圣藻何以序其源。故乃冒犯威严敢希题目。宸眷冲邈不蒙矜许。抚躬累息相顾失图。奘闻日月丽天既分辉于户牖。江河纪地亦流润于岩崖。云和广乐不秘响于聋聩。金玉奇珍岂韬彩于愚瞽。敢缘此理重有于祈。伏乞雷雨曲垂天文俯照。配两仪而同久。与二曜而俱悬。然则鹫岭微言假神笔而弘远。鸡园奥典诧英词而宣扬。岂止区区梵众独荷恩荣。蠢蠢迷生方超尘累而已。制许之。

  是岁法师慧棱卒。棱以讲业为时宗匠。尝谓人曰。夫讲说要如履剑刃决无他顾。乃可自期精到。至是忽有青衣报天帝请讲经。遂卒。俄顷远近皆闻空中殷然有鼓吹迎从之声。

  二十一年。帝得秘谶云。唐三世而后女主。武王代有天下。遂密召太史令李淳风访其事。对曰。臣据术推之。其兆已成。今在陛下宫中矣。逾三十年当有天下。诛唐子孙殆尽。帝曰。疑似者杀之何如。对曰。天命不可易。且真王者不死。徒使疑似之戮淫及无辜。今既在宫。已是陛下眷属。更三十年又当哀老。老则心慈。虽受终易姓。于陛下子孙或不甚损。今若戮之。即当复生。少壮严毒。况又立仇。则陛下子孙必无遗类。帝善其言而止。

  二十二年六月。帝在玉华宫召法师玄奘见于玉华殿。帝曰。朕在京苦暑。故就此宫。泉石既凉气力稍佳。然忆法师。故兹相屈涉涂当大劳也。奘谢曰。四海黎庶依陛下而生。圣躬不安则率土煌灼。伏闻銮舆至此。御膳顺宜。凡预含灵孰不舞蹈。愿陛下永保崇高与天地无极。玄奘庸薄猥蒙齿召。衔荷而来不觉为劳。帝以法师德业冲博仪表绝伦。欲令罢道共康庶政。因曰。昔三五帝王靡不以六合务广万机事殷不能遍理。故周凭十乱。舜托五臣。翼亮朝猷弼谐邦国。彼盛明之后且尔。况朕寡昧而不寄众哲哉。意欲法师脱缁服。挂纁衣。升铉路以陈谋。坐槐庭而论道。师意何如。对曰。玄奘微生。伏奉明诏。称三五之君不能独治。寄诸贤哲共而成之。此陛下盛德含光谦让之词。在理则不尔也。何哉。使臣能至治。杰纣相灵之君岂无臣耶。以此而言。不必由也。伏惟陛下。圣哲之治一人纪纲。万事咸得其绪。况抚运已来。天地休平中外宁晏。皆陛下不荒不矜不丽不侈。竞竞业业。虽休勿休。居安思危。为善承天之所致也。余何预焉。请粗陈其梗概。陛下经纬八弦驱驾豪杰。戡定祸乱崇阐壅熙。聪明文思之德。体元合极之姿。皆天之所授。无假于人。一也。敦本弃末。崇儒尚德。移浇风于季俗。反淳政于上古。赋遵薄制。刑用轻典。九州四海禀识怀生。俱沐恩波咸遂安逸。此又圣心自化无假于人。二也。至道旁通深仁远洽。东逾日域西迈昆丘。南尽炎州北穷玄塞。雕题鼻饮之俗。奔服左衽之人。靡不候风瞻雨。稽颡屈膝。献琛贡宝充委夷邸。此又天威所感无假于人。三也。猃狁为患其来自久。五帝所不止。三王莫能制。遂使渭河为被发之野。酆鄗为鸣镝之场。中国陵迟丐奴得逞。殷周已来不能攘弭。至汉武穷兵卫霍尽力。虽收枝叶根本犹存。自是而后无闻良䇿。陛下御图一征斯殄。倾巢倒穴无复孑遗。浣海燕然之域尽入提封。单于弓骑之人俱充臣妾。若言由人。则虞舜已来贤辅多矣。何因不获。故知有道斯得无假于人。四也。高丽小蕃失礼上国。炀帝总天下之师三自征伐。攻城无伤半堞。掠卒不获一人。虚丧六军狼狈而返。陛下暂行提数万骑。摧驻跸之强阵。破辽盖之坚城。振旅凯旋。俘馘三十余万。用兵御将其道不殊。隋以之亡唐以之得。故知由主无假于人。五也。天地交泰日月光华。和气氤氲庆云纷郁。五灵见质一角呈奇。白狼白狐朱鹰朱草。昭彰杂沓无量亿千不可遍举。皆应德而至无假于人。六也。明诏乃欲比喻前王寄功十乱。切为陛下不取。纵复须才。今亦伊吕多矣。玄奘庸陋何足以预之。至于守戒缁门阐扬遗法。此其诚愿。伏乞天慈终而不夺。帝大悦曰。师所陈。并上玄垂祐。及宗庙之灵。卿士之力。朕安能自致哉。师既欲敷扬妙道。亦不固违高志。中书令褚遂良曰。今四海廓清。九域宁晏。皆陛下圣德。实如法师之言。帝笑曰。不如此。珍裘岂一狐之腋。大厦必众材共成。何有君能独济。法师欲自全雅操。故滥相光饰耳。因问比译何经。对曰瑜伽师地论。帝曰明何等义。对曰此弥勒大士所造明十七地义。曰何谓十七地。奘曰。六识相应地.有寻有伺地.无寻唯伺地.无寻无伺地.三摩呬多地.有心地.无心地.闻所成地.思所成地.修所成地.声闻地.独觉地.菩萨地.有余依地.无余依地。是为十七。及标举纲目陈列大义。帝深爱焉。遣使取论入宫。凡一百卷。帝自详览。睹其词义宏奥。非向所闻。谓侍臣曰。朕观法师新译经论。犹瞻天瞰海莫极高深。顷既军国务殷未暇委寻。今而后知宗源杳旷。顾儒道九流犹汀滢之方溟渤耳。因敕有司拣秘书手写新译经论各九部。令宣赐九道总管展转流布。冀率土之内同禀未闻之法。

  司徒长孙无忌.中书令褚遂良奏曰。佛教冲玄。天人莫测。言本则甚深。语门则难入。伏惟陛下。至道照明辉光昱日。泽沾遐界化溢中区。拥护五乘建立三宝。致法师当叔叶而秀质。间千载而挺生。陟重险以求经。履危涂而访道。见珍异俗。具获真文。归国翻宣若庵摩之始说。精文奥义犹金口之新开。皆陛下圣德所感。臣等愚瞽预此见闻。苦海波澜舟航有寄。况天慈广远使布之九州。蠢蠢黔黎俱餐妙法。臣等亿劫忻逢不胜庆幸。

  二十二年六月帝撰大唐三藏圣教序成。御庆福殿。百官陪位。宣法师玄奘升殿赐坐。来弘文馆学士上官仪以序对群臣宣读。霞焕锦舒极褒扬之美。其辞曰。盖闻二仪有象显覆载以含生。四时无形潜寒暑以化物。是以窥天鉴地庸愚皆识其端。明阴洞阳贤哲罕穷其数。然而天地包乎阴阳而易识者以其有象也。阴阳处乎天地而难穷者以其无形也。故知象显可徴虽愚不惑。形潜莫睹在智犹迷。况乎佛道冲虚乘幽控寂。宏济万品典御十方。举威灵而无上。抑神力而无下。大则弥于宇宙。细则摄于毫?。无灭无生历万劫而不古。若隐若显运百福而长今。妙道凝玄遵之莫知其际。法流湛寂揖之莫测其源。固知蠢蠢凡愚区区庸鄙。投其旨趣能无疑惑者哉。然则大教之兴墓于西土。腾汉庭而皎梦。照东域而流慈。昔者分形分迹之时。言未驰而成化。当常现常之世。民仰德而知遵。及平晦迹归真迁仪越世。金容掩色不镜三千之光。丽像开图空端四八之相。于是微言广被拯含类于三涂。遗训遐宣导群生于十地。然而真教难仰莫能一其旨归。曲学易遵邪正于焉纷紏。所以空有之论或习俗而是非。大小之乘乍㳂时而隆替。有玄奘法师者。法门之领袖也。幼怀贞敏早悟三空之心。长契神情先包四忍之行。松风水月未足比其清华。仙露明珠讵能方其朗润。故以智通无累神测未形。超六尘而迥出。夐千古而无对。凝心内镜悲正法以陵迟。栖虑玄门慨深文之讹阙。思欲分条析理广被前闻。截伪续真开兹后学。是以翘心净土往游西域。乘危远迈。仗䇿孤征。积雪晨飞涂间失地。惊沙夕起空外迷天。万里山川拨烟霞而进影。百重塞暑蹑霜露而前踪。诚重劳轻求深愿达。周游西宇十有七年。穷历异邦询求正教。双林八水味道餐风。鹿苑鹫峰瞻奇仰异。承至言于先圣。受真教于上贤。探赜妙门精穷奥业。一乘五律之道驰骤于心田。八藏三箧之文波腾于口海。爰自所历之国。总将三藏要文。凡六百五十七部。译布中夏宣扬胜业。引慈云于西极。注法雨于东垂。圣教阙而复全。苍生罪而还福。湿火宅之干焰共拔迷途。朗爱水之昏波同臻彼岸。是知恶因业坠善以缘升。升坠之端唯人所托。譬夫桂生高岭零露方得泫其华。莲出绿波飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞。良由所附者高则微物不能累。所凭者净则浊类不能沾。夫以卉木无知犹资善而成善。况乎人伦有识不缘庆而求庆。方冀兹经流施将日月而无穷。斯福遐敷与乾坤而永大。于是御笔亲书缀于新经之首。法师奉表谢曰。六爻探赜局于生灭之场。百物正名未涉真如之境。远惟羲?睹奥不测其神。遐想轩图历选普归其美。恭惟陛下玉毫隆质金轮御天。廓先王之九州。掩百千之日月。广列代之区域。纳恒沙之法界。遂使给孤精舍尽入提封。贝叶灵文咸归?府。玄奘往因振锡聊谒崛山。经途万里怙天威如咫步。匪乘千叶诣双树如食顷。搜扬三藏尽龙宫之所储。研究一乘穷鹫岭之遗旨。并已载于白马还献紫宸。寻蒙下诏来使翻译。玄奘识乖龙树谬忝传灯之荣。才异马鸣深愧泻瓶之敏。所译经论纰升尤多。遂荷天威留神制序。文超象系之表。理括众妙之门。忽以微生亲闻梵响。踊跃欢喜如闻授记。无任感荷之极。手来答曰。朕才谢圭璋。言惭博达。至于内典尤所未闻。昨制序文深惭鄙拙。秽翰墨于金简。标瓦砾于珠林。忽得来书谬承褒赞。循躬省虑弥益厚颜。善不足称。虚劳致谢。

  时皇太子睹圣序。遂撰述圣记。法师进启奉谢。帝复览新译菩萨藏经。爱其辞旨微妙。因诏皇太子撰菩萨藏经后序。其辞曰。盖闻羲皇至赜精粹止于龟文。轩后幽通雅奥穷于鸟篆。考丹书而索隐殊昧实际之源。徴录错以研几盖非常乐之道。犹且事光图史振薰风于八埏。德洽生灵激尧波于万代。伏惟陛下转轮垂拱而化渐鸡园。胜殿凝流而神交鹫岭。总调御于徽号。匪文思之所窥。极般若于纶言。岂象系之能拟。由是教覃溟表咸传八解之音。训浃寰中皆践四禅之轨。遂使三千世界尽怀生而可封。百亿须弥入堤封而作镇。尼连德水迩帝里之沧池。舍卫庵园接上林之茂苑。难复法性空寂随感必通。真乘深妙无幽不阐。所以大权御极导法流而靡穷。能仁抚运拂劫石而无尽。体均相具不可思议。校美前王焉可同年而语矣。爰自开辟地限流沙。震旦未融灵文尚隐。汉皇精感托梦想于玄宵。晋后翘诚降修多于白马。有同蠡酌岂达四海之涯。取譬管窥宁窥七曜之奥。洎乎皇灵遐畅威加铁围之表。至圣发明德被金刚之际。恒沙国土普袭衣冠。开解脱门践真实路。龙宫梵说之偈毕萃清台。猊吼贝叶之文咸归册府。洒兹甘露普润芽茎。乘此慧云遍沾翾走。岂非归依之胜业。圣政之灵感者乎。菩萨藏经者。大觉义宗之要旨也。佛修此道已证无生。菩萨受持咸登不退。六波罗蜜关键所资。四无量心根力斯备。盖彼岸之津涉正觉之梯航者焉。贞观年中。身毒归化。越热坂而颁朔。跨悬渡而输琛。文轨既同道路无壅。法师玄奘振锡寻真。出自玉关长驱奈苑。于天竺力士生处访获此经。归而奏上。降旨翻译。于是毕功。余以问安之暇。澄心妙法之宝。奉述天旨微表赞扬。式命有司缀于卷末。帝自是情信日笃。平章法义不辍于口。与法师相得之深无时暂间。凡衣服卧具频诏换易。如家人焉。

  八月丙申。赐奘百金磨衲并宝剃刀。奘奉表谢。略曰。忍辱之服彩含流霞。智慧之刀铦逾切玉。谨当衣以降烦恼之魔。佩以断尘劳之网。帝自伐辽而还。气力不逮平昔。有忧生之虑。既遇法师留神大教。稍遂平复。因问欲植法门之益何所宜先。奘曰。众生寝惑非慧莫启。慧芽抽植法为之资。弘法须人。即度僧为最。帝悦。

  九月乙卯。诏曰。隋季失御天下分崩。四海涂炭八埏鼎沸。朕属当戡乱新履兵锋。亟犯风霜宿于马上。顷加药饵犹未痊除。比日以来方遂平复。岂非福善之致。即京城及天下诸州寺各度僧五人(时天下寺三千七百余所。度僧凡一万七千余人)。

  十月车驾还京师。来有司于北阙紫微殿西南创弘法院。留奘居禁中。昼则陪御谈论。夜分就院译经。

  十二月。皇太子为文德皇后创大慈恩寺成。诏选京城宿望五十大德。各度侍者六人入居新寺。是月丙辰。太子备宝车五十乘迎诸大德。并彩亭宝刹数百具奉安新获梵夹诸经及瑞像舍利等。来太常九部乐及长安万年音乐。京城诸寺华幡导引入寺。帝御安福门楼。执炉致敬。经像过尽始罢。皇情大悦。

  二十三年四月。幸翠微宫。法师玄奘陪驾。每谈叙渊奥。帝必攘袂曰。与法师相值恨晚耳。未尽弘法之意。夏五月。不豫。诏大尉长孙无忌.中书令褚遂良入卧内嘱曰。公等忠烈着在朕心。昔汉武托霍光。刘备嘱诸葛亮。朕之后事一以委卿。太子仁孝。必须尽诚辅导。永保社稷。无忌等叩头流涕。帝复执太子手曰。无忌.遂良在。国家事汝无忧矣。己巳崩于含风殿。年五十有三。

  唐史赞曰。甚矣。至治之君不世出也。禹有天下。传十有六王。而少康有中兴之业。汤有天下。传二十八王。而其甚盛者号称三宗。武王有天下。传三十六王。而成康之治与宣之功。其余无所称焉。虽诗书所载有时阙略。然三代千有七百余年。传七十余君。其卓然着见于后世者此六七君而已。呜呼。可谓难得也。唐有天下。传世二十。其可称者三君。玄宗.宪宗皆不克其终。盛哉太宗之烈也。其除隋之乱比迹汤武。致治之美庶几成康。自古功德兼隆。由汉以来未之有也。至其牵于多爱复立浮图。好大喜功勤兵于远。此中材庸主之所常为。然春秋之法常责备于贤者。是以后世君子之欲成人之美者。莫不叹息于斯焉。

  论曰。君子谓立言之难。其实非难。特为好恶所欺耳。如欧阳文忠公作太宗本纪赞。虽笔高语奇杰出诸史。至贬太宗复立浮图好大喜功勤兵于远类中材庸主所为而不取。予谓文忠责备之深而为好恶所欺也。方贞观之世。天下昆虫草木咸被其泽。至于日月霜露所至之国。皆款关而修职贡。独高丽莫离支叛逆阻命。太宗身任千载道德英雄之主。其肯坐视之。留为子孙忧而不少假经略乎。盖其威德之盛。其势之必然。非好大喜功之谓也。昔黄帝平蚩尤。七十战而胜其乱。高宗伐鬼方。三年而后克。太宗举偏师而阴山平。临驻跸而高丽服。然黄帝.高宗经孔子而未尝少贬。文忠特以为太宗之疵。庸讵非责备之过欤。以太宗盛德大业如此。犹曲贬之。将恐后之君子怀免贬之难而无意于功名也。文忠徒欲高尚其事。而不知此亦自蹈好大之失矣。至于复立浮图。乃所以和顺道德而齐天地鬼神之心。以开济天下后世之人。为无穷之益也。文忠以为不当。则是太宗暗于取舍矣。使太宗果暗于此。则当时房.杜.王.魏之流亦因循尸禄而暗于取舍者耶。或曰文忠慕韩愈为人。故不得不尔。呜呼。文忠何忍哉。慕人毁佛而兼弃太宗之道德。是不为好恶所欺耶。孔子立名教者也。老氏则非毁之。及孔子删礼则曰。吾闻诸老聃云。然孔子亦以人而废言乎。亦若世情之好恶耶。况真佛也者。即圣凡本有之体。毁之乃所以自毁之也。讵伤于真佛哉。尝闻文忠一昔梦为勇士数辈摄至太宗之庭。太宗怒而责曰。吾文武勋烈如此。不能逃子之贬。何也。文忠震惧而寤。后欲追改之。而业已进书颁行矣。遂不克改。尝慨然曰。平怀最难。此殆非偶然而云耳。

  永徽二年九月。四祖道信大师示寂。师姓司马。世居河内。后徙蕲州。生而超异。幼慕空宗。诸解脱门宛如夙习。既绍祖位。摄心无寐。胁不至席者仅六十年。隋大业末。领众至吉州。值群盗围城。七旬不解。万众惶怖。师悯之。教诵摩诃般若。既而贼众望雉堞间若有神兵。乃相谓曰。城中必有异人。遂即引去。武德中始居破头山。学徒奔凑。尝一日于黄梅道中逢一小儿。骨相秀异。师曰汝何姓。答曰。姓即有。不是常姓。师曰是何姓。答曰是佛性。师曰汝无性耶。答曰性即空故。师默识其为法器。令侍者诣其母求之出家。母以夙缘故了无难色。以至。传衣付法。偈曰。华种有生性。因地华生生。大缘与信合。当生生不生。遂以学徒委之。一日告众曰。吾尝游卢山登绝顶。望破头山见紫云如盖。下有白气横分六道。汝等会否。众皆默然。忍大师曰。莫是和尚他后横出一枝佛法否。师曰善。贞观末。太宗向师道味。欲瞻风彩。诏赴京师。师上表逊谢。前后三返竟以疾辞。第四度命使者曰。如果不起即取首来。使至山谕旨。师乃引颈就刃。神色怡然。使异之。回以状闻。帝弥加叹慕。就赐珍缯以遂其志。及是忽垂诫门人曰。一切诸法悉皆解脱。汝等各自护念。流化未来。言讫安坐而逝。寿七十有二。塔于本山。明年四月八日塔户无故自开。仪相如生。尔后门人不敢复闭。代宗谥大鉴禅师云。

  隆兴佛教编年通论卷第十二


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第十三

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  唐

  永徽四年。禅师慧宽卒。宽生杨氏。父为道士魏三洞先生。姊信相。生而知道终日凝然禅寂。宽五六岁日与信相谭论。俱非世事。家世奉道宽独不喜。父诟厉使拜天尊。宽不得已跪之。铁像蹶然崩坏。举族惊异。因录每与信相所论言句。先是龙怀寺禅师昙相临终语弟子会曰。吾报缘当生广汉绵竹峰顶杨氏家。后七年汝来见吾。言讫而逝。其后会颇忘之。一昔梦相责以负约。会惊寤遂。造峰顶而扣其扉。宽曰扣扉者谁。会遽曰弟子会也。宽笑曰何以知吾而称弟子。会曰得师声犹昔日声也。遂相见。其父出所录每与信相谭论示之。盖大庄严等论。会即奉宽再归龙怀寺落发。由是神异日显。俗呼圣和尚。其姊信相亦随出家。尝因净慧寺异僧入定。满寺红焰亘然而人未识之。信相曰此火聚尊者入火光三昧耳。因其寺入水观。一室湛然唯水不见其形。异僧钦叹以为得果。时亦号圣尼。宽十世为大僧。今十生记存焉。累朝赐谥不一。

  是岁法师玄奘于慈恩寺将建大塔。奉安所获经论梵本。以表闻奏。敕中书舍人李义府报曰。所欲营塔。今已处分大内及东宫掖庭等七宫亡人衣物。助师营办。于是法师授以西域制度。躬自负土运甋。未几而成。其高二百尺。即上层建碑。刊二圣圣教序而藏之。

  五年。中天竺国摩诃菩提寺遣僧致法师玄奘书并献方物。其辞曰。微妙吉祥世尊金刚座侧摩诃菩提寺诸多闻众所共围绕上座慧天。致书摩诃支那国于无量经律论妙尽精微木叉阿遮利耶。敬问无量。少病少恼。我慧天苾刍今造佛大神变赞颂及诸经论比量智等。今附苾刍法长将往此无量多闻长老大德阿遮利耶。智光亦同前致问。马波索迦日授稽首和南。今共寄白㲲一双示不空心路远。莫怪其少。愿领彼。须经论录名附来。当为抄送。木叉阿遮利耶愿知。及法长辞还。奘答长老智光书。其略曰。往年使还。承正法藏大师无常奉问摧割。不能已已。呜呼。苦海舟沉人天眼灭。迁夺之痛何不述欤。昔大觉潜辉。迦叶绍其洪业。商那迁逝。鞠多阐其嘉猷。今法将归真。法师次任其事。惟愿清辞妙辩共四海而弘流。福智庄严与五山而永久。玄奘所将经论已翻瑜伽师地论等大小三十余部。即日大唐天子圣躬万福率土安宁。以轮王之慈敷法王之化。所出经论并蒙神笔制序。令所司抄写国内流行。爰及邻邦亦俱遵奉。虽居像季之末而教法光荣邕邕穆穆。亦不异室罗筏逝多林之化也。伏愿照知。顷信度河失经一驮。今录名于后。有便请为附来。并有片物供养。愿垂纳受。

  是岁特旨度沙弥窥基为大僧。入大慈恩寺参译经正义。基。尉迟敬德犹子也。父宗。右金吾卫将军。母裴。梦掌月轮吞之而孕。诞夕神光盈室。甫六岁能著书。初法师奘公于西域得一童子。敏悟绝伦因携之诣宗。宗呼基出拜。奘使诵所著兵书且数千言。奘数目童子。及基诵毕。奘绐之曰。此古书耳。宗未之信。奘令西域童子覆诵之。不差一字。宗大怒。以基窃古书罔己。将杀之。奘就丐出家。基曰。听我御荤色晚膳。即从出家。不然宁伏剑死不为饿死。奘爱其俊而许之。遂从入道。每览疏记过目成诵。义亦顿解。善大小乘。既参译经。从奘受瑜伽唯识宗旨。著论凡百部。时号百本论师。然性豪侈。每出必治三车。亦号三车法师。

  六年五月。法师玄奘译因明论。沙门神泰等各造义疏释之。法师栖玄者以其论示尚药奉御吕才。才深艺之士也。颇毁其文。作因明注解破义图。轻薄者听信之。秋七月。译经法师慧立致书左仆射千志宁。斥其谬辞曰。闻诸佛之立教。文言奥远旨义幽深。等圆穹之寥廓。类沧波之浩浣。谈真如之性相。居十地而尚迷。说小草之因缘。处无生而犹昧。况有萦缠八邪之网。沉沦四倒之流。而欲窥究宗因辨彰其理者。无乃惑哉。切见大慈恩寺翻经法师。慧基早树智力夙成。行洁圭璋操逾松?。遂能躬游圣域询禀微言。擅三藏于胸怀。苞四含于掌握。嗣清徽于曩哲。扇遗范于当今。实季俗之舟航。信缁林之龟鉴者也。所翻圣教已三百余轴。中有小论题曰因明。诠论难之旨归。序折邪之轨式。虽未为玄门之要妙。亦非造次之所知。近闻尚药吕奉御以常人之资。窃众师之说。造因明图释宗因义。不能精悟。好起异端。苟觅声举妄为穿凿。排众德之正说。任我慢之[怡-台+匾]心。媒炫公卿之前。嚣諠闾巷之侧。不惭颜厚。靡倦神劳。数易炎凉心犹未已。然奉御于俗事少闲。遂谓真宗可了。何异鼷鼠见釜灶之堪陟乃言昆阆之不难。蛛蝥睹棘林之易罗遂谓扶桑之可网。不量涯分无以异斯。况大音希声大辩若讷。所以净名契理杜口毗耶。尼父德高恂恂乡党。未闻夸矜自媒而获搢绅之推抑也。立致书。其事稍息。

  冬十月丁酉。太常博士柳宣以其事寝作归敬书并偈。檄译经大德求毕其说。于是法师明浚答还。述颂并书。极大教尊严而训吕才妄举。抑宣得书即劾吕才。列奏其事。有旨集公卿学士领才诣慈恩寺见法师。受辞悔谢而退。

  显庆元年正月丙寅。立代王弘为皇太子。是日于慈恩寺斋僧五千员。来黄门侍郎薛元超主其事。因问法师玄奘前代翻经之式。对曰。汉魏既远未可详论。晋宋已来翻经皆有监阅详缉之官。故符坚时昙摩难提译经。黄门赵整执笔。姚兴时罗什译经。兴及姚嵩执笔。后魏菩提流支译经。侍中崔光笔授。以至梁陈周隋之代并亦如之。贞观初年波颇那罗译经。先帝来赵郡王孝恭詹事杜正伦监护。今特阙如。又大慈恩寺壮丽轮奂今古罕俦。尚未建碑。贫道怀此二事。愿闻之于上也。元超奏其语。制可。

  是月壬申朝会。中书令崔敦礼宣来曰。大慈恩寺法师玄奘。新翻经论文义须精。宜令左仆射于志宁.吏部尚书来济.礼部尚书许敬宗.黄门侍郎薛元超.中书侍郎李义府杜正伦时为看阅。或不稳处随事润色。朝罢遣内给事王君德报法师曰。承须友人助翻经。已为处分于志宁等。其慈恩寺碑朕望自作。不知师意如何。且令相报。奘奉旨即率众诣阙抗表陈请。未几高宗亲制大慈恩寺碑文成。遣长孙无忌遍示群公。其辞曰。盖闻乾坤缔构之初。品物权舆之始。莫不载形厚土籍覆穹苍。然则二曜辉天靡测盈虚之像。四溟纪地岂究波澜之极。况乎法门虚寂出生不灭之前。圣教牢笼示有无形之外。故以道光尘劫化洽生灵。缅惟王宫发迹莲披起步之华。神沼腾光树曲高堤之干。演德音于鹿苑。会多士于龙宫。福已罪之群生。兴将灭之人代。能使下愚抱道。骨碎寒林之野。上哲钦风。身没雪山之偈。丝流法雨。清火宅以辞炎。轮升慧日。皎重冥而归昼。朕逖览缃史详观道义。福永劫者其唯释教欤。文德皇太后凭柯琼树疏派泉源。德照涂山道光妫汭。流芬彤管。彰懿则于八弦。垂训紫宫。扇徽猷于万古。遽而乾精掩月永戢贞辉。坤维绝纽长沦茂疏。抚奁镜而增感。望陟?以何追。仲由兴叹于千钟。虞丘致哀于三失。朕之罔极实有切于终身。故载怀兴缉创斯金地。却背邠郊。点千庄之树锦。前临终岳。吐百仞之峰莲。左面八川。皎池光而分镜。右邻九达。飞羽盖以连云。抑天府之奥区。信上京之胜地。迹其雕轩架迥绮阁凌虚。丹空晓鸟焕日宫而泛丽。素天初兔鉴月殿而澄辉。薰径秋兰疏亭佩紫。芳岩冬桂密户丛丹。灯皎繁华。焰转心中之鹤。幡标迥刹。彩萦天外之虹。飞陛参差。含文露而栖玉。轻帘舒卷。网靥面而编珠。霞班低岫之红。池漠泛烟之翠。鸣珮与宵钟合韵。和风共晨梵分音。岂真香积天宫远惭轮奂。阆风仙阙遥愧雕华而已哉。有玄奘法师者。实真如之冠冕也。器宇凝䆳若清风之肃长松。缛思繁蔚如绮霜之辉迥汉。腾今照古之智挺自生知。蕴寂怀真之诚发乎龆龀。孤标一代迈生远以照前。迥秀千龄架澄什而光后。以为淳风替古浇俗移今。悲巨夜之长昏。痛微言之永翳。遂投迹异域。广餐秘教。乘杯云汉之外。振锡烟霞之表。滔天巨海漫惊浪而羁游。亘地严霜犯凄气而独游。平郊散叙衣单雪岭之风。旷野低轮肌弊流沙之日。遐征月路影对宵而暂双。远迈危峰形临朝而永只。思穷妙境探?至真。心罄玄津研几秘术。通昔贤之所不达。悟先典之所未闻。遂得金牒东流续将绝之教。宝偈西徙补已阙之文。时眷灵基栖心此地弘宣奥旨。叶重翠于祇林。所以远辟幽关。波再清于定水。朕之虔心八正。肃志双林。冀延景福。式资冥助。奉愿皇太后逍遥六度神游丹阙之前。偃息四禅魂升紫极之境。悲夫玉烛易往促四序于炎凉。金箭难留驰六龙于晷漏。恐波迁树在移溟海于桑田。地是势非沦高岸而为幽谷。于是敬刻贞石。式旌真境。铭不录。

  三月庚申。百僚奉表美扬圣制。别诏礼部尚书许敬宗送碑文示法师玄奘。甲子奘率徒诣阙奉表谢曰。造化之功既播物而成教。圣人之道亦因辞而见情。然则画卦垂文空谈形于器宇。设爻分象实未越于寰域。羲皇之德尚见称于前古。姬后之风亦独高于后代。岂若开物成务阐八正以摛章。诠道立言证三明而导俗。理穷天地之表。情该日月之外。校其优劣斯为盛矣。共惟陛下金轮在运玉历乘时。化洽四洲仁覃九有。道苞前圣功茂乃神。纵多能于生知。资率由于天至。始悲奁镜即创招提。俄树胜幢乃敷文律。若乃天华颖发睿藻波腾。吞笔海而孕龙宫。掩词林而包鹤树。内该八藏外核六经。奥而能典宏而且密。使祇园遗迹托宝思而弥高。奈苑余芳假琼章而不朽。岂直抑扬梦境照晢迷途。谅以镕范四天牢笼三界者矣。奘以其文宜得圣笔自写。因抗表劝请。制不许。再表。遂许之。四月八日奘率京城僧尼备幢幡宝辇香华梵仪扣芳林门迎御制碑。来太常九部乐并长安万年二县乐戏及戚里侯王耆耋送之。是日以雨不克。十四日遂迎之。旧史本纪云。帝御安福门楼。观法师玄奘迎御制大慈恩寺碑。导从以天竺法仪。其徒甚盛。帝望之大悦。

  五月法师玄奘寝疾。来尚药奉御蒋孝章.针医上宫琮专视病。又遣北门使者伺气候递报消息。奘因陈先朝以释氏名位次道流之下。先帝晚年许为改正。又永徽初来僧尼罪犯情难知者同俗法推鞠。奘虑疾病委顿永隔天颜。附内使以闻。即日来使报曰。所陈但佛道名位。先朝处分事。须平章其同俗。来即为除落。师宜安意将息。奘疾寻愈。会天后难月。命入宫祈福及分难。神光满宫自庭烛天。因号佛光王(即中宗也)。初帝尝谓奘曰。若生男子即听出家。至是奘奉表请许佛光王出家绍隆三宝。制可。

  二年夏四月。追僧道各二七人入宫论议。道士李荣以本际立义。法师义褒徴曰。既标本际。为道本于际耶。际本于道耶。荣曰㸦得。褒曰。若道本于际。际为道本。则亦可际本于道。道为际源。荣曰亦通耳。褒曰。若本际与道㸦得相通。则亦可自然与道㸦相法也。荣曰。道法自然。自然不法道。褒曰。若尔。则道本于际。本际不本于道矣。荣意前言之失。不复主义。以他语嘲褒。褒正色曰。对万乘之前立论。申明邪正以简帝心。岂以他辞尘渎天听。荣愧服。帝嘉之。令引荣退席。揖黄颐对褒谈论。极莫而罢。

  是岁法师玄奘抗表辞入嵩山少林寺专意译经。降御札报曰。省表知欲晦迹严泉。追遁远而架往。托虑神寂。轨澄什以标今。仰揖风规是所钦尚。朕业空学寡靡究高深。然以浅识薄闻未见其可。法师津梁三界汲引四生。智皎心灯定凝意水。非情尘之所翳。岂识浪之能惊。道德可居何必太华叠岭。空寂可舍岂独少室重峦。幸戢来言勿复重请。则市朝大隐不独贵于前贤。见闻弘益更可珍于即代。奘进启奉谢。略曰。昔季重蒙魏君之礼。唯叙睽离。慧远辱晋后之书。才令给米。未睹辞兼空寂可舍之旨。诲示大隐市朝之情。故知人主之怀。穷真罄俗综有该无。超羲轩而更高。驾曹马而逾远者矣。时奘公道震天下。谋欲禁止旧经唯弘新典。有禅师法冲者善楞伽宗旨。雅为房梁公所重。因见奘而谏之曰。闻君将废罢旧经不许弘宣。此未可也。法师顷依旧经入道。今若弃旧崇新。则法师亦当返初。复依新经出家可乎。奘悟而止。

  四年。帝在合璧宫追僧道论义。法师会隐立五蕴义。法师神泰立九断知义。道士李荣.黄寿不知名义。茫如梦海。虽事往返而牢落无归。遂敕道士立义。于是李荣立道生万物义。法师慧立问曰。先生立道生万物。未审此道是有知耶是无知。荣曰。人法地。地法天。天法道。既为天地之法。岂曰无知。立曰。必若有知。则合唯生于善。何故亦生于恶。既善恶升沉丛杂混生。则无知矣。请试剧陈之。如上古未开辟时何不早生今日圣明。子有黔黎与之荣乐。乃先诞共工.蚩尤.桀.纣.幽.厉之徒而残贼斯民耶。人臣之中何不唯生稷.契.夔.龙之辈。而使飞廉.恶来.靳尚.新莽之俦谀謟其君。致邦国倾乱耶。羽族之中何不唯生鸾凤嘉禽。而更生枭镜恶鸟乎。毛群之中何不唯生麒麟骅骝。复生豺狼豪猬乎。以至草木等类美恶不同。既混糅俱生不别善恶。则道无知。不能生物。云何得称天地取法而生万物乎。据佛世尊穷理尽性之教。则天地万物是业。众生以业力故所感不同。以善业胜者。则琉璃为地黄金为道。琼树荫陌玉叶垂亭。甘露充餐绮衣为座。恶业多者。沙壤为地瓦砾为衢。稗饭充饥麻衣蔽体。泥行雨宿霜获暑耕。皆自业所感。无人使之。吾子心迷不识。妄言道生一。何可悯。荣愕然不知所对。慧立乘机拂弄。荣亦杜默。遂?然下座。揖黄寿前席立老子名义。法师会隐以老子国家先宗。既难其名恐有触犯。即奏曰。黄寿身预黄冠。不知讳忌。城狐社鼠犹事依凭国家。远承龙德之后。陛下老氏子孙。岂有对人子孙而公谈祖讳。至如五千言中大有好义。寿不能标列而说圣人之名。计罪论刑死有余及。帝肯首曰。固当别立义。寿既遭沮挫惭汗失图。虽事言对而次序乖越。及罢。帝曰。朕观二家之论宗旨竟未分明。法师慧立骤对曰。二家之论宗旨未明。实如明诏。何则。众僧立义道士不识其源。既耻无辞。遂镋闟谩语。至如会隐立五蕴义。黄颐以荫名来难。且荫以覆盖为宗。蕴以积聚为义。如色有十一。聚在色名之下。识有八种。积在一名之中。举统以收称为蕴义。若以荫名见难。义理全乖。又神泰立九断知义。道士生来未闻此名。论座虽登不知发问之处。无以遮惭。遂浪作余语。由是宗旨不明。浼渎天听。过在道士。然佛法大宗因缘为最。故云未尝有一法不从因缘生。且如目见殿柱须具五缘。一识心不乱。二眼根不坏。三籍以光明。四有境现前。五中间无障。必具此缘方得见柱。若曦光已没龙烛未明。纵有朱棇何由可见。又如嘉谷阳和之月。假水土人工则能萌芽。夏盛瓮中。冬藏地陷。缘不具故毕竟不生。而人亦然。内则业感为因。外则父母为缘。身方得生。父母乖违终无生理。乃至羽毛万汇悉亦如之。故经云。深入缘起。断诸邪见。由佛智慧。穷法实相。是称无上正觉为人天师。外道之辈则不如是。或计诸法自然。即同此方庄老。或言无因。或云宿作。并是邪宗不明法本。又对御说依他.遍计.圆成三性之义。及辞出宫。少选敕内给事王君德传宣曰。师等因缘义甚好。何不早论。诣道士李荣等传来曰。何不学佛经。于是荣等羞缩为之气塞。

  麟德元年二月。法师玄奘寝疾。命弟子大乘光录所译经论凡一千三百三十有五卷。造弥勒像十俱胝。及疾革。口诵色蕴不可得。受想行识不可得。眼界不可得乃至意识界不可得。无明不可得乃至菩提不可得。不可得亦不可得。复令左右同声三唱南谟慈氏如来.应.正等觉。愿与含识速奉慈颜。南无慈氏如来所居内院。愿舍寿已必生其中。遂右胁安卧而逝。春秋六十有三。是夕白虹四道自北亘南贯井宿。直慈恩寺塔。讣闻于朝。帝哭之甚哀。顾左右曰。朕失国宝矣。辍朝三日。自终及葬五降御札。裒录遗典。勤䘏丧事。俄异僧奉旃檀末香至。请依天竺法用涂法师之体。大乘光等以掩龛日久不欲开。其僧曰。别奉进旨。傥见拒。即具奏遂启龛。而颜色如生香气馥郁。其僧涂毕恍然不见。识者以为兜率内院人也。夏四月来准佛世尊故事敛以金棺银椁。塔于浐东门。弟子神泰.栖玄.会隐.慧立.明浚.义褒.大乘光等。皆法门之龙象焉。

  论曰。自大教东流。沙门行侔先圣则有远公。妙尽法源则有罗什。道德尊重为帝王师则娄约.法上诸公。然皆未遇盛明之主。独奘出贞观至治之世。道契太宗中兴佛法。迹其翻宣至教功比罗什。风规峻美庶几远公。道振一时尊逾约上。自古功德兼隆由滕.兰已来未之有也。使夫大教巍巍。后世得以安其成式。呜呼。可谓既圣矣。

  干封二年八月。南山律师道宣卒。有诏追悼。仍敕天下寺并宜图形塑像以为标范。宣姓钱氏。父吏部尚书郎。母梦月轮贯怀而孕。既而又梦梵僧语之曰。所孕者祐律师也。愿自爱。及宣年壮而退然无经世意。母忆所梦。听出家。性与道合。所至必感神物翊卫供奉天馔。有云室山人尝访宣。见左右皆天童给侍。莫年以戒坛未合律。躬负土。准律新之坛成日。有异比丘至礼坛曰。佛灭已来像法住世。中兴毗尼赖师一人而已。复有厖眉皓首尊者降坛。与宣论道久之而去。弟子蹑迹追之。不知所往。时以为宾头卢也。又尝中夜行道。临砌蹶且仆。有少年介胄拥持之。因问汝谓谁而见德如此。曰。弟子博叉天王子张琼也。以师戒德高妙故来给卫耳。宣遂广问如来世尊在世及灭度时事。琼一一为宣言之。及别授宣佛牙并宝掌二物。表信而隐。又常感异人徴难律相轻重。亦授以祇桓图及付嘱仪十卷。皆世所未有者。故南山律疏妙尽随相之义。以其通神明而然也。既殁。弟子文纲弘其教。天下宗师之。目为行事防非止恶宗。谓之南山教。律师尝问天神。观音大士缘起。天神对曰。往昔过去劫有王曰庄严。夫人曰宝应。生三女。长曰妙颜。仲曰妙音。季曰妙善。妙善始孕。夫人梦吞月。及诞之夕。大地震动。异香天华遍及内外。国人骇异。既生不浴而鲜洁。梵相端严。五色云覆其身。国人曰圣人出世之徴也。父母虽奇之。然心邪遂恶。菩萨长成自然慈婉衣服华鲜。日中一食。宫中号曰佛心娘子。宫娥沐化咸迁善离欲。王稍憎之。将欲择配。妙善廉知曰。富贵不长有。荣华如泡幻。虽陵以贱役绝无悔心。王同夫人召而诱之。则曰。若免三患当从严命。王曰何谓三患。妙善曰。一者世人少时面如珂月。及老发白面皱。行住坐卧百不如少。二者肢体康强步武若飞。忽一病至卧于床枕无一可喜。三者姻戚集会骨肉满前。一旦无常父子虽亲岂能相代。三患若免从婚可得。若未能者不如出家务道。了达本心诸患自灭。王怒。责令治圃。裁损饮膳。二姊亦私往夺其志。妙善固守不回。夫人亲谕之。妙善曰。一切世间恩爱缠缚无有出期。骨肉会合当必离散。愿母自宽。幸有二姊虞侍。无以妙善为意也。夫人及姊因奏王舍之出家。王怒。召诸尼诫之。必欲苦楚令退志。尼等恐惧。以粗务柴水杵臼园蔬任之。感圃蔬冬茂厨侧涌泉。久而妙善无退意。王闻有泉蔬之异。大怒。遣武士取首并杀尼众。使者将至。忽云雾如山咫尺莫辨。及霁。独失妙善所在。为神捧至他岩卜居。神曰。地薄不任。凡三迁而后得今香山。妙善居之。木食涧饮。久之王得迦摩罗疾。遍身腐烂寝食辍然。国医皆莫能差。将殂。有僧言善疗。然须无嗔人手目。王甚难之。僧曰。王境内西南香山有菩萨修行。王若遣使求之。二物必得。王不获已。命内侍往道其意。妙善曰。我父不敬三宝。毁灭正教。诛无罪之尼。此招报也。即忻然刲目断臂授使者。复告以劝王改往趣善无惑邪法及奉二物。僧以成药。王饵之立效。厚谢医僧。僧曰。谢我何为。当谢施手目者。僧忽不见。王惊神助。遂命驾同夫人二女入山谢菩萨。相见未语。夫人识之乃妙善也。不觉哽噎涕泪。妙善曰。夫人忆妙善否。我念父王之恩。报以手目。王及夫人闻语抱持哭之恸。夫人欲以舌䑛其目。未及之间。忽然祥云周覆天乐发声动地雨华。乃现千手千眼圣像当空堂堂。从者万数。庆悲之声震响山谷。须臾菩萨还复本身俨然而逝。王及夫人二姊阇维。收舍利即山建塔。宣又问。菩萨处处化身。岂应独在香山耶。神曰。今震旦境内唯香山最殊胜。山在嵩岳之南二百里。今汝州香山是也。天神又为宣说阿育王佛舍利塔在震旦境中者十有九处。后皆显验云。

  论曰。南山宣公盖梁祐律师之后身也。以持律声震五天。致果位圣人数数为宣降现。平章法义以至天厨奉供天童给侍。 本朝祥符间犹有梵僧远来礼宣塔者。自非古佛法道为之升济。神明曷能若是乎。至于天神谈舍利灵塔所在及观音大士缘起之迹。然无尽世界普门示现。乌可既言哉。妙善特无刹尘数中之一耳。菩萨万行报得之身。应缘而现初非男女定相。如首楞严所谓从闻思修入三摩地者。谅为大士根本缘起也欤。

  隆兴佛教编年通论卷第十三


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第十四

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  唐

  总章元年。追僧道会于百福殿定夺化胡经真伪。百官临证。僧法明者预选入。方三教首座议论纷纭。明察其非是。即排众出曰。老子化胡成佛之际。为作华言化之耶。为作胡语诱之。若作华言则胡人未善。必作胡语。既传此土须假翻译。未审道流所谓化胡经者。于何朝代翻译。笔授.证义当复为谁。于是举众愕然无能应者。公卿列辟咸服其切当。忻跃而罢。有敕搜聚天下化胡经焚弃。不在道经之数。既而洛京恒道观桓彦道等奉表乞留。诏曰。三圣重光玄元统叙。岂忘老教偏意释宗。朕志款还淳情存去伪。理乖事升者虽在亲而亦除。义符名当者虽有冤而必录。自今道经诸部有记及化胡事者并宜削除。有司条为罪制。

  论曰。初元魏道士姜斌等撰造所谓太上开天经。盛言老子化胡事。及与昙谟最对辩。斌眼其妄而名臣瓶鸾者乃着笑道论三十有六篇。掊击化胡成佛之谬。今载藏中。至隋仆射杨素曰。道经称老子化胡。胡人不受化。乃令尹喜变佛形而化之。胡人乃始受化。审尔则老子不能化胡。胡人奉佛有素明矣。又尝入道宫指化胡像问道流曰。老子安用化胡为。佛何不化胡为道。道流无对。此言尤足以尽揭其谬矣。今观法明之辨精切允当。则又过素远甚。其妖妄宜消落不复存矣。至会昌以来。此说尚炫惑于世。何哉。

  上元二年。五祖弘忍大师示寂。师蕲州黄梅周氏子。生而岐嶷。儿时有异僧叹曰。是子阙七种相不逮如来。后遇信大师得法嗣化于破头山。成亨中有卢居士者名慧能。自远来参。师问汝自何来。答曰岭南。师曰欲求何事。曰唯求作佛。师曰。岭南人无佛性。若为得佛。曰。人即有南北。佛性岂然。师知其异人。乃诃之曰着槽厂去。能礼足而退。便入碓坊服劳。于杵臼之间经旬月。师知付法时至。遂告众曰。正法难解。不可徒记吾言将为己任。汝等各自随意述一偈。若语意冥符则衣法皆付。时会七百余众神秀居第一座。学通内外众所推仰。秀亦自负无出其右者。不复思惟乃于廊壁间书一偈云。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拭拂。莫遣有尘埃。师因经行次见偈。心知秀之所为。因绐曰。后代依此修行亦得道果。众聆此语各讽诵。他日能在碓坊闻偈。乃问同列此谁为之。同侣告以和尚将欲付法各令述偈。此乃秀上座所为。能曰。美则美矣。了则未了。同侣共诃其谬妄。能至莫夜命童子引至廊间。能自执烛令童子于秀偈之侧写偈曰。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何假拂尘埃。师复见此。默念必能之所为。因故为之辞曰。此谁作。亦未见性。众以师弗许。皆莫之顾。即于是夕潜使人自碓坊呼能至。告之曰。诸佛出世为一大事因缘。随机小大而引化之。遂有十地三乘顿渐等法以为教门。然以微妙秘密圆明真实正法眼藏付于上首迦叶尊者。展转传授二十八世至菩提达磨大师。届于此土。得可祖承袭。以至于吾。吾今授汝。并所传袈裟用以表信。汝善护持勿令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。能跪受毕乃曰。法则既受。衣付何人。师曰。昔达磨初至。人未之信。故传此衣以明得法。今信心已熟。衣乃争端。止于汝身勿复传也。且当远引。俟时行化。所谓受衣之人命如悬丝。能曰当隐何所。师云。逢怀且止。遇会即藏。能礼足捧衣而出。通夕南迈。众皆未知。师由是三日不上堂。众疑之因致问。师曰吾道行矣。又问衣法谁传。师曰能者传之。众意卢居士名能。必此人也。共力推寻。能已不在。至有相率而物色追之者。师既付法已。复经四载而寂。塔于东山。代宗帝谥大满禅师。

  旧唐史云。后魏末有僧达磨者。本天竺王子。以让国出家。入南海得禅宗妙法。云自释迦相传。有衣钵为记。世相传受。达磨将衣钵航海而来。初至梁国见武帝。问以有为之事。达磨不悦乃之魏。隐于嵩山少林寺。遇毒而卒。其年魏使宋云于葱岭回见之。门徒发其墓。但有衣履而已。达磨传慧可。可尝断臂以求其法。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。忍姓周氏。黄梅人。与信并住东山寺。世谓其法为东山法门。

  论曰。旧史叙诸祖虽简略。然大要与宝林.传灯之说皆合。至谓达磨遇毒而卒。及魏使复于葱岭见之。则毒与卒果有之乎。世称五祖前身盖栽松道者。往见四祖将付以衣法。俄惜之曰。汝耄矣。虽嗣化能复几何。傥再来可也。五祖因托质周氏女。无父而生。母几受祸仅死而免。四祖果忍死以迟其来。果以大法。噫吾祖出入死生正游戏耳。自非果位上圣。孰能与于此哉。

  仪凤元年。北印度尊者佛陀波利至五台清凉山。逢一叟问曰尔来何为。波利曰求礼觐文殊也。曰持佛顶尊胜咒来未。曰未也。叟曰。此土众生滋恶而出家者犯四弃尤多。不持此咒随行远来奚益。能回取之以流此土可乎。波利作礼而返。以开耀五年取其咒至于长安。有旨命日照三藏翻译。帝闻此咒灵验。特异秘之禁掖。波利频奏请布中外。高宗不得已从之。波利即辞入五台。后不知终。

  时南天竺有菩提流志。习头陀行。从耶舍瞿沙受道。为西域宗师。名震中夏。帝闻风而悦之。因使西域有诏敦请。

  永淳元年。慈恩法师窥基卒。年五十有一。有诏伤悼。御制?像赞。敕葬樊川北渠。近奘公之莹。基貌丰硕长八尺。气概万夫。项有玉枕。十指纹皆盘折如印。见者詟伏。然心慈善诲人。晚节祈生内院。循戒弥笃。尝造玉文殊像及金写大般若经。皆获瑞应。初南山宣律师以弘律名震五天。感天厨供馔。每薄基三车之玩。不甚为礼。基尝访宣。其日过午而天馔不至。及基辞去天神乃降。宣责以后时。天曰。适见大乘菩萨在此。翊卫严甚。故无自而入。宣闻之大惊。于是遐迩增敬焉。先是奘公亲授西域戒贤师瑜伽师地唯识宗。而基尽领其妙。恢廓源流天下后世尊之。目为三乘法相显理宗。谓之慈恩教。是岁隐士孙思邈卒。年百余。思邈善庄老及阴阳推步医药之术。尤重释典。世称孙真人焉。

  二年。法师玄晖卒。晖字道世。或云名道世。以避太宗偏讳。故以字行。三学洞贯。尝慨教藏及古今图史之博而学者难以备究。因撰法苑珠林凡一百卷。各开门类。识者重其精博云。

  弘道元年。帝崩。中宗即位数月。天后废为卢陵王。幽于房州。天后临朝称制。是为则天。明年七月沙门十辈诣阙上大云经。盛称则天当即宸极。则天大悦。赐十沙门紫方袍银龟袋。颁经于天下郡国。各建大云寺。九月则天革唐命。改国号周。自称圣神皇帝。

  论曰。新唐史极恶大云之妄。然其后菩提流志.不空三藏.清凉国师诸公皆未有考其所以来而黜绝之。今是经犹列于藏中。迹其真妄固未易详也。则天革命。当太宗时已着秘谶。安在临朝称制而献大云经哉。是十沙门者。以律按之。其显异之罪自当摈斥。不得列于僧数。则天欲遂己之私而宠贵之。是不独革唐命。抑亦兼坏释氏法矣。悲夫。

  延载元年。则天加号天?金轮圣神皇帝。作七宝。复闻于阗国梵本华严大经。即遣使奉玉帛往求之。并请彼国善梵学者一人随经以来。于是于阗主以实叉难提妙华严宗旨遣赴命。则天见之大悦。诏入大遍空寺。同三藏菩提流志法师.神恻.玄景.复礼等翻译华严。则天时幸其寺。亲施供馔焉。

  万岁通天元年。诏沙弥康法藏于太原寺。开示华严宗旨。方绪经题。感白光昱然自口而出。须臾成盖停空久之。万众欢呼叹异。都讲僧恒奏其事。则天悦。有旨命京城十大德为藏授满分戒。赐号贤首。诏入大遍空寺参译经。

  是岁诏嵩岳慧安禅师入禁中问道。与神秀禅师同被钦重。则天尝问安甲子几何。对曰不记。曰何以不记。安曰。生死之身有若循环。环无起尽焉用记为。况识心流注无有间断。见沤起者乃妄想耳。从初识至动相灭时亦只如此。何年月而可记乎。则天叹美久之。时安春秋百余而天下之人慕之称为老安国师。

  圣历元年五月戊辰。三藏法师义净自西域还。获梵本经论四百余部及金刚座真容舍利三百余粒。则天降跸上东门迎劳。安置佛授记寺。未几诏入大遍空寺。同实叉难提等译经证义。明年十月译新华严经成。实叉难提等奉表奏上。则天亲制序。御太极殿宣示百官。

  久视元年。诏敛天下僧钱日一文。聚作大像于白马阪。宰相狄仁杰上疏谏曰。为政之本必先人事。陛下矜念群生迷谬弱丧无归。欲令像法兼行睹相生善。然今之伽蓝制过宫室。穷奢极壮刻绘尽功。宝度殚于缀严。瑰材极于轮奂。工不役鬼。物不天来。既皆出于民。将何以堪之。且生之有时。用之无度。编户所奉常若不充。痛切肌肤不辞捶楚。游僧一说矫陈祸福。剪发解衣仍惭其少。亦有离间骨肉事均路人。身自纳妻谓无彼我。皆托佛法[诖*〡]误愚人。里陌动有经坊。阛阓尤多精舍。化诱谆切倍于官徴。法事供需严逾制来。膏腴物业水硙㽵园。富有其多不知厌斁。逃丁避罪骈集法门。且一夫不耕犹受其弊。浮食者众又劫人财。臣每念之实切悲痛。昔梁武.简文舍施无算。及三淮浪沸五岭烟腾。列刹盈衢莫救危亡之祸。缁衣蔽路岂有勤王之功。况比风尘屡扰征役稍繁。遽兴此务力所未堪。伏惟功德无量。何必兴建大像以劳费为名乎。虽敛僧钱百未及一。尊容既广不可露居。覆以百层尚忧未遍。臣今兼采众议。咸以为如来设教以慈悲为主。普济群品是其用心。岂以劳人而存虚饰哉。疏奏。则天不纳。

  论曰。法师支遁曰。沙门之于世也。犹虚舟之寄大壑耳。其来不以事。退亦乘闲。四海之内竟自无宅。邦乱则振锡孤游。道洽则忻然共萃。盖谓吾徒于天下固无事人也。至末法败道之徒。苟安衣食者。于狄梁公之论殆不可得而讳焉。呜呼。是岂真沙门者所为哉。疏谓如来设教以普济群品为心。讵以劳人而存虚饰。此不独匡则天之失。抑有以辅吾佛之正教也。与夫后世泛然排佛老以苟名者云泥矣。

  长安元年。则天将建大像。御史张廷圭复上疏谏曰。夫佛者以觉知为义。因心而成。不可以诸相见也。经云。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。此真如之果不可以外求也。陛下信心归依。发弘誓愿。壮其塔庙。广其尊容。已遍于天下久矣。盖有为住相布施非最上第一希有之法。何以知之。经云。若人满三千大千世界七宝以用布施。其福甚多。不如有人于此经中受持四句偈等为人演说。其福胜彼。如佛所说。则陛下倾四海之财。竭万夫之力。穷山之木以为塔寺。极冶之金以为尊像。劳则多矣。费则甚矣。其所获福乃不若禅房之匹夫。菩萨所作福德不应贪着。盖有为之法不足高也。况此营建事因土木。或开发盘礴峻筑基阶。或塞穴洞通转采斫。碾压虫蚁动盈巨亿。岂佛标坐夏之义。悯蠢动而不忍害其生乎。又役鬼不可惟人是营。通计工匠率多贫窭。朝欧暮役劳筋苦骨。箪食瓢饮晨炊星饭。饥渴所致疾疹交集。岂佛标徒行之义。愍畜产而不忍苦其力乎。又营筑之役僧尼是税。虽展转乞丐穷乏尤多。州县徴输星火逼迫。或谋计靡所或鬻卖以充。怨声载路和气不洽。岂佛标喜舍之义。愍愚蒙而不忍夺其产乎。且边朔未宁军装日急。天下虚竭海内劳弊。伏惟陛下慎之重之。思菩萨之行为利益一切众生。应如是布施。则其福德若东西南北四维上下虚空不可思量矣。何必勤于住相。雕苍生之业。崇不急之务哉。臣以时政言之。则宜先边境。畜府库。养人力。以佛教论之则宜救危苦。灭诸相。崇无为。伏惟察臣之言。行佛之行。务以理为尚。无以人废言。疏奏。则天大悦。御长生殿召见廷圭。赐以金帛。

  是岁。诏贤首法师法藏于东都佛授记寺讲新华严经。至华藏世界品。感大地震动逾时乃息。即日召对长生殿。问帝网十重玄门.海印三昧.参合六相总别同异成坏之义.藏敷宣有绪。玄旨通贯。则天骤闻茫然惊异。伸请再三。藏就指殿隅金狮子为晓譬之。至所谓一毛头狮子百亿毛头狮子。则天豁然领解。繇是集其语。目为金狮子章。初灵华寺俨尊者传杜顺华严宗旨。藏执侍俨。尽传其教。及俨去世。藏以巾情说法。于是京城耆德连名抗表乞度为僧。凡藏落发受具皆则天特旨。又尝为则天以十圆镜置八隅上下。皆使相向。中安佛像。然烛照之。则镜镜现像㸦相摄入。及观之者交罗齐现。以表刹海十界普容无尽之旨。藏没。清凉国师澄观宗其教。天下学者宗之。目为一念圆融具德宗。谓之贤首教。

  三年。则天铸像之费将具。纳言季峤上疏谏曰。臣闻法慈愍菩萨护持。唯志利益群生。非假修崇土木。伏闻造像。税非户口钱出僧尼。非假州县祇承不能济辨。且天下编户贫弱者众。或佣力客作以济糇粮。或卖田败舍以供王役。今造像钱数已有一十七万缗。若以散施广济贫穷。人与一千尚济一十七万户。拯饥寒之弊。省劳役之勤。顺诸佛慈悲之心。广人主亭毒之意。则人神胥悦功德无量。则天不纳。是冬像成。率百僚礼祀。

  神龙元年正月。大臣张柬之.桓彦范等五王以兵诛奸臣。复皇太子于位。是为中宗皇帝。徙则天于上阳宫。流宰相房融于高州。夏四月。融于广州遇梵僧般剌蜜谛赍楞严梵夹至。刺史请就制上道场宣译。融笔授。及译经十卷毕。般剌复携梵本归于天竺。

  是月。中宗降御札。召曹溪六祖慧能入京。其辞曰。朕请安.秀二师宫中供养。万机之暇每究一乘。二师并推让云。南方有能禅师。密授忍大师衣法。可就彼问。令遣内侍薛简驰诏迎请。愿师慈念速赴上京。师以表辞疾。愿终林麓。薛简曰。京城禅德皆云欲得会道当须坐禅习定。若不因禅定而得解脱者未之有也。未审师所说法如何。师曰。道由心悟。岂在坐耶。经云。若见如来若坐若卧。是行邪道。何则。无所从来亦无所去。若无生灭。是如来清净禅。诸法空寂。是如来清净坐。究竟无证。岂况坐耶。简曰。弟子回朝。主上必问。愿师慈悲指示心要。今得见性明道。祖曰。道无明暗。明暗是代谢之义。明明无尽亦是有尽。简曰明喻智慧。暗况烦恼。学道人傥不以智慧照破烦恼生死。凭何出离。师曰。若以智慧照烦恼者。此是二乘小儿羊车等机。上智大根悉不如是。简曰何谓大乘见解。师曰。明与无明其性无二。无二之性即是实性。实性者。处凡愚而不减。在圣贤而不增。住烦恼而不乱。居神定而不寂。不断不常不来不去。不在中间及其内外。不生不灭性相如如。常住不迁名之曰道。简曰。师说不生不灭。何异外道。师曰。外道将灭止生。以生显灭。灭犹不灭。生说无生。我说本自不生。今亦无灭。所以不同外道。汝欲知心要。但一切善恶都莫思量。自然得入清净心体。湛然常住妙用恒沙。简礼辞归阙。表上师语。帝咨美久之。寻遣使赐袈裟瓶钵等。谕天子向慕之意。

  二年三月。大通禅师神秀卒。中书令张说制碑曰。撰夫总四大者成乎身矣。立万始者主乎心矣。身是虚哉。即身见空始同妙用。心非实也。观心若幻乃等真如。名数入焉妙本乖。言说出焉真宗隐。故如来有意传要道力持至德。万劫而逢付法印。一念而顿授佛身。谁其弘之。实大通禅师其人也。禅师尊称大通。讳神秀。本姓李。陈留尉氏人也。心洞九流。悬解先觉。身长八尺。秀眉大耳。应王霸之像。合圣贤之度。少为书生。游问江表。老庄玄旨。书易大义。三乘经论。四分律仪。说通训诂。音参吴晋。烂乎如袭孔翠。玲然如振金玉。既独鉴潜发。多闻旁施。逮知天命之年。自拔人间之世。企闻蕲州有忍禅师。禅门之法胤也。自菩提达磨天竺东来。以法传慧可。可传僧璨。璨传道信。信传弘忍。继明重迹相承五世。乃不远遐阻翻飞谒诣。虚受与沃心悬会。高悟与真乘同辙。缕指忘识。湛见本心。住寂灭境。行无是处。有师而成。即燃灯佛所无依而说是空王法门。服勤六年不舍昼夜。大师叹曰。东山之法尽在秀矣。命之洗足。引之并座。于见涕辞而去退藏于密。仪凤中始?玉泉。名在僧录寺东七里。地坥山雄。目之曰。此正楞伽孤峰度门兰若。荫松籍草。吾将老焉。云从龙。风从虎。大道出。贤人睹。岐阳之地就去成都华阴之山。学来如市。未云多也。后进得以拂三有。超四禅。升堂七十。味道三千。不是过也。尔其开法。大略则忘念以息想。极力以摄心。其入也品均凡圣。其到也行无前后。趣定之前万缘尽闭。发慧之后一切皆如。特奉楞伽递为心要。过此以往未之或知。久视年中。禅师春秋高矣。诏请而来。趺坐觐君。肩舆上殿。屈万乘而稽首。洒九重而宴居。传圣道者不北面。有盛德者无臣礼。遂推两京法主。三帝国师。仰佛日之再中。庆优昙之一现。然处都邑婉其秘旨。每帝王分座。后妃临席。鸳鹭四匝。龙象三绕。时炽炭待矿。故对默而心降。时诊饥投味。故告约而义领。一雨普沾于众缘。万籁各吹于本分。非夫安住无畏应变无方者。孰能至尔乎。圣敬日崇。朝恩代积。当阳初会之所。置寺曰度门。尉氏先人之宅。置寺曰报恩。轼闾名乡表德非拟局厌諠辇。长怀虚壑。累乞还山。既听中驻久矣。衰惫无他患苦。魄散神全形遗力谢。神龙二年二月二十八日夜中顾命趺坐泊如化灭。禅师武德八年乙酉受具千天宫寺。至是年丙午复终于此寺。盖僧腊八十矣。生于隋末百有余岁。未尝自言。故人莫审其数也。三界火心。四部水背。榱崩梁坏。雷动雨泣。凡诸宝身生是金口。故其丧也如执亲焉。诏使吊哀。王侯归[赐-勿+月]。三月二日?谥大通。展饰终之义礼也。时厥五日假安阙塞。缓及葬之期怀也。宸驾临诀至午桥。王公悲送至伊水。羽仪陈设至山龛。仲秋既望。还诏乃下。帝诺先许。冥遂夙心。太常卿鼓吹导引。城门郎监护丧葬。是日天子出龙门。泫金衬。登高驻跸。目尽回舆。自伊及江扶道哀候。幡华百辇香云千里。维十月哉生魄明。即旧居后冈安神起塔。国钱严饰赐逾百万。巨钟盖先帝所铸。群经乃后皇所锡。金榜御题华幡内造。塔寺尊重远称标绝。初禅师形解东洛。相见南荆。白雾积晦于禅山。素莲寄生于坐树。则双林变色泗水逆流。至人违代同符异感。百日卒哭也。在龙华寺设大会八千人度二十七人。二祥练缟也。咸就西明道场数如前会。万回菩萨乞施后宫。宝衣盈箱珍价敌国。亲举宠贵侑供巡香。其广福博因存没如此。日月逾迈荣落相推。於戏。法子永恋宗极。痛慈舟之遽失。恨涌塔之迟开。石城之叹也不孤。庐山之碑焉可作。窃比夫子贡之论夫子也。生于天地不知天地之高厚。饮于河海不知河海之广深。强名其迹以慰其心。铭曰。

  额珠内隐。匪指莫效。心镜外尘。匪磨莫照。海藏安静。风识牵乐。不入度门。孰探法要。倬哉禅伯。独立天下。功收密诣。解却名假。诣无所得。解亦都舍。月影空如。现于悟者。无量善众。为父为师。露清热恼。光射昏疑。冀将住世。万寿无期。奈何过隙。一朝去之。嗟我门人。忧心断续。进忆瞻仰。退思付嘱。尽不离定。空非灭觉。念兹在兹。敢告无学。时岐王范及徴君卢鸿皆勒碑制碣。旧唐史有传。称沙门被王者礼敬。古未之有。景龙元年三月。国师慧安诫其徒曰。吾气尽。将尸置林中恣野火焚之。偶神僧万回至。与安握手言论。其徒侧聆俱莫之省。至八日合户偃身而寂。春秋一百二十八。其徒奉命舁尸林中。果野火至阇维之。得舍利八十粒。五粒最巨而紫红色光焰夺目。诏入留禁中云。

  是岁再诏于阗国三藏实叉难提至。帝降跸迎劳。备两街法仪旌幢鼓吹迓之。载以青象。安置荐福寺。难提风神宏旷仪韵秀整。善大小乘。通华梵两音。

  隆兴佛教编年通论卷第十四


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第十五

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  唐

  景龙三年。禅师法仪者。琅邪王之子也。王以附徐敬业举兵诛天后不利。宗族覆灭。仪时尚少。逃匿民间。遇沙门携之出家为大僧。至是中宗诏求琅邪之后。主事者以仪名闻于扶风太守。太守获仪而喜之。馆于后堂。奏名于朝。已而太守夫人悦仪风度。逼罢道。欲妻以爱女。仪坚拒不许。一日夫人携女子就见仪。且使[廿/(辛*丸)/(衣-〦)]近魔魅之。以倾夺其意。仪不获已绐之曰。在涂久可得一浴而后成礼。夫人喜以为诚然。趣使具浴。仪入室即以利刃自断其阴。婢子窃见。遽呼内人排户救之。获苏。太守高其操执事之。及赴京引见。帝命袭琅邪王爵。仪具以本志恳辞。陈义甚高。帝嘉美之。听从便。其后禅观通悟。雅为时贤推揖。

  是岁。召律师道岸入宫。为妃主授归戒。因留禁中。别日帝至。诸师皆避席。岸独逡巡长揖而已。帝高其量。图形于林光宫。御制赞曰。戒珠皎洁。慧流清净。身局五篇。心融八定。学妙真宗。观通实性。维持法务。纲纪德政。律藏冀兮传芳。像教因而光盛。时以为荣焉。

  景云元年六月。韦后作乱。中宗崩。七月。临淄王举兵平内难。皇弟相王即皇帝位。是为睿宗。是月庚辰。下诏曰。释典玄宗理均迹异。拯人化俗教别功齐。自今每缘法事聚集僧尼道士女冠等。宜齐行并集。初太宗以老子为皇宗升于释氏之上。至则天朝复在释氏之下。今此已往遂为永式。令齐班并集云。

  八月乙卯。以高祖旧第兴圣寺。有柹树天授中枯死。至是忽重荣。因大赦天下。赐百官封爵。普度僧尼道士凡数万。

  九月。诏三藏菩提流志于北苑白莲池甘露亭译大宝积经。来中书陆象先.尚书郭元振.宰相张说润文。经成凡五十九会总一百二十卷。

  十月。诏神僧万回入宫。赐号法云公。馆于集贤院。给二美人奉事。未几忽求阌卿河水。左右仓皇莫能得。又曰。第穴堂前地可得也。既得之。回饮水毕湛然而逝。赠号国公。图形集贤院。初回幼时。能三千里致兄书。朝往莫归。因号万回。高宗闻其名。诏入宫度为沙门。则天在位延之禁中。赐锦衣。令宫人给侍。庄惠太子始生。则天抱之示回。回曰。此西域树精。养之宜兄弟。及安乐公主怙韦后将谋逆。回遇之。望尘唾曰。血腥不可近。未几安乐果诛。玄宗在蕃。尝私谒回。回拊其背曰。五十年太平天子。睿宗为相王。每将出。回必告市人曰天子来。少顷而相王至。其神异类如此。

  论曰。法云公尝有偈曰。明暗两忘开佛眼。不系一法出莲丛。真空不坏灵智性。妙用常恒无作功。圣智本来成佛道。寂光非照自圆通。熟味厥旨。盖大乘了悟之言也。而法云特以小乘神异显化。至于佛菩萨出世宏正法眼。必?光混世。未始泄露密机。直至临终方有付嘱。然则法云章章显异。抑圣贤之权欤。

  三年。诏泗州大士僧伽入宫供养。度慧俨.慧岸.木叉三人为侍者。帝亲书所居寺额曰普光王。未几迁止荐福寺。明年京畿旱。有旨命大士致雨。僧伽以瓶水散洒。即有浓云自所居而涌大雨倾注。又明年三月示寂。寿八十有三。神采如生。敕就荐福寺塑身建塔。即秽气满城。帝炷香祝之。许送归淮。言讫异香郁然。倾都叹异。遂奉全身归泗州之普光王寺建塔。帝尝问法云公万回曰。僧伽何如人。对曰。观音大士化身耳。神化事迹具如蒋颖叔所著传。

  是岁三月。敕东都留守韦安石赍诏起嵩山沙门一行赴阙。行辞疾不赴。遁入荆州之当阳山。旧唐书云。行姓张氏。初名遂。剡国公公瑾之孙。武功令擅之子。少聪敏。览观子史。尝诣道士尹崇借太玄经读之。数日而还。崇曰此经精微。吾寻积年尚未晓。子宜研究无忽也。行曰已究其义。因出所撰太衍玄图并义决。崇览之大惊。因与谈其渊奥。退谓人曰。此后生颜子也。由此知名于世。初武三思慕其学行。就请结交。行遁匿避之。寻出家。遍历天下访求异术。至天台国清寺见别院古松数十。门有流水。行立门屏。闻僧于庭中布算声。而语其徒曰。今日当有弟子自远来求。吾算法已合到门。岂无人导引乎。即除一算曰。门前水当西流。弟子亦至矣。行返顾。溪水果已西流。遂承其言遽趍入。再拜咨求其法。彼尽授与之。遂洞历象阴阳推步之学。回入嵩山依普寂禅师参决禅门宗旨。及遁当阳山。又从律师慧悟学毗尼。凡经籍一览毕世不忘。

  先天元年。曹溪六祖能大师示众曰。诸善知识。各各净心听吾说。汝等诸人自心是佛。更莫狐疑。外无一物而能建立。皆是本心生种种法。故经云。心生种种法生。心灭种种法灭。若欲成就种智。须达一相三昧.一行三昧。若于一切处而不住相。于诸法中不生憎爱亦无取舍。不念利益成坏等事。安闲恬静虚融淡泊。此名一相三昧。若于一切处行住坐卧纯一直心。不动道场。即成净土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有种能含藏长养成就其实。一相一行亦复如是。我今说法犹如时雨普润大地。汝等佛性譬如种子。遇兹沾洽悉得发生。承吾言者决获菩提。依吾行者定证妙果。师说法度人。往来学者尝逾千数。明年七月辞归新州故宅国恩寺。其徒泣曰。师归当复来否。师曰业落归根。来时无口。又问。师之法眼何人传授。师曰。有道者传。无心者通。至国恩寺。以八月三日示众曰。吾受忍大师衣法。今为汝等说法。不付其衣。盖汝等信根已熟。决定无疑堪任大事。听吾偈曰。心地含诸种。普雨悉皆萌。顿悟华情已。菩提果自成。复谓众曰。其法无二。其心亦然。其道清净。亦无诸相。汝等不用观静及空其心。此心本净。无可取舍。各自努力。随缘好去。吾涅槃时至。珍重。即跏趺而逝。于是山林变白。鸟兽哀鸣。彩云香雾连日不开。既而广州都督韦据率韶新二郡官吏迎奉全身。归于曹溪宝林寺建塔。真身今尚存焉。旧唐史曰。则天闻神秀名。诏至都。肩舆入殿。亲加跪礼。敕当阳山创度门寺以旌其德。时王公已下及京城士庶闻风争来谒见。望尘拜伏。目以万数。初神秀与慧能同师弘忍而行业相埒(力辍切)。及忍卒。能住韶州广果寺。韶阳山中旧多虎豹。一夕去尽。远近惊叹。咸归伏焉。秀尝奏则天请召能赴阙。能固辞。秀复自作书重邀之。能谓使者曰。吾形㒵矬陋。北土见之恐不敬吾法。又先师以吾南中有缘。亦不可违。及中宗召之。竟不度岭而卒。天下散传其法。谓秀为北宗。能为南宗。

  论曰。旧史虽绝未谕吾祖之道。然其纪事有可称者。如秀被遇两朝如此而力让曹溪。曹溪坚卧不赴。秀则不掩人之善。曹溪则拳拳伏膺师教。惧人以㒵而慢法。是皆贤者去就之大体也。今传灯不着前贤克让之美。颇载两宗相忌之辞。宜乎后世泛泛者略有位㒵则偃然自大。视天下以为莫己若者。往往专务诋斥为胜。噫宗师化仪轨范蔑然亡之矣。后来者安所述哉。

  开元二年十月。永嘉玄觉禅师示寂。师博贯三藏。精天台止观圆妙法门。与东阳䇿禅师偕谒六祖。师至振锡携瓶绕床一匝。祖曰。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德自何方而来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。师曰。体即无生。了本无速。祖曰如是如是。师乃具威仪参礼。须臾告辞。祖曰返太速乎。师曰。本自无动。岂有速耶。祖曰谁知非动。曰仁者自生分别。祖曰汝甚得无生之意。师曰无生岂有意邪。祖曰无意谁当分别。曰分别亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。时谓一宿觉。及回。学徒奔萃。师着证道歌一篇。梵僧传归天竺。彼皆钦仰。目为东土大乘经。又着禅宗悟修圆旨十篇及观心十门。并盛传于世。

  三年八月。玄宗遣礼部郎中张洽赍诏诣当阳山。起沙门一行赴阙。行以再命不许辞。赴之。有旨安置光泰殿。帝数访以安国抚民之要。行启陈无隐。未几永穆公主出降。诏依太平公主故事优厚发遣。行谏以为高宗末年唯有一女所以特如优礼。而太平竟以骄僭得罪。不应引以为例。帝纳其言。遽追敕但依常礼。其忠谏多类此。或谓行优于忆诵。帝一日命出宫籍示之。行阅毕。令内侍执本对帝复之。不差一字。帝惊异顾谓左右曰圣人也。自是频召咨质佛心之要。行雍容启沃。圣眷日隆。天下之人以帝从之问道。称为天师焉。

  四年。嵩岳元圭禅师示寂。师居岳之庞坞。一日有异人峨冠盛服拥卫而至。圭曰。善来仁者。胡为而至。彼厉声曰师宁识我耶。圭曰。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。曰我此岳神也。能生杀于人。师安得一目我哉。圭曰。吾本不生。汝安能杀。吾视身与空等。视吾与汝等。汝能坏空与汝乎。使果能之。吾则不生不灭也。况汝不能。焉能生杀我耶。神稽首曰。我聪明正直过于余神。讵知师有广大智慧。愿授以正戒。令我度世。圭曰。汝既乞戒。即既戒矣。所以者何。戒外无戒。又奚戒哉。神曰。此理也。我闻茫昧。止求师戒。我身愿为门弟子。圭即张座秉炉正几曰。付汝五戒。若能即曰能。不尔即曰否。神曰谨奉教。曰汝能不淫乎。神曰亦娶也。曰。非谓此也。谓无罪欲也。神曰能。曰汝能不盗乎。神曰。无乏我也。安有盗取哉。曰。非谓此也。谓飨而福淫。不供而祸善。神曰能。曰汝能不杀乎。神曰。实司其柄。焉得不杀。曰。非谓此也。谓有滥误疑混也。神曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我惟正直。焉有妄哉。曰。非谓此也。谓先后不合天心也。神曰能。曰汝不遭酒败乎。曰能。曰。如上是为佛戒也。以有心奉持而无心拘执。以有心为物而无心想身。能如是。则先天地生而不为精。后天地死而不为老。终日变化而不为动。毕竟寂灭而不为休。悟此则虽娶非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。是为无心而已。无心则无戒。无戒则无心无佛无众生。无汝亦无我。无汝则孰为戒哉。神曰。我神通去佛几何。曰。汝神通则十句五不能。佛则十句七能三不能。神竦然避席曰可得闻乎。圭曰。汝能戾上帝东天行而西七曜乎。曰弗能也。圭曰汝能夺地祇融五岳而结四海乎。曰弗能也。圭曰是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷忆劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。然定业亦不牢久。无缘亦谓一期。众生界本无增减。廓无一人能主有法。有法无主是谓无法。无法无主是谓无心。如我解佛亦无神通也。但能以无心通达一切法耳。神曰。我诚浅昧。未闻空义。师所授戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师曰。吾观身无物。观法无常。了然更有何欲。神曰。师必命我为世间事。展我神功。使已发心未发心信心不信心等人目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然有非自然者。师曰吾无用是为。曰。佛亦使龙神护法。师宁隳叛佛耶。第随意示诲。师不得已曰。东岩寺之障莽然无树。北岫有之。然而背非屏拥。汝能移北树于东岭乎。神曰。既闻命矣。恐昏夜必有喧动。愿师无骇。即作礼辞去。师门送而且观之。见仪卫逶迤如王者之状。岚霭烟霞纷纶间错。幢幡环佩凌空隐没。是夕果有暴风迅雷奔云震电。栋宇摇荡宿乌惊呼。师谓众曰。无怖。神与我契矣。拂旦和霁。则北山之松尽移东岭。森然行植焉。师诫其徒曰。吾没后无令外知。若为口实。人将妖我矣。师伊阙人。姓李氏。幼岁出家。具戒得法于老安国师。寿七十有三云。

  论曰。荆国王文公尝问张文定公曰。去孔子百年而有孟轲。此后迨孔孟者为谁。何吾道之寥寥乎。文定沉吟久之曰。有人第恐过之耳。曰谁耶。文定曰。南岳让。嵩山圭。马祖.石头.丹霞.无业。若此类孔孟之教辔勒不住。故归释氏矣。文公深肯之。其后张公无尽闻之叹曰。达人之论也。然嵩山盖祖庭之旁出者也。其感应超绝。说法沛然如此。则南岳而下的传正续宗师。世教辔勒不住。端可见矣。二三公之谠论。渠不信夫。

  是岁天竺三藏法师无畏至京师。帝嗣位之初。一夕梦梵僧谒见。风度瑰异。异寤追忆不已。因追?工授以形段图于殿壁。及畏至入对。帝熟视。盖梦中所见僧也。竦然异之。馆于西明寺。宁薛诸王皆降礼钦重。其后秋旱。帝廉知无畏能致龙。遣内使传诏请雨。畏难之。奏以旱数当然。若苦召龙恐暴物。帝再遣谕旨曰。人苦秋暑。虽暴风疾雨适足快意。畏诺之。有司设坛仪华彩光丽。畏笑曰是可以致雨耶。命撤去之。独持满钵水。以小刀搅之。诵咒语百余番。即有微物如虬龙从钵矫首水面。顷之复沉。畏咒遣之。白气自钵腾涌。语诏使曰。速归。雨即至矣。诏使驰出回顾。有云如练自讲堂盘旋而上。顷刻风雷震电。诏使趋入奏。御衣巾透湿。于是震风凌雨飘荡庐舍。士民悚惧弥日而息。又尝霖霪逾时。诏畏止之。畏于寺捏泥媪五躯向之作梵语。若斥骂者。即刻而霁。其神验类如此。帝敬之若神。未几通华言。译虚空藏.毗卢遮那.苏息地.羯罗等经十余部。禅师一行三藏.宝月等参预其事。畏性简静。好禅观。每劝学者习之。累表求还。帝坚留不许。

  是岁广州节度宋璟入曹溪礼祖塔。誓曰。弟子愿毕世外护大法。祈一祥瑞表信。言讫微风飘香。氤氲袭人。俄而甘雨倾注。唯遍一寺之内。璟忻跃赋诗而去。未几召入。与姚元崇相继执政。世称姚宋为中兴贤相。

  九年四月朝庭以麟德历署日蚀比不验。诏禅师一行改撰新历。行受诏推大衍数。立术以应之。较经史所书气朔日名度数可考者皆合而着之。久之道士邢和璞谓太史令尹愔(揖淫切)曰。一行其圣人乎。昔洛下闳造大初历尝记曰。八百年后当差一日。必有圣人出世紏止之。今年期差满而一行推大衍数以紏数家之谬。闳之言不诬矣。愔亦以为然。行复欲知黄道进退。而太史无黄道仪。表请创置之。制可。

  是岁沙门智升上释教经律论目录凡二十卷。铨次大藏经典及圣贤论撰凡五千四十八卷。自是遂为定数。

  十一年十月癸酉。禅师一行制黄道仪成。帝自为之铭。诏安武成殿庭以示百官。其仪准圆天之像。具列宿赤道及周天度数。注水激轮令其自转。一昼夜而天运周外络二轮。缀以日月令得运行。每天东行一周。日西行一度。月行十三度。以十九分度之七。二十九转有余而日月会。三百六十五转而日周天。以木匮为地平。令仪半在地下。晦明朔望迟速有准。立木人二于地平。其一前置鼓以候刻。至一刻则自击之。其一前置钟以候辰。至一辰亦自撞之。皆于地中略施轮轴关锁交错相持。当时称其妙。以为神功。无几铜铁渐涩不能自转。遂藏之于集贤院。

  十二年。沙门牛云者。少不慧。因诣五台山礼文殊。初至东台。见老人问曰胡为而来。曰愿见大圣求聪慧耳。老人曰文殊居北台。尔往见之。云奉教趋北台。老人亦在彼矣。云意其即文殊也。遂拜之。老人曰。汝沙门也。不应礼俗士。云拜不已。老人怜之。为入定。观云前身盖牛也。以尝驮经故获比丘报。老人起定。为云言之。复云。汝性昏坐。胸中有淤肉在。当为汝钁去之。因戒云闲目无辄开。云如约。颇觉老人以钁锄其胸。然不甚楚。少顷心怀开豁顿异往时。及开眸。见老人者现身为文殊。妙相端严。谓云曰与汝聪慧竟。云喜跃作礼及起身。而文殊隐不见。云自是聪持辩悟。为时导师。以夙因故以牛云称焉。

  十四年。日本国沙门荣睿.普照等至于杨州。奉僧伽黎十领。其上缀以山川异物之状。盖其国主附之以施中国高行沙门。于时律师鉴真受其衣。叹外国人有佛种性。欲往化之。会睿(于徛切。与睿同)照等亦劝请。遂附舶而东。为恶风飘入鱼蛇等海。以真律行高。皆脱祸。既至日本。彼王预知。枉驾迎劳。馆于毗卢遮那殿。未几请真授归戒。夫人群臣皆以次禀授。日本自是始有律教。

  十五年三藏菩提流志卒。春秋一百五十有六。流志南印土国王之子。以让位出家。高宗闻名。有诏要之。以垂拱中至京师。凡四十年。如华严.宝积等经皆出其手。帝及重臣敬之如生佛。葬日特给卤簿羽仪。塔于龙门之西原。赐谥曰开元一切遍知三藏。名德之盛古未有焉。时嵩山破灶堕和尚者。不称名氏。言行叵测。初见老安国师。契悟心要。隐居嵩山。山有庙灵甚。殿中唯安一灶。远近祭祀。烹宰无虚日。师领徒入庙。以杖击灶三下云。咄。此灶泥瓦合成。圣从何来。灵从何起。恁么烹宰物命。又击三下。灶乃倾破堕落。须臾有一人青衣峨冠设拜师前曰。我本此庙灶神。久受业报。今蒙师说无生忍。得脱此处当生天上。特来礼谢。师曰。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而去。少选。徒众问师。某等久在和尚左右。未蒙指示。灶神得何径旨便得生天。师曰。我只向伊道是泥瓦合成。别无道理为伊。众无语。师良久云会么。众云不会。师曰。本有之性为什么不会。众僧乃礼拜。师曰。破也破也。堕也堕也。于是其众皆悟玄旨。后有义丰禅师举问安国师。国师叹曰。此子会尽物我一如。可谓如朗月处空。无不见者。只是难凑伊语脉。丰曰未审什么人凑他语脉。安曰不知者。又僧问。物物无形时如何。师曰礼即唯汝非我。不礼即唯我非汝。其僧礼谢。师曰。本有之物。物非物也。所以道若能转物即同如来。有僧从牛头处来。师曰来自何人法会。僧进前叉手绕师一匝而出。师曰牛头会下不可有此人。僧乃回上边叉手而立。师云果然果然。僧却问。应物不由他时如何。师曰争得不由他。僧云恁么即顺正归原去也。师曰归原何顺。曰若非和尚几错招愆。师曰。犹是未见四祖时道理。见后道将来。僧乃绕师一匝而出。师曰顺正之道今古如然。又僧侍立次。师曰。祖祖佛佛只说如人本性本心。此外别无道理。会取会取。僧礼谢。师以拂子打之曰。一处如是。千处亦然。师后不知终。

  十五年十一月己丑。禅师一行寝疾于华严寺。旧唐史云。帝一夕梦游其寺。见一室绳床竹窗气象萧索。及旦行以疾闻。帝遣中使候问。使还奏行居处之状。与所梦冥合。帝叹久之。有旨命京城十大德为行结坛祈福。既而行疾少间。诏陪驾幸新丰。未几行疾革。帝亲候问。遂沐浴端坐而逝。春秋四十有五。帝哭之哀甚。辍朝三日。有诏伤悼。听停龛三七日。与中外瞻礼。行容㒵如生而鬓发日长。帝亲制碑书之于石。出内库钱五十万建塔铜人原。谥曰大慧禅师。帝尝从容问国祚几何。有留难否。行曰。銮舆有万里之行。社稷终吉。帝惊问。故不答。退以小金合进之曰。至万里即开。帝一日发合视之。盖当归少许。及禄山乱。驾幸成都至万里桥。忽悟。未几果归。昭宗初封吉王。而唐以昭宗而灭。故云终吉。有里媪素供行。而媪一子。坐杀人将之刑。媪悲泣请救。行怜之。令弟子捕生物得雉豕七。行日藏其一于瓮中。为梵语咒之七日。北斗尽没。朝廷震惊。太史奏将有变。请避正殿禳之。帝密以问。行对曰。此无他。盖妖魔也。凡嗔心坏一切善。慈心降一切魔。若肆赦天下则妖不能为。帝然之。遂大赦。媪子由是得免。行日出一豕。则一星现。至七日而斗复如故。其秘术多此类。着易论十二卷.大衍论二十卷.开元大衍历五十二卷.七政长历三卷。释氏系录.大衍玄图.心机算术.括遁甲十六局.六壬连珠歌.六壬髓经.天一太一经.太一局遁甲经各一卷。五音地里经十五卷。宰相李吉甫奉诏撰一行传一卷。并见唐艺文志。

  十六年。诏特进张说.历官陈玄景等编次一行所撰大衍历施用。三月驾幸温汤。道由一行塔所。帝为驻跸徘徊。令品官诲塔告以出豫之意。赐帛五十匹。令莳塔前松柏。其为圣眷如此。

  本朝史官欧阳文忠曰。自太初至麟德历。凡二十三家。与天虽近而未密。至一行则密矣。其倚数立法固无以易也。后世虽有改作者。皆依仿而已。

  沙门道泓者。生黄州。与侍郎张敬之厚。善能言吉凶。亡不明验。尝为中书张说视宅。戒曰。无穿东北壬隅也。他日见说曰宅气索然云何。与说共视。隅有三坎丈余。泓惊曰。公富贵一世而已。诸子将不终。说惧。将平之。泓曰。客土无气。与土脉不连。譬身疮痏。补佗肉无益也。其后说诸子皆污禄山以斥死。果如其言。

  论曰。欧阳文忠公雅嫉吾释。未始略有假借。独于唐志尊一行大衍之作。而宋景文于方技篇削一行.玄奘等传。而独著道泓地理之说。或者以为唐浮图行业无足为二公取者。故止于是而已。夫岂然哉。盖大衍所以统天时。地理则切于人事。是宜史笔取也。若吾释之盛。莫盛于唐。凡三百年间以道德为天下宗师者不可悉数。欧宋以为奉异方之教。故讳之而不书。犹春秋时。虽老聃.郯子之贤返不若江人黄人得书于经。岂亦老氏不足取哉。盖国经之典。凡礼乐刑政所及贵贱必书。若吾浮图大绝世累颖脱尘表者。于刑政何与焉。宜其不参于世典也。由是言之。欧宋黜吾释。其微意乃所以尊之也。盛哉一行前膺洛下闳八百年之谶。当时则明天子跪之。称为圣人。及其制作施于后世。缊天地。贯幽明。历数百年而其术益验。果圣欤贤耶。吾弗得而知矣。

  隆与佛教编年通论卷第十五


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第十六

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  唐

  开元十七年。太师燕国公张说薨。说为唐宗臣。朝廷大述作多出其手。为文属思精壮。尤善释典。尝谪岳州而诗益凄婉。时人谓得江山之助。天下不称姓而曰燕公。着石刻般若心经序曰。万行起于心。心人之主。三乘归于一。一法之宗。知心无所得是真得。见一无不通是玄通。如来说五蕴皆空。人本空也。如来说诸法空相。法亦空也。知法照空。见空舍法。二者知见复非空耶。是故定之与慧俱空法中。入此门者为明门。行此路者为超路。非夫行深般若者孰能证于此乎。驸马都尉荣阳郑万钧。深艺之士也。学有传僻。书成草圣。乃挥洒手翰镌刻心经。树圣善之宝坊。启未来之华业。佛以无依相而说法本不生。我以无得心而传今则无灭。道存文字。意齐天坏。国老张说闻而嘉焉。赞扬佛事。题之乐石。又制法池院二法堂赞并序曰。法池西三归院二法堂。兹院长老初上禅师所造也。禅师姓彭氏。名知。至性笃孝。执亲之丧。七日不食。微言密行。志道探玄。究易老庄太一之旨。善正书。擅钟王品格。其点画婉秀。毫缕必见。如折槁荷磨文石。筋理洒飒。固非人力之所致也。中朝名士山薮高尚。法流开胜远近慕焉。及晚年专意于禅颂。平生事业脱若遗尘矣。常叹帝王父母许我出家。雨露生成恩惟一揆。依如来教创是功德万一乎。献福二宫潜祐七祖。将与一切咸登道场。于是三归堂以长安元年辛丑子月望日癸卯立。善法堂以开元元年癸丑丑月望日戊辰建。禅师母弟仁婉.弟子启疑及沙弥令哲。左右斯业实有力焉。而作赞曰。敬告诸佛子。一心清净观。欲求正真道。当从信根入。是佛虚空相。是法微妙光。定慧不相离。是僧和合义。人空法亦空。二空亦复空。住心三空宝。是名三归处。至哉初上人。建立善法堂。彩翠三世佛。庄严清净眼。能运无碍心。普入于一切。见若不染色。知若不取识。是名真实见。亦名解脱知。佛观离生灭。诸法等如是。

  二十年八月壬申朔。三藏金刚智告其徒曰。白月圆时吾逝矣。至时绕毗卢像。顶梵夹退归寝室。跏趺而逝。赐谥灌顶国师。敕中书杜鸿渐撰纪德碑。智西域人。本王种出家。从龙智阿阇梨传密教。及来东土。初达南海广州。节度闻于朝。有旨驿驰赴阙入见。帝大悦。馆于大慈恩寺。未几夏旱。诏智祈雨。智结坛。图七俱胝像。约开眸即雨。阅三日像果开眸。有物自坛布云弥空。斯须而雨。帝特降诏褒美。明年辞游雁门。不允。遂迁荐福寺。为人语默兴居。容止凝粹。喜愠不形于色。见者莫测其涯。所至必结灌顶道场。弟子不空传其教。初不空事智。智授以梵本悉昙章及声明论。不逾旬而诵之。智奇其骏。引入金刚道场。以掷华验之。智以为胜己。不空因求授瑜伽五部。智未之许。不空拟入天竺求之。智一夕梦京城佛像皆东行。及寤以诰不空。空启以西游意。智曰。汝有授道之资。吾何靳哉。即授以五部及毗卢遮那经苏息地轨范。及智没。不空奉遗教游天竺增广其学。

  论曰。自大教东流。诸僧间以神异助化。是皆功行成熟契彻心源。自觉本智现量发圣。绝非咒力幻术所致也。始自东晋尸利密已降。宣译秘咒。要其大归不过祀鬼神驱邪妄。为人禳灾释患而已。其间往往不无假名比丘自外国来。挟术惊愚。有所谓罗汉法者。正么么邪术下劣之技。亦犹道家雷公法之类也。兹岂高道巨德弘禅主教者齿哉。及开元中西域金刚智.无畏.不空三大士始传密教。以玄言德祥开佑至尊。即其神效显效几与造化之力均焉。故三大士虽宏密教。抑本智现量发圣欤。尝慨资治通鉴称贞观中有僧自西域来。善咒术。能令人立死。复咒之使苏。太宗择飞骑中庄者试之。皆如其言。因以问傅弈。弈曰。此邪术也。臣闻邪不干正。请使咒臣必不能行。帝命僧咒弈。弈初无所觉。须更僧忽僵仆。若为物所击。遂不复苏。此恐好事者曲为之辞。何则。若使果有是。则僧非真僧。咒非真咒。正谓邪术耳。固不足以张吾教之疵也。矧万万无此理。向使彼能自西域远至长安。厥术能死人而复苏。乃不暇自卫其身。对常人无故而僵死。虽儿童莫之信也。又当是时。三大士者虽俱未至。若京城大德僧慧乘.玄琬.法琳.明赡诸公。其肯坐视绝域伪僧破坏教门不请峻治。乃留帝命傅弈辩耶。佛制戒律虽春蹊生草犹不许比丘践之。恐害其生。况说断人命咒传于世乎。故予谓好事者曲为之辞。断可见矣。

  是岁禅师义福卒。旧唐史云。福得法于神秀禅师。初止蓝田化感寺。处方丈之室二十余年。未尝出宇之外。尝随驾幸东都。蒲号二州刺吏及官吏士民皆赍幡华迎之。所在涂路充塞。及卒。有旨赐号大智禅师。葬伊阙之上。送者数万人。中书严挺之为制碑。初神秀虽德行为禅门之杰。得帝王钦重。而未尝聚徒开堂传法。至义福普寂始于京城传教二十余年。人皆仰之。

  二十一年。恒州刺史韦济奏方士张果有长年秘衍。自言数百岁矣。则天尝召之。果佯死不赴。今复见之。帝闻遣中书侍郎徐峤赍玺书迎之。果至。帝闻其变化不测而疑之。时邢和璞者善算。能知人寿夭。帝令算。果懵然莫知其甲子。又有师夜光者。善视鬼。帝召果与之密坐。令夜光视之。夜光不能见。帝闻饮堇汁无苦者真奇士。会天寒。以堇汁赐之。果饮三卮醺然如醉。顾左右曰。非佳酒也。顷之取镜视齿则尽燋黑。命左右取铁如意击齿堕尽。更出神药傅其龂寝。顷之齿复粲然如故。帝始信之。将妻以公主。果预知。苦辞获免。后恳辞归山。下制曰。恒州张果先生。游方之外者也。迹造高尚。深入窈冥。早浑光尘。应诏城阙。莫详甲子之数。且谓羲皇上人。问以道枢尽会宗极。今特行朝礼。爰升宠命。可银青光禄大夫。号通玄先生。其年果入恒山。后不知终。

  二十三年。三藏无畏卒。春秋九十有九。诏鸿胪丞李现监护丧事。塔于龙门之西山广化寺。藏其全身。畏本释种。盖甘露饭王之后。以让国出家。道德名称为天竺之冠。所至讲法必有异相。初在乌茶国演遮那经。须臾众会咸见空中有毗卢遮那四金字。各寻文排列。久之而没。又尝过龙河。一托驼负经没水。畏惧失经。遽随之入水。于是龙王邀之入宫讲法。不许彼请。坚至为留三宿。而出所载梵夹。不湿一字。其神异多类此。

  论曰。初南山宣公以律行声震五天。或谓无畏初至。宣不甚礼。一夕揣虱置地。无畏隔房呼曰。律师能不慈念众生而扑佛子乎。宣竦然心服。明日摄衣悔谢。此传者讹也。宣没于干封二年。凡五十有一载无畏始至。又旧唐史五行志。天宝九年洛阳有巨蛇出茫山下。其长百余丈。人触气即死。有诏命无畏咒之。畏惊曰。是将混洛阳为潴者也。咒之三日而毙。然自畏示寂至天宝九年亦十有五载。当是不空三藏咒蛇也。史以无畏神迹特盛。故件件冒其名。虽然不空果位中人。以佛心为心。必运神功。导蛇神识脱离恶形而转生善处耳。非谓直咒蛇令其遽死也。

  是岁。三藏不空于师子国从普贤阿阇梨求开十八会金刚灌顶及大悲胎藏建坛之法。其王一日调象。俄而群象逸。莫敢御之者。不空遽于衢路安坐。及狂象奔至。见不空皆顿止跪伏。少顷而去。由是举国神敬之。

  二十六年。沙门法秀者梦异僧劝置袈裟五百领。施回向寺僧。既觉叹异。遂乞丐造之。然遍访所谓回向寺者。咸无得焉。一日道逢一僧逆而问曰。托置袈裟今成未。秀曰成矣。僧曰。吾导汝入回向寺。汝可里粮载燧从吾以往。秀曰诺。翌日随之入终南山。行二日至深绝处。所见唯云物掩苒嵓洞崎岖。进遇石坛共止其上。僧命秀钻燧出火炷香望层霄拜之。忽云开见崖。半有朱门高耸刹幡飞扬。秀忻然与之攀跻而上。渐闻午梵清圆钟磬交作。须臾望见其寺。有额曰回向。其僧即趍而入。命阍者授秀馆。因具仪谒上方老宿。次见诸僧。皆奇伟雍穆相劳问。明日秀出袈裟遍寺施之。老宿谢毕。携秀入一空房。呼侍者取尺八。俄顷侍者持玉箫至。老宿曰。此唐天子旧居之室也。向在此好声乐。故降为人主。久当复归。秀止再宿不得留。老宿授与玉箫并袈裟嘱曰。持归献唐天子。即遣僧送秀出寺。行未远回望而云雾四合。秀慨叹而还。诣阙表上所寄。帝览之。因取玉箫调弄。宛如夙御焉。其后燕沉香亭。诏李白为辞。帝吹玉箫。杨妃起舞。欢甚。疑飘摇而仙去。

  论曰。赞宁高僧传称秀入回向寺与上方老宿语次。忽有神介胄立于堂下。秀惊问曰此神谓谁。老宿曰不日大乱唐国者也。后安禄山果乱天下。呜呼。书此者谬之甚也。何则。秀以是岁得玉箫而进之。又十有六年而禄山反。然则秀见神时。禄山无虑已三四十岁矣。诚使禄山未生而秀见其神。则尚庶几。讵有已生在世而更有神在彼耶。虽自古鬼神恍惚之事怪怪奇奇不可以端倪。然固有可信有不可信者。使禄山微有一毫异于人。犹可以鬼神出没难测恕之。且禄山至下愚。至不义。父子相贼杀。而为家奴李猪儿剖其腹而死。是岂神仙境中现身者耶。赞宁书此。能不厚回向寺诸公之玷乎。故今削之。怙掩宁之大谬。抑不得已而辨也。

  二十八年三月。长者李通玄卒。长者以七年至太原盂县。有高仙奴者识其为贤者。馆之。斋中每且唯服棘十颗。柏叶饼如匕大者一枚。终日濡毫临纸。未尝接人事。如是三稔。迁马氏古佛堂侧筑土室以居。尽日危坐而已。阅十年忽囊负经书而去。行二十里。偶一虎当涂驯伏。长者抚之曰。吾将著论释华严经。能为择栖止处否。即以经囊负其背而随之。至神福山原下土龛之前蹲驻。长者取其囊置龛中。虎即妥尾而去。其龛莹洁。广六七肘。圆转上下。称之盖天。设以畀。有道。非人力所为也。长者著论之夕。心穷玄奥。口出白光以代灯烛。于时忽有二女子容华绝世。皆可笄年。衣布衣。俱以白巾幪首。日为畏者汲泉炷香奉纸墨。每于卯辰之间辄具净馔置长者前。斋毕彻器则引去。莫测所之。如是五载。至长者著论毕。遂灭迹不见。长者美髭髯。朗眉目。丹唇紫肌。冠桦皮。衣麻衣。长裙博袖散腰徒跣而行。放旷人天靡所拘执。尝一日出山。遇里人高会燕乐长者就语之曰。汝等好住。吾将归矣。众惊其去。有送入山者。至龛而谢遣之。即于是夕烟云凝布嵓谷震荡。有二白鹤翔空哀唳。其余飞走悲鸣满山。翌日里人共往候之。则已端坐示寂于龛中。寿九十有五。着华严论四十卷.决疑论四卷.会释二卷.十门玄义排科释略及缘生解迷十明论各一卷。十玄六相.百门义海.普贤行愿.华严缘观偈赞诗赋等。里人聚于方山逝多兰若。大历中沙门超广始获之。遂行于世。

  论曰。华严大教。吾佛氏之极谈也。重翻于则天之朝。其文始备。时惟贤首国师䆳其宗旨。至贞元间清凉国师始造华严新疏。长者之论虽成于清凉之前。而当世未显。久乃杭衡焉。观其宪章大义。区别宗趣。启法身本尔之用。显即心成佛之机。使文殊不动智。体普贤甚深境界。皆廓廓披露顿见无遗。至于倚数表法则约易象以佐之。是以宗门玄学之士多所歆慕。而后世搢绅作者亦由是而知大教之尊焉。或谓长者唐之宗室。少博极群书。以则天革命遂长往山林。世莫有识之者。呜呼。自非圣贤示迹宏宣大教。其孰能与于此哉。

  十二月。清原行思禅师示寂。师初见六祖。问当何所务即不落阶级。祖曰汝曾作什么。师曰圣谛亦不为。祖曰落何阶级。师曰。圣谛尚不为。何阶级之有。祖深器之。及居清原。有沙弥希迁者见师。师问子何方而来。曰曹溪。师曰将得什么来。曰未到曹溪亦不失。师曰恁么则用去曹溪作什么。曰若不到曹溪争知不失。迁问。曹溪还识和尚否。师曰汝今识吾否。曰识又争能得。师曰众角虽多一麟足矣。他日又问迁。汝什么处来。曰曹溪师。乃坚起拂子云。曹溪还有这个么。曰。非但曹溪。西天亦无师。曰子莫曾到西天否。曰若到即有也。师曰未在更道。曰。和尚也须道取一半。莫全靠学人。师曰。不辞向汝道。恐已后无人承当。又令迁往南岳让和尚处下书。曰汝达书了速回。吾与汝个斧子住山去。迁至彼未呈书便问。不重己灵。不求诸圣时如何。让曰。子问太高生。何不向下问。迁曰。宁可永劫沉伦。不慕诸圣解脱。让便休。迁回。师问。子返甚速。书达否。迁曰。信亦不通。书亦不达。师曰作么生。迁举前话了便云。去时蒙和尚许斧子。便请。师垂下一足。迁礼谢。辞往石头。即石头和尚是也。及是师既归寂。门人咸共尊之为七祖焉。

  是岁京都兴唐寺神师普寂卒。旧唐史云。寂生河东马氏。少时遍寻高僧学经律。师事神秀凡六年。秀奇之。尽以其道授焉。秀入京。因荐与则天得度为沙门。秀没。天下好释氏者咸师事之。中宗闻其高行。特下制令代神秀统其法众。开元十三年有旨移寂于都城居止。时王公士庶争来礼谒。寂严重少言。来者难见其和悦之容。远近尤以此重之。及卒。凡京城士庶曾谒见者。皆制弟子之服。有来赐号大照禅师。葬日河南尹裴宽及其妻子并襄麻列于门徒之次。士庶倾城哭送。市易几废。

  天宝元年九月。太子詹事严挺之卒。挺之少有风操。累登显用。皆着声绩。天下引领望其为相。帝亦知其贤欲遂相之。晚为李林甫所抑。郁郁不得逞。至是预为墓志曰。天宝元年。挺之自绛州刺史抗疏陈乞天恩。允从许养疾归闲。兼授太子詹事。前后历三十五官。每承圣恩。常忝奘擢不尽。驱窠驽蹇。何阶仰答鸿造。春秋七十无所展用。为上士所悲。其年九月寝疾于洛阳之私第。以某月某日葬于大照和尚塔次之西。礼也尽忠事君。叨载国史。勉拙从事。或布人谣陵谷可以自纪文章。焉用为饰。初挺之师事大照禅师惠义。深明释典。及遗命葬大照塔次。示不忘其德。见旧唐史。

  二年。帝遣中使杨庭光入司空山采常春蕂。庭光因诣无相寺问本净禅师曰。弟子慕道斯久。愿和尚慈悲略垂开示。师曰。天下禅宗硕学咸会京城。天使足可咨决。贫道隈山傍水。无所用心。庭光再拜。师曰。天使休礼贫道。天使为求佛耶问道耶。曰。弟子昏昧。未审佛之与道其义云何。师曰。若欲求佛。即心是佛。若欲会道。无心是道。曰云何即心是佛。师曰。佛因心悟。心以佛彰。若悟无心。佛亦不有。曰云何无心是道。师曰。道本无心。无心名道。若了无心。无心即道。庭光跪受。回阙具以山中所遇闻奏。即敕庭光赍诏起师。以是冬十二月到京。安置白莲亭。明年正月上元日追两街名僧硕学赴内道场共师阐扬佛理。有远禅师者问。如禅师所见以何为道。师曰无心是道。远曰。道因心有。何得言无心是道。师曰。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。远曰。禅师见有身心是道已否。师曰山僧身心本来是道。远曰。适言无心是道。今又言身心本来是道。岂不相违。师曰。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是空。道亦穷源无有。远曰。观禅师形体甚小。却会此理。师曰。汝只见山僧相。不见山僧无相。远曰请禅师于相上说出无相。师曰。净名经云。四大无主。身亦无我。无我所见。与道相应。大德若以四大有主是我。若有我见。穷劫不可会道也。远惭汗而退。如远者又七人。往复论道。师皆纵口词辩倾注。帝及四众莫不称善而罢。

  三年。南岳怀让禅师示寂。元和中名儒张正甫制其碑曰。天宝三载。观音大师终于衡岳。春秋六十八。僧腊四十八。元和十年故大师弟子道一之门人曰惟宽.怀晖。感尘劫遽迁。塔树已拱。惧绝故老之口。将贻后学之忧。丕若贻谋。思扬祖德。乃列景行托于废文。强名无迹以慰乎罔极之思曰。自腾兰演教于此土也。殆将千岁。达磨传心至六叶也。分为二宗。不阶初入顿入佛慧。曹溪教旨于是乎传弘而信之。观音其人也。大师讳怀让。京兆杜氏。其先因家安康。即为郡人。髫年骏发聦悟。绝众群言。所涉一览无遗。居常而未或好弄。在丑而不可亵近。尝嘿观止水因而顾影。形仪颙若宛在镜中。三反厥像如初。沛然而心乎独得。还步未辍。闻于空中曰。佛法津梁俟子而大。既应付嘱。尔盍勉之。乃深割爱缘亟从剃落。以荆土律藏之微密也。大士智京在焉。摄衣从之。既进而仪法峻整冠于等辈。以嵩岳禅之泉海也。长安长老在焉。稽首咨之。既授而身心自在超出尘垢。厌离文字思会宗元。周法界以冥搜。指曹溪而遐举。能大师方弘法施。学者如归。涉其藩阃者十三焉。跻其堂室者又十一焉。师以后学弱龄分于末席。虚中而若无所受。善闭而唯恐有闻。能公异焉。置之座右。会一音吹万有。衍方寸弥大千。同焉而支畅。异焉而吻合。同受秘印因为宗师。乃陟武当穷栖十霜。朅来衡岳终焉是托。般若胜概有观音道场。宴居斯宇因以为号。或微言析理辨士顺风而杜其口。或杖屦将撰山灵惜留而现于梦。远自梁益。近从荆吴。云趋影附风动川至。灵山圣会古今一时。至矣哉。未始闻也。一公见性同德弘教钟陵。郁为名家尔扬木铎。而施及宽晖。继传心灯共镇国土。乃追琢琬琰揭于故山。扬其耿光以示来劫。其受法弟子亦序列于左。式明我教之有开焉。

  是岁。秘书监太子宾客贺知章梦游帝居数日。寤乃请为道士。还乡里。诏许之。以宅为于秋观而居。又求周宫湖数顷为放生池。有诏赐镜湖。剡川一曲。既行。帝赋诗。皇太子百宫饯送。卒年八十有六。知章晚节尤诞放。遨嬉里巷。自号四明狂客及秘书外监。每醉辄属辞笔不停。书咸有可观。而未始刊饰。善草隶。好事者具笔砚从之。意有所惬不复拒然。纸才数十字。世传以为宝。字季真。陆象先少与之善。尝谓人曰。季真清谈风流。吾一日不见则鄙吝生矣。

  四年。召遗士吴筠见大同殿。帝问道要。对曰。深于道者无如老子五千文。其余徒丧纸扎耳。复问神仙治炼法。对曰。此野人事。积岁月求之。非人主宜留意。筠每开陈皆名教世务。以微言讽天下。天下重之。沙门嫉其见遇。而高力士素事佛。共短筠于帝。筠知不得留。辞还山。下诏为立道馆。后徒芽山由会稽剡中卒。初筠见恶于力士而斥。故文章深诋释氏。议者讥其背向。时淅西观察使陈少游大恶筠所为。因命法师神邕者著论折之。邕着翻迷论以订其妄。筠论遂废。给事中窦绍见邕论叹曰。邕可谓尘外摩尼。论中狮子。

  天宝五年五月。制天下度僧尼。并令祠部给牒。今谓之祠部者。自是而始。

  是岁。不空三藏自西域还。诏入内结坛为帝灌顶。赐号智藏国师。时方士罗思远者以术得幸。有旨令与不空验优劣。他日会于便殿。思远持如意向之。言论次。不空就取如意投诸地。命思远举之。思远饶力不能动。帝拟自取。不空笑曰。三郎彼如意影耳。即举手中如意示之。思远钦服而罢。不空凡祈祷必张绣座。手持木神诵咒掷之。神自立千座。四众环视必见其神目吻瞬动。所祷虽造化之功可夺也。朝野奉之如佛焉。

  十一年。润州鹤林寺径山大师玄素卒。左补阙李华制碑。其略曰。呜呼。菩提位中六十一夏。父母之生八十五年。赴哀位者可思量否。至有浮江而奠。望寺而哭。十里华雨。四天香云。幡幢盖网。光蔽日月。以其月二十一日。四众等号捧全身。建塔于黄鹤山西原象法也。州伯邑宰执丧师之礼。率申哀慕。江湖震悼。曩于寺内移居高松。互偃涅槃之夕。椅桐双枯。虎狼哀号。声破山谷。人祇惨恸。天地晦冥。及发隐登原。风雨如扫。慈乌覆野。灵鹤徊翔。有情无情德至皆感。门人法镜.法海亲奉微言。缮崇龛座。菩萨戒弟子故吏部侍郎齐翰.故刑部尚书张均.故江东采访使刘日正.故广东都督梁升.故润州刺史徐峤韦昭理.故给事中韩延赏.故御史中丞李丹。道流人望莫盛于此。弟子尝闻道于径山。犹乐正子春之于夫子也。洗心瞻仰天汉弥高。镜公门人悟甚深者大理评事杨诣。过去圣贤诸功德藏。志之所至无不闻知。鲁史从告。况乎传信。其文曰。

  浊金清镜在尔销炼。磨之莹之功至乃见。膏渍注然光明外遍。阳升律应草木皆变。启迪喑瞽唯吾大师。息言成教舍法兴悲。辰极不动风波自移。境由心寂道与人随。杳然玄默湛入无为。性本非垢云何净除。身心宴寂大极沦胥。内光无尽万境同如。甘露正味琉璃妙器。遍施大千无同无异。度未度者化周缘备。道树忽枯涅槃时至。我无生灭随世因缘。吉祥殿上应化诸天。寂寂灵塔滔滔逝川。恒沙劫坏智月常圆。

  十二年。西蕃寇围凉州。帝命三藏不空祈阴兵救之。空诵仁王密语数番。有神介胄而至。帝亲见之。问曰神谓谁。空曰北方毗沙门天王长子也。空诵密语遣之。数日凉州捷报。有神兵至威武雄盛。贼畏惧。卷甲而去。帝悦。诏天下军垒皆立毗沙门天王祠。

  隆兴佛教编年通论卷第十六


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第十七

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  唐

  天宝十三年。左溪玄朗禅师卒。师如意中得度。就会稽印宗法师啇略律部。依恭禅师研究心法。行头陀教。初南岳惠闻禅师悟法华宗旨以授慧思禅师。思授天台智者。智者授灌顶。顶传缙云威大师。缙云威传东阳威。朗奉事东阳尽传其道。重山深林怖畏之地。独处岩穴凡三十年。宴坐左溪因以为号。每曰泉石可以洗昏蒙。云松可以遗身世。吾以此始亦以此终。建立精舍约而不陋。跪忏其间。奉观音上圣。愿生兜率亲近弥勒。心不离定口不尝药。或衣弊食绝布纸而绽。掬泉而斋。如缯纩之温。如滑甘之饱。或问万行俱空云何苦行。答曰。本无苦乐。妄习为因。众生妄除。我苦障尽。又问山水自利如聚落何。对曰。名香挺根于海岸。如来成道于雪山。未闻笼中比夫寥廓也。一日告门人曰。吾五印道成。万行无得。戒为心本。尔等师之。言讫而逝。春秋八十有二。弟子神邕.玄净.法灯.清辨.湛然等数十人传其教。补阙李华志其碑阴略曰。禅师诲人匪倦。讲不待众。一郁多罗四十余载。一尼师坛终身不易。食不重味。居必偏厦。非披阅圣教不空然一烛。非瞻礼尊仪不虚行一步。其微细修心皆修律法之制。是以远方沙门邻境耆宿拥室填门。乍冬肠夏阴不召而自至也。其后翰林梁肃深得台教之旨趣。尝着天台法门议曰。修释氏之训者务三而已。曰戒定慧。斯道也。始于发心。成于妙觉。经纬于三乘。道达于万行。而能事备矣。昔法王出世由一道清净。用一音演法。机感不同所闻益异。故五时五味半满权实偏圆小大之义播于诸部。粲然殊流。要其所归无越一实。故经曰。虽说种种道。其实为佛乘。又曰。开方便门。示真实相。喻之以众流入海。标之以不二法门。自他两得同诣秘密。此教之所由作也。洎鹤林灭而法网散。神足隐而宗涂异。各权所得㸦为矛盾。更作其中或三昧示生。四依出现。应机不等。持论亦别。故摄论.地持.成实.唯识之类分路并作。非有非空之谈莫能一贯。既而去圣滋远。其风东扇。说法者桎梏于文字莫之自解。习禅者虚无其性相不可牵复。是此者非彼。未证者谓证。慧解之道流以亡反。身口之事荡而无章。于是法门之大统或几乎息矣。既而教不终否至人利见。慧闻慧思或跃相继。法雷之震未普。故木铎重授于天台大师。大师像身子善现之超悟。备帝尧大舜之休相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然后用三种止观成一事因缘。括万法于一心。开十乘于八教。戒定慧之说。空假中之观。坥然明白可举而行。是故教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行有所证。证有其宗。大师教门所以为盛。故其在世也光照天下为帝王师范。其去世也往来上界为慈氏辅佐。卷舒于普门示现。降德为如来所使。皆位境智。盖无得而称焉。於戏。应迹虽往。微言不坠。习之者犹足以抗折百家昭示三藏。又况闻而能思。思而能修。修而能信。信而不已者欤。斯人也虽曰未证。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者或以无佛无法何罪何善之化。化中人已下。驰骋爱欲之徒。出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳。故从其门者若飞蛾之赴明烛。破块之落空谷。殊不知坐致燋烂而莫能自出。虽欲益之而实损之。与夫众魔外道为害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁济。其于天下为不侔矣。自智者传法五世至今湛然大师中兴其道。为予言之如此。故录之以系于篇。

  是岁。鲁山令元德秀卒。德秀字紫芝。河南人。少孤事母孝。举进士不忍去左右。自负其母至京师。母亡庐墓侧。刺血写佛经数千言。绝笔感异香芬馥弥日而息。食不盐酪。籍无茵席。调南和尉。德秀不及亲在而娶。不肯婚。人以为不可绝嗣。答曰。兄有子。先人得祀。吾何娶为。初兄子襁褓丧亲。无资得乳媪。德秀自乳之。数日涌流。能食乃止。家苦贫。求为鲁山令。岁满笥余一缣。驾柴车还。爱陆浑佳山水乃定居。家无仆妾。岁饥日或不㸑。嗜酒陶然鼓琴以自娱。房管每见德秀叹息曰。见紫芝眉宇。使人名利之心都尽。苏源明尝语人曰。吾不幸生衰俗。所不耻者识元紫芝也。及卒。家唯枕履箪瓢而已。族弟元结哭之恸。或曰子哭过哀礼欤。结曰。若知礼之过而不知情之至。大夫弱无固。壮无专。老无在。死无余。人情所耽溺喜爱可恶者。大夫无之。生六十年未尝识女色视锦绣。未尝求足。苟辞佚色。未尝有十亩之地。十尺之舍。十岁之僮。未尝完布帛而衣。具五味而餐。吾哀之以诫荒淫贪佞绮纨梁肉之徒耳。

  论曰。凡诸史杂传俱未有卓行篇。唐史特设此题。载元鲁山数人而已。观鲁山行己之操。及其弟元结所称。俨然一高僧耳。置唐史数千人中。遂崭然杰出。顾不美哉。旧史称其居母丧刺血写佛经数千言。绝笔感异香芬馥弥日而息。而新史削之。夫鲁山居丧所为出乎至诚。宋景文何嫌而削之。若谓恶求福于佛。佛固未尝邀鲁山。鲁山自为之而不疑。何佛之嫌。若以身体发肤受之父母不应毁。则乳亦妇人之事。非男子有也。鲁山尚能出乳以食兄之子。独不当以血为母写经。何也。景文深存名教。然君子百行殊涂同归。奚必靳靳然以儒释歉哉。

  至德元年六月。逆贼安禄山陷长安。帝幸蜀。或谓车驾入蜀之初。有守臣与禄山偕反者。其人曾为䦘守。有画像在路次。玄宗忽见之不胜大怒。命侍臣以剑斩像首。其人时在陕西。不觉其首无故忽堕于地。

  又帝尝从容问禅师一行曰。国祚几何有留难否。行曰。銮舆有万里之行。社稷终吉。帝惊问故。行不答。退以小金合进之。且祝至万里即开。及行去世。帝一日发视之。合中但有当归少许。及是车驾至成都渡万里桥。忽悟忏当归。于是洗然忘忧云。

  秋七月皇太子即位于灵武。是为肃宗。旬日诸镇节度兵至者数十万。乃以房管为相兼元帅讨贼。未几为禄山所败。于时寇难方剡。或言宜凭福祐。帝纳之。引沙门百余入行宫结道场。朝夕讽呗。帝一夕梦沙门身金色。诵宝胜如来名。以问左右。或对曰。贺阑白草谷有新罗僧名无漏者。常诵此佛。颇有神异。帝益讶之。有旨追见。无漏固辞不赴。寻敕节度郭子仪谕旨。无漏乃来见于行在。帝悦曰。真梦中所见僧也。既三而藏不空亦见于行宫。帝并留之托以祈祷。

  论曰。玄宗斩?而其人首堕。雅与古将倾卮酒于江而三军饮江皆酒者相类。盖诚心格物不思议之妙也。房管乃则天宰相融之子。管在天宝间名冠天下。四海引领望其作相。为李林甫所抑不得用。至是帝以朝野属望遂相之。及王师败绩。议者不以尤管。颇恨肃宗用遗其才。初道士刑和璞者尝与管游。至夏口佛祠。和璞使人钁于古松之下。得大瓮。瓮中有?一轴。展视之。乃娄师德与永禅师像。和璞谓管曰能忆此乎。管罔然不知。和璞令静默少顷。管忽悟前身乃永禅师也。呜呼。管门世与佛有缘。而前身后身夙命通悟昭著如此。凡富贵得失其何足云哉。异僧无漏诵宝胜佛名。乃幽灵发挥大唐中兴之瑞兆也。

  二年正月。安禄山子庆绪弑禄山而自立。九月副元帅郭子仪破安庆绪复京师。十月帝至自灵武。十二月太上皇至自西蜀。未几于禁中立内道场。讲诵赞呗甚严。宰相张镐谏曰。天子之福要在养人。以一函宇善风俗。未闻区区佛事能致太平。愿陛下以无为为心。不以小乘扰圣虑。帝不纳。寻敕五岳各建寺。妙选高行沙门主之。听白衣能诵经五百纸者度为僧。或纳钱百缗请牒剃度。亦赐明经出身。及两京平。又于关辅诸州纳钱度僧道万余人。进纳自此而始。

  乾元元年。新罗僧无漏示寂。于右合门合掌凌空而立。足去地尺许。左右以闻。帝惊异。降跸临视。得遗表乞归葬旧谷。有护送旧居建塔。至怀远县下院辄举不动。遂以香泥塑全身留之下院。

  是岁。遗使诣韶州曹溪迎六祖能大师衣钵入内供养。

  二年。诏南阳慧忠禅师赴阙。忠越州诸暨人。自受曹溪心印。居南阳党子谷中。凡四十年足不下山门。尝示众曰。禅宗学者应遵佛语一乘了义。契自心源。不了义者㸦不相许。如师子身虫。夫为人师。若涉名利别开异端。则自他何益。如世大匠斤斧不伤其手。香象所负非驴所堪。及是赴诏。初安置千福寺。一日帝问如何是十身调御。忠起身而立曰会么。帝曰不会。忠顾左右云。与老僧过净瓶来。帝又问如何是无诤三昧。答曰檀越踏毗卢顶上行。帝曰此意如何。忠曰陛下莫认自己清净法身。帝益不晓。于是斋沐别致十问。其一曰。见性已后用布施作福否。忠对无相而施合见性。二曰。日夕作何行业合得此道。忠答无功而修合此道。三曰。或有病难将何道理修行抵拟。忠对无功而修了业本空得不动转。四曰。临终时作么生得清凉自在无疑。忠以努力自信道为对。五曰。烦恼起时将何止息。忠以本心湛然烦恼回归妙用为对。六曰。见性已去用持戒念佛求净土否。忠对性即是佛性即是净土。七曰。舍此阴了当生何处。忠以无舍无生自在生为对。八曰。临终时有华台宝座来迎可赴否。忠以不取相为对。九曰。作么生得神通似佛国。忠以见性如贫得宝如民得王对。十曰。只依此本性修定得作佛否。忠对定得作佛佛亦无相无得乃为真得。前十对皆广有其辞。今约科目为对耳。帝由是凝心玄旨。

  三月己丑。诏天下州各致放生池。冬十月升州刺史颜真卿撰有唐天下放生池碑铭并序曰。皇唐七叶我乾元大圣光天文武孝感皇帝陛下。以至圣之姿属艰虞之运。无少康一旅之众。当禄山强暴之初。干巩劳谦励精为理。推诚而万邦胥悦。克己而天下归仁。恩信侔于四时。英威达于八表。功庸格天地。孝感通神明。故得回纥奚霫契丹大食循蛮之属。扶服万里决命而争先。朔方河东平卢河西陇右安西黔中岭南河南之师。虓阚五年推锋而效死。权元恶如拉朽。举两京若拾遗。庆绪遁逃已蒙赤族之戮。思明跧伏行就沸鼎之诛。拯已坠之皇纲。据再安之宗社。迎上皇于西蜀申子道。于中京一日三朝。大明天子之孝。问安侍膳不改家人之礼。蒸蒸然。翼翼然。真帝皇之上仪。诰誓所不及。已历选内禅。生人以来振古及隋未有如我皇帝者也。而犹妪煦万类。忧勤四生。乃以乾元二年岁次己亥春三月己丑。端命左骁卫右郎将史元琮.中使张廷玉。奉明诏布德音。始于洋州之兴道。洎山南剑南黔中荆南岭南淅西诸道。迄于升州之江宁秦淮太平桥。临江带郭上下五里。各置放生池。凡八十一所。盖所以宣皇明而广慈爱也。易不云乎信及豚鱼。书不云乎洎鸟兽鱼鳖咸若。古之聦明睿智神武而不杀者。非陛下而谁。昔殷汤克仁犹存一面之网。汉武垂惠才致衔珠之答。虽流水救涸宝胜称名。盖事止于当时。尚介祉于终古。岂我今日动者植者水居陆居举天下以为池。罄域中而蒙福。乘陀罗尼加持之力。竭烦恼海生死之津。揆之前古曾何仿佛。微臣职忝方面。生丁盛美受恩?深。无以上报。谨缘皋陶奚斯歌虞颂鲁之义。述天下放生池碑铭一章。虽不足雍容圣明万分之一。亦臣之精恳也。碑铭不录。

  上元元年。尚书左丞王维卒。维字摩诘。临终无病。遗亲故书数幅。停笔而化。工草?。善?。名盛于开元天宝间。豪英贵人虚左以迎之。宁薜诸王待以师友。?思入神。至山水平远云势石色。绘工以为天机所到。非由学致也。客有以按乐图示者无题识。维曰此霓裳第三叠最初拍也。客未然。引工按曲乃信。与弟缙皆笃志奉佛。食不荤。衣不文彩。别墅在辋川。地奇胜。有华子冈歌湖竹里馆。柳浪茱萸。沜辛夷坞与斐迪游其间。赋诗相酬为乐。丧妻不娶。孤居三十年。母丧表请以辋川第施为佛祠。

  宝应元年四月庚戌。楚州龙兴寺尼真如恍若有人接之升天见天帝。帝授以十三宝。谓真如曰。中国有灾。宜以第二宝镇之。甲子。楚州刺史崔侁奉表献于朝。其一曰玄黄天符(形如笏。长八寸阔二寸。黄玉也。有文云碎兵后)。二曰玉鸡(毛文悉备。白玉也)。三曰谷璧(径六寸。粟粒自然。白玉也)。四曰西王母环(二枚。径七寸。白玉也)。五曰碧色宝(圆而有光)。六曰如意珠(形如卵。光如月)。七曰红靺鞨(大如巨粟)。八曰琅玕珠(二枚。长二寸)。九曰玉玦(如环四分缺其一)。十曰玉印(有文如鹿。以印物则鹿形着)。十一曰皇后采桑钩(长六寸。形如着屈其末。色如金又如银)。十二曰雷公斧(长二寸阔二寸)。十三曰□□□(史失其名)。帝览之大悦。以置日中则白气属天。名之曰定国宝。帝以献自楚州。即皇太子始封之国。又闻中原有灾宜以第二宝镇之。遂诏皇太子摄政事。大赦天下。改元宝应。

  五月太上皇崩。年七十有八。帝自春至夏多不豫。及太上皇崩。哀感号恸致疾。相距十四日而崩。年五十四皇。太子即位是为代宗。

  论曰。初忠国师答肃宗十身调御等问。则高峻其门风。略无少假殆。帝未谕而致十问。忠方从容曲尽其意。九数百千言。帝于是相得之深。此盖宗师传道之大体也。及天帝授十三宝与真如。告以中原有灾宜以第二宝镇之。其宝入朝。未几果肃宗崩而代宗即位。凡自肃宗至昭宗。十三帝而唐亡。然则上帝告以其祚如此之审。新史则着十三宝于本纪。复列于五行志。而未始明其所以谶。呜呼异哉。

  永泰元年九月。铸金铜佛像于光顺门。率百僚拜祀之。十月吐蕃寇逼京师。内出仁王经二辇送西明诸寺。置百尺高座讲之。?平。帝梦六祖慧能大师请衣钵归于曹溪。翌日遣中使送还。是时?难屡逼。帝䆮以为忧。宰相王缙曰。国家庆祚灵长。福报所凭。时虽多艰。无足道者。禄山.思明毒流方煽而皆有子祸。仆固怀恩临敌而踣。群戎来寇未及战辄去。非人事也。帝由是笃意佛道。修祀祠。诏天下官司无棰辱僧尼。禁中讲诵仁王护国经。诏命不空三藏重译旧本。帝亲为之叙。官不空特进鸿胪卿。

  是岁诏法师良贲于大明宫之桃园造新仁王经疏。疏成贲以表进呈。略曰。洗心涤虑扣寂求音。发明启自天宫。加被仰凭佛力。咸约经论演畅真宗。亦犹集群玉于荆山。约百川于溟海。火生于木并两曜而俱明。识转于如体一相而等照。成道者法也。载法者经也。广度群有同于大通。足菩提心如陛下意。帝览之称善。

  大历元年七月壬午。始作盂兰盆会于禁中。设高祖大宗已下七圣位。备銮舆建巨幡。各以帝号标其上。自太庙迎入内道场。铙吹鼓舞旌幢烛天。是日立仗百寮于光顺门迎拜导从。自是岁以为常。癸未太庙二室生灵芝。帝赋诗美之。百寮皆属和。

  二年七月宰相杜鸿渐出抚巴蜀。至益州遣使诣白崖山请禅师无住入城问法曰。弟子闻金和尚说无忆无念莫妄三句法门。未审此三句是一是三。无住曰。无忆名戒。无念名定。莫妄名慧。然一心不生则具戒定慧。非一非三也。曰后句妄字莫非从心否。无住曰从女者是。曰有据否。无住曰。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。又问师还以三句接人否。对曰。初心学人还令息念澄停识浪。清水影现悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。时庭树鸦鸣。公曰师还闻否。曰闻鸦去矣。又问师今闻否。曰闻。公曰鸦去无声云何言闻。无住顾四众曰。正法难闻。各宜谛听。闻与不闻。非关闻性。本来不生今亦不灭。有声之时是声尘自生。无声之时是声尘自灭。而此闻性不随声生不随声灭。悟此闻性则免声尘流转。乃至色香味触亦复如之。当知闻无生灭。闻无去来。公与僚属喜跃称善。又问。弟子顷着起信论疏二卷。得名解佛法否。曰。夫造疏皆用心思量分别。但可着成传益初学。据论云。知一切法从本以来离言说相。离文字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。唯是一心。故名真如。今相公着言说相。著名字相。着心缘相。既着种种相。何由体解佛法。公稽首曰。师今从理确论合心地法门。实不思议。然何由得不生不灭契解脱去。答曰。见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭即不被前尘所缚。当处解脱。公曰何谓识心见性。答曰。一切学道人随念流浪。盖为不识真心。不见本性。真心者念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去不定不乱。不取不舍不沉不浮。无为无相。活鱍鱍。平常自在。此心体毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。鸿渐由是栖心禅悦。尝有诗云。长愿追禅理。安能揖化源。晚以疾辞宰相。释位三日而薨。临终沐浴。俨朝服加僧伽黎。剃须发而逝。遗命依沙门法葬。

  论曰。无住说法简当明妙。雅合首楞严所谓闻无生灭之旨。宜乎闻者悟悦而信解也。鸿渐灵武䇿立功臣。家世奉佛。其临终沐浴剔发须服僧衣。遂与圣朝王文正公旦肖焉。虽文正公巨德元勋。完名高节卓冠名臣之表。非鸿渐所能仿佛。然莫年付嘱诸子及其友杨文公大年丁宁曲折。文公谈苑着之甚详。兹可想见知佛之深而见道之明也。呜呼。吾宗直指当人见闻觉知一段大事。本尔现成。奈何人自弃昧。往往终身役役为他闲事长无明者。天下碌碌皆是。若二公能自回头存心后世。打彻大事夫岂易得也哉。

  三年。帝召国师慧忠入内。引太白山人见之。帝曰。此人颇有见解。请师验之。忠曰汝蕴何能。山人曰忝识山识地识字善算。曰山人所居之山是雄山是雌山。山人茫然不能对。忠曰识地否。曰识。忠指殿上地问曰此是何地。答曰容弟子算方知。忠曰识字否。曰识。忠于地上画一昼曰此甚字。山人曰是一字。忠曰。土上一画是王字。何谓一字耶。又问能算否。曰能。忠曰三七是多少。山人曰。国师玩弟子。三七岂非二十一。忠曰。却是山人弄贫道。三七是十。何谓二十一。复问更有何能。答曰弟子纵有亦不敢向国师开口。忠曰纵汝有能亦俱未是。师却谓帝曰。问山不识山。问地不识地。问字不识字。问算不解算。陛下何处得此懵汉来。帝谓山人曰。朕有国位不足为宝。师乃国宝也。山人曰陛下真识宝者矣。

  是岁诏径山道钦禅师至阙下。帝亲加瞻礼。一日师在内庭见帝起立。帝曰师何以起。钦曰檀越何得向四威仪中见贫道。帝悦谓忠国师曰眹欲赐钦师一名。忠欣然奉诏。遂赐号国一禅师。后辞归本山。马祖大师令门人智藏问十二时中以何为境。师曰待汝回去时有信。藏曰只今便回。师曰传语却须问取曹溪。又僧问如何是祖师西来意。师曰汝问不当。曰如何得当。师曰待吾灭后却向汝说。至贞元八年示寂。赐谥大觉禅师。

  四年。牛头慧忠禅师示寂。师得法于威师。为牛头宗第六祖。平生一衲不易。器用唯一铛。尝有供僧谷二廪。盗者窥伺。虎为守之。县令张逊者入山顶谒。问师有何徒弟。曰有三五人。逊曰可得见否。师敲床三下。有三虎哮吼而出。逊惊怖而退。及移居庄严寺。将建法堂。有古树群鹊巢其上。师谓巢曰。此地建堂。汝可速去。言讫群鹊迁巢他树。及筑基。有二神人定其四角。潜资夜役不日而成。繇是学徒云集。师有安心偈曰。人法双净。善恶两忘。直心真实。菩提道场。至是将终。石室前挂铛树挂衣。藤无故枯死。师集众布萨讫。净发浴身。是夕有瑞云覆其院。空中复有天乐之声。诘旦怡然坐化。俄顷风雨暴作。震折林木。有白虹贯于岩壑云。

  五年。西域大耳三藏至京师。自云得他心慧眼。帝令入光宅寺请国师慧忠试验。忠问汝得他心通耶。对曰不敢。忠曰汝道老僧即今在什么处。三藏云和尚是一国之师。何得往天津桥看弄猢孙。忠又问老僧即今在什么处。三藏曰。和尚是一国之师。何得去西川看竞渡。忠第三问语亦如前。三藏良久罔知去处。忠叱曰。这野狐精。他心通在什么处。三藏无对。

  论曰。四祖下融大师。横说竖说犹未知向上关捩子。此黄檗运公语也。以黄檗大机大用逸格手段。作如是说。则其然矣。异时学人相似语言以为禅道者。凡贬剥诸方往往犹不止于此。呜呼。世谓学不躐等。矧吾宗单传心印用以了生死者。其可以躐等乎。观牛头诸祖道盛一时。于死生之际感验昭著。有生而百鸟衔华虎狼给侍者。有灭而鸟兽哀鸣逾月乃止者。有异香经旬而歇者。有山林变白溪涧绝流者。有空中神幡从西而来绕山数匝者。有所居旧院林木变白七日而复者。及是忠禅师所感皆不思议事。出于造化之表。自非神德妙行。蔽天地而不耻。关百圣而不惭者。曷以臻此邪。如大耳三藏分证小果得五神通。及见国师。初二度国师以有所缘心。则灼见其处。及第三度。国师入甚深秘密大寂定门。大耳于是茫然不知。然则证果有阶级。大道有浅深。端不诬矣。或谓巫咸相壶子堪拟国师者。自性圆通与夫区区术数乌可同年而语哉。

  隆兴佛教编年通论卷第十七


卍新续藏第 75 册 No. 1512 隆兴编年通论

隆兴佛教编年通论卷第十八

  隆兴府石室沙门 祖琇 撰

  唐

  大历五年。大广智三藏不空示疾。诫门人曰。普贤行愿出无边法门。汝等勤而行之。宜观菩提心本尊大印直诠阿字。了法无生证大觉身。又命弟子赵迁执笔授所撰涅槃轨范以贻后世。使准此送终。以表辞帝。诏遣内使赐汤药劳问。就加开府仪同三司萧国公。食邑三千户。辞让数四不允。不空叹曰。吾以法济世。不意垂死滥污封爵。乃以先师金刚智所付法物因中使李宪诚进之。遂沐浴更衣吉祥安卧而寂。阇维顶骨不坏。中含舍利光彩夺目。御史严郢撰纪德碑。太常徐浩书之于石。其辞曰。

  和尚讳不空。西域人也。氏族不闻于中夏故不书。玄宗烛知至道。特见高仰。迄肃宗.代宗三朝。皆为灌顶国师。以玄言德祥开佑至尊。代宗初以特进大鸿胪褒表之。及示疾不起。又就卧内加开府仪同三司萧国公。皆牢让不允。特赐法号曰大广智三藏。大历五年夏六月癸未灭度于京师大兴善寺。代宗为之废朝三日。赠司空。追谥大辩正广智三藏和尚。荼毗日诏遣中谒者赍祝文祖祭。申如在之敬。睿词深切加荐令芳。礼冠群伦举无与比。明年九月诏以舍利起塔于旧居寺院。和尚性聦朗。博观前佛法藏要旨。缁门独立。邈荡荡其无双。稽夫真言字仪之宪度。灌顶升坛之轨迹。即时成佛之速。应声储祉之妙。天丽且弥地普而深。固非末学所能详也。敢不概见序其大归。昔金刚萨埵亲于毗卢遮那佛前受瑜伽最上乘义。后数百年传于龙猛菩萨。龙猛又数百年传于龙智阿阇黎。龙智传金刚智阿阇黎。金刚智东来传于和尚。和尚又西游天竺.师子等国。诣龙智阿阇黎。扬攉十八会法。法化相承。自毗卢遮那如来至于和尚凡六叶矣。每斋戒留中导迎善气。登礼皆答。福应较然。温树不言莫可纪已。西域隘巷狂象奔突。以慈眼视之。不旋踵而象伏不起。南海半渡天吴鼓骇。以定力对之。未移晷而海静无浪。其生也。母氏有毫光照烛之瑞。其没也。精舍有池水竭涸之异。凡僧夏五十。享年七十。自成童至于晚暮。常饰供具坐道场。浴兰焚香入佛知见。五十余年晨夜寒暑未尝有倾歌懈倦之色。过人绝远乃如是者。后学升堂诵说。有师法者非一。而沙门慧朗受补处之记。得传灯之旨。继明佛日。绍六为七。至矣哉。於戏。法子永怀。梁木将绝。本行托予勒崇。昔承微言。今见几杖。光仪眇漠坛宇清怆。慕书昭铭小子何让。铭曰。呜呼大士。起我三宗。道为帝师。秩为仪同。昔在广成。轩后顺风。岁逾三千。复有萧公。瑜伽上乘。真语密契。六叶授受。传灯相继。述者牒之。烂然有第。陆伏狂象。水息天吴。慈心制暴。慧力降愚。寂然感通。其可测乎。两楹梦莫。双树变色。司空宠终。辨正旌德。天使祖祭。宸衷凄恻。诏起宝塔。旧庭之隅。下藏舍利。上饰浮图。迹殊生灭。法离有无。刊石为碑。传之大都。

  论曰。初菩提流志三藏历则天.中.睿.玄宗四朝。以穷佛之学纷泽大教。及终。玄宗赐谥开元一切遍知三藏。盛矣哉。盖谥同如来也。不空始见流志.无畏二公。而师事金刚智。智没复游天竺以广其道。及还东土。神用无方。感应微妙。玄宗尊为国师。既而天宝之乱。肃宗托以祈禳。及其卒。遂预公台之赠。呜呼。苟非其人畴能及此哉。况神道助化。天人之通理也。方吐蕃再犯京畿。郭汾阳以单骑入虏围。群虏以父称之。是时虽曰国家威福及子仪忠义所感。庸非神道为之阴助乎。惜哉大历之后。用事者微远略致。群盗䟦扈王室䆮微。继以元载王缙之败。后世议者遂以福力为不足凭。悲夫。

  六年。越州律师昙一卒。补阙梁肃制其碑曰。释氏先律师讳昙一。字觉胤。报年八十。僧夏六十一。以大历六年十二月七日灭度于越州开元寺。迁座起塔于秦望山之阳。制缞会葬者以千百数。大师南阳张氏。曾祖隋太常恒。始家会稽之山阴。大师诞钟粹气?悟夙发。幼学五经因探禹穴。至云门寺逐依沙门谅公出家。景龙中剃度。寻受具戒。天纵辩慧。益以轨仪。翕然已为人望矣。开元初西游长安。观音亮律师见而奇之。授以毗尼之学。又依崇圣寺坛子法师学俱舍.唯识。从印度大沙门无畏受菩萨戒。探道睹奥出类㧞萃。暮月之间名动京师。大师崖岸峻峙。机神坦迈。体识详稚。应用虚明。得三藏之隐赜。究诸宗之源底。加以素解玄儒。旁总历纬。长老闻风而悦服。公卿下榻以宾礼。由是与少保兖国公陆公象先.贺宾客知章.李北海邕