卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

No. 1165-A 重刻西方合论序

　　儒以三纲五常奠乾坤而正人䫫至于截生死逆流出三界火宅必资佛教十方三世佛而阿弥陀为第一也诸佛各有所摄受之净土而西方极乐世界为第一也念佛求生净土功行观门无穷而执持名号一心不乱为第一也古今圣贤赞净土教念佛如天台十疑论永明万善同归天如或问龙舒净土文诸书已详而义䫫散见卷帙分函至大明云栖大师弥陀疏钞为集大成又有楚公安袁石公先生讳宏道者所著西方合论会通异同决释疑滞阐发玄奥直指趣归佛经而祖纬之兄举而弟扬之诚儒家之无著天亲论部之马鸣龙树可谓现宰官居士身而弘同居同事摄矣念佛至此方为圆教净土得此方称惟心达理之士宜人手一编日披数次顾疏钞已盛行于世而合论或罕识其文今末法式微劫运方起娑婆四众速宜愿生而不无宗教之岐路禅净之疑情使莲花忽开忽谢净域若近若远此阿弥陀佛所为悲切以急需而假广长舌相于袁氏之书以疾呼也之夔夙承佛恩蹇滞浊界归命斯道思广是书而艰于力有居士道友甘尔翼字右民与其仲氏甡字左民者同志净业适见合论大慊本心欢喜赞叹遂捐资授梓偕众成之俾袁氏之水月重朗而莲池之华果普周人人念佛见佛者繇乎获睹是书人人得力是书者繇乎重新斯刻多一人生净土宛转作我导师早一日证无生长远续佛慧命凡忠臣孝子义夫节妇及蜎飞蠕动皆乐邦之伴侣凡参禅诵咒持戒修福与治生杂务皆往生之资粮凡劝念一声静阅一刻演说一字流通一处皆功德寿命之无量事理真寔不诳不妄生佛平等非易非难净土在我目前大愿当人一念吁蔑以加矣。

　　疆梧大渊献中秋望菩萨戒弟子闽中周之夔稽首书

No. 1165-B

　　枕江亭主人　甘尔翼　谨识

　　袁氏一门向心净土纪梦其验也余读中郎先生集至家报每合掌赞诵其书云闻大人及一家眷属俱归心白业此人间第一希有事专持名字有甚么难而人自生疑阻盖此等大富贵天自不肯轻易与人也又必坚行善法以利济忍耐破人我悭贪等相为作圣作佛吃紧事皆今日铢锱必较者之良药先生所为梦中独以勤行方便怜悯一切叮咛不置也读是编而不慨然省发岂人情也哉适周章甫先生指示念佛路径袁子合论尽之并授纪梦以为合论之倦余乃得取是书以观而余弟甡与豚子佑病中闻其说皆起信念遂付重梓用相劝勉因以告于
智慧长者若以余为寒而暄者之献日良愧良愧。

No. 1165-C 西方合论叙

　　香光子避嚣山刹修习净业有一禅人阔视高步过舍而谭见案上有石头居士新撰净土合论阅未终篇抗声言曰若论此之法门原用接引中下之根何者中下根人智慧轻微业力深量以忆佛念佛获生净土如顽石附舟可以到岸诚宜念佛至于吾辈洞了本源此心即是佛更于何处觅佛此心即是土更于何处见土于实际理中觅生佛去来生死三世之相无一毛头可得才说成佛已是剩语何得更有分净分秽舍此生彼之事若于此处悟得是自在闲人即淫怒痴皆是阿弥平等道场如如不动何乃舍却己佛拜彼金铜且谓悟与未悟皆宜修习无事生事吾所不晓香光子闻而太息曰若汝所言止图口角圆滑不知一举足将坠于火坑也生死无常转盻即至如何熟记宗门见成相似之语以为究竟都云我已成佛不必念佛若约理而言世间一?一虱皆具有如来清净觉体无二无别乃至诸佛成等正觉证大涅槃本体未尝增得一分众生堕三涂趋生死海本体未尝减却一分如如之体常自不动生死涅槃等是妄见亦无如来亦无众生于此证入亦无能证之人亦无所证之法泯绝心量超越情有大地无寸土佛之一字向何处安着至方进修法门于无修证中修证于无等级中等级千差万别虽位至等觉尚不知如来举足下足之处从上祖师所以呵佛斥教一切皆遮者止因人心执滞教相随语生解不悟言外之本体漫执语中之方便一向说心说性说空说幻说顿说渐说因说果千经万论无不通晓及问渠本命元辰便将经论见成语言抵对除却见成语言依旧茫然无措所谓数他家宝己无分文其或有真实修行之人不见佛性辛苦行持如盲无导止获人天之果不生如来之家于是诸祖知其流弊遂用毒手刬其语言塞其解路拶其情识令其苦参密究逆生灭流生灭情尽取舍念空始识得亲生父母历劫宝藏却来看经看教一一如道家中事然后如说进修以佛知见净治余习拜空花之如来修水月之梵行登阳?之阶级度谷响之众生不取寂证是谓佛种正如杲日当空行大王路不同长夜趋走攀荆堕棘岂谓一悟之后即同极果如供奉问岑大虫果上涅槃天下善知识证否岑曰未证奉曰何以未证岑曰功未齐于诸圣奉曰若尔何得名为善知识岑曰明见佛性亦得名为善知识也弘辨禅师曰顿明自性与佛同俦然有无始染习故假对治令顺性起用如人吃饭不一口便饱沩山曰初心从缘顿悟自理犹有无始旷劫习气未能顿净须教渠净除现业流识即修也不可别有法教渠修行趣向若论诸祖师为人之处壁立万仞大火聚中触之即烂刀枪林里动着便烧未曾开口已隔千里万里至机缘之外平实商量未尝尽绝阶级尽遮修行传灯录中分明详悉大慧中峰言教尤为紧切血诚劝勉惟恐空解着人堕落魔事何曾言一悟之后不假修行顿同两足之尊尽满涅槃之果后世不识教意不达祖机乃取喝佛骂祖破胆险句以为行持昔之人为经论所障犹是杂食米麦不能运化后之人饱记禅宗语句排因拨果越分过头是日取大黄巴豆以为茶饭也自误误人弊岂有极是以才入此门便轻十方如来莫不自云无佛可成无行可修见人念佛则曰自性是佛见人修净土则曰即心是净言参禅则尊之九天之上言念佛则蹂之九地之下全不思参禅念佛总之为了生死同是出苦海之桥梁越界有之宝筏事同一家何胜何劣参门之中所悟亦有浅深念佛之众所修亦有高下如何执定参者即是上根念者便为中下自达摩西来立此宗门已云二百年后明道者多行道者少说理者多通理者少今传灯录中如麻似粟同云入悟其实迥别至如般若缘深灵根夙檀伽陵破卵香象截流或见根宗于片言或显威用于一喝一闻千悟得大总持或有怀出世之心具丈夫之志舍彼尘情究此大事不怙小解惟求实知卧薪尝胆饮冰吞檗如此三十年四十年后或遇明师痛与针劄偷心死尽心华始开此后又须潜行密修销融余习法见尚舍何况非法若赵州除粥饭是杂用心涌泉四十年尚有走作香林四十年打成一片竞竞业业如护头目直至烟销灰灭自然一念不生业不能系生死之际随意自在诘其所证恐亦未能超于上品上生之上何以明之龙树菩萨宗门之鼻祖也得大智慧具大辩才住持佛法故世尊数百年前于楞伽会上遥为授记然亦不过曰证初欢喜地往生安乐国而已而观经中上品上生生于彼间一刹那顷亦证初地今宗门诸大祖师纵使见离盖缠语出窝臼岂能即过龙树龙树已悟无生无相之义已具不堕阶级之见而生于安养与上品上生所证之果正等则禅门诸人所证岂能独过良以上品上生解第一义还同禅门之悟深信因果还同禅门之修止是念佛往生别耳然吾以为禅门悟修之士既不能取无余涅槃同于如来又不肯取有余涅槃同于二乘必入普贤行愿之海若不舍一身受一身济度众生则当从一刹至一刹供养诸佛既见诸佛还同往生究竟与上品上生止在雁行伯仲之间何以高视祖师轻言净侣其或悟门已入休歇太早智不入微道难胜习一念不尽即是生死之根业风所牵复入胞胎如五祖戒出为东坡青草堂再作鲁公隔阴之后随缘流转道有消而无长业有加而无减纵般若缘深不落三涂而出房入房亦太辛苦还视中下往生之众已天地不足喻其否泰矣况后世宗风日衰人之根器亦日以劣发心既多不真功夫又不纯一偶于佛祖机锋知识语言或悟得本来成佛处当下即是处意识行不到语言说不及处一切不可得即不可得亦不可得处将古人语句和会无不相似既得此相似之解即云驰求已歇我是无事道人识得烦恼如幻则恣情以肆烦恼识得修行本空辄任意以坏修行谓檀本空也反舍檀而取悭谓忍本空也反听随而置忍言戒则曰本无持犯何必重持轻犯言禅则曰本无定乱何必舍乱取定听情顺意踏有谭空既云法尚应舍何为复取非法既云真亦不求胡为舍之求妄既云修观习定皆属有为之迹何独贪名求利偏合无为之道爱憎毁誉之火才触之而即高生老病死之风微吹之而已动争人争我说是说非甚至以火性为气魄以我慢为承当以谲诈为机用以诳语为方便以放恣为游戏以秽言为解粘赞叹破律无行之人侮弄绳趋尺步之士偏显理路故穷玄极妙莫之踪迹尽刬行门故纵意任心无复规矩口言往生是小乘法令人修习已乃晏然或至经年不拜一佛经年不礼一忏经年不转一经反看世间不必有之书行道人不宜行之事使后生小子专逞聦明惟寻见解才有所知即为一超直入更复何事轻狂傲慢贡高恣唯口无择言身无择行父既报仇子遂行劫写乌成马展转差谬不念世间情欲无涯堤之尚溢如何日以圆滑之语大破因果之门决其防藩导以必流自误误人安免沦坠若不为魔所摄定当永陷三途刀山剑树报其前因披毛戴角酬还宿债莫云我是悟达之人业不能系夫谓业不能系非谓有而不有正以无而自无生既随境即动死安得不随业受生眼前一念嗔相即是怪蟒之形眼前一念贪相即是饿鬼之种无形之因念甚小有形之果报甚大一念之微识田持之历千万劫终不遗失如一比丘以智慧故身有光明以妄语故口流蛆虫一言之微得此恶果虽有智慧终不能消况今无明烦恼炽然不断欲以相似见解消其恶业冀出三涂无有是处向使此等不得少以为足常如说以修行终不自言我已悟了即心是佛岂可复同中下念佛求生了达生本无生不妨炽然求生即心是土莲邦不属心外不释礼拜不舍念诵智力行力双毂并进方当踞上品之莲台坐空中之宝阁朝饭香积久游满月回视胎生之品彳亍宝地不闻法语不见法身象马难群鸡凤非类何况人天小果瓮中蚊虻者哉而乃空腹高心着空破有卒以偏执之妄解撄非常之果报不与阿弥作子却为阎罗之因不与净众为朋却与阿旁为伍弃宝林而行剑树舍梵音而听叫号究其所受尚不能与世间无知无见之人行少善事作少功德生于人天者等毫发有差天地县隔可不哀欤然则宗门中人上之未必能超于上品上生而下之已堕三涂故知此道险难未易行游成则为佛败则为魔王虏分于弹指卿烹别于丝毫苦乐之分宜早择矣况今代悟门一脉不绝如线禅门之中寂寥无人止有二三在家居士路途端直可以流通此法然既为居士不同沙门释子犹有戒律缚身方置身大火之中浸心烦恼之海虽于营干世事内依稀得一入门而道力甚浅业力甚深即极粗莫如淫杀之业犹不能折身不行何况其细生死之间安能脱然徒见豪奢如于頔奸恶如吕惠卿夏竦躁进如张天觉风流艳冶如白乐天苏子瞻等皆列于传灯便谓一切无碍不知从上诸人虽具正见若谓其从此不受分段业不能系吾未敢许方当长夜受报未有了期故知念佛一门于居士尤为吃紧业力虽重仰借佛力免于沉沦如负债人藏于王宫不得抵偿既生佛土生平所悟所解皆不唐捐生死催人出息难保早寻归路免致忙乱纵使志在参禅不妨兼以念佛世间作官作家犹云不碍况早晚礼拜念诵乎且借念佛之警切可以提醒参禅之心借参门之洞彻可以金固净土之信适两相资最为稳实如此不信真同下愚石头居士少志参禅根性猛利十年之内洞有所入机锋迅利语言圆转寻常与人论及此事下笔千言不踏祖师语句直从胸臆流出活虎生龙无一死语遂亦自谓了悟无所事事虽世情减少不入尘劳然嘲风弄月登山玩水流连文酒之场沉酣骚雅之业懒慢疏狂未免纵意如前之病未能全脱所幸生死心切不长陷溺痛念见境生心触途成滞浮解实情未能相胜悟不修行必堕魔境佛魔之分只在顷刻始约其偏空之见涉入普贤之海又思行门端的莫如念佛而权引中下之疑未之尽破及后博观经论始知此门原摄一乘悟与未悟皆宜修习于是采金口之所宣扬菩萨之所阐明诸大善知识之所发挥附以己意千波竞起万派横流诘其汇归皆同一源其论以不思议第一义为宗以悟为导以十二时中持佛名号一心不乱念念相续为行持以六度万行为助因以深信因果为入门此论甫成而同参发心持戒念佛者遂得五人共欲流通以解宗教之惑香光识劣根微久为空见所醉纵情肆志有若狂象去年沉湎之夜亲游鬲子地狱烈火洞然见所熟谭空破戒亡僧形容尪羸跛足而过哭声震地殆不忍闻及寤身毛为竖遂亦发心归依净土后读此论宿疑冰释所以今日不惮苦口病夫知医浪子怜客汝宜尽刬旧日知见虚心诵习自当有入生死事大莫久迟疑于是禅人悲泪交集自云若不遇子几以空见赚过一生子生我矣恳求案集作礼而去。

　　时万历庚子仲春之二十有三日也袁宗道伯修甫书于白苏斋

No. 1165-D 西方合论引

　　荷叶庵石头道人　袁宏道　撰述

　　夫滞相迷心有为过出着空破有莽荡祸生达摩为救执相之者说罪福之皆虚永明为破狂慧之徒言万善之总是灭火者水水过即有沉溺之灾生物者日日盛翻为枯焦之本如来教法亦复如是五叶以来单传斯盛迨于今日狂滥遂极谬引惟心同无为之外道执言皆是趋五欲之魔城不思阿难未得尽通头陀摈斥摩达微牵结使尊者呵讥蝉翅薄习宝所斯遥丘山丛垢净乐何从至若楞伽传自达磨悟修并重清规创始百丈乘戒兼行未闻一乘纲宗呵叱净戒五灯嫡子贪恋世缘昔有道士夜行为鬼所著宛转冢间有田父见之扶掖入舍汤沃乃醒道士临别谓田夫曰羁客无以赠主人有辟鬼符二张愿以为谢闻者笑之今之学者贪嗔邪见炽然如火而欲为人解缚何其惑也余十年学道堕此狂病后因触机薄有省发遂简尘劳归心净土礼诵之暇取龙树天台长者永明等论细心披读忽尔疑豁既深信净土复悟诸大菩萨差别之行如贫儿得伏藏中金喜不自释会愚庵和尚与平倩居士谋余裒集西方诸论余乃述古德要语附以己见勒成一书命曰西方合论始于己亥十月二十三日成于十二月二十二日既寡检阅多所脱漏唯欲方便初心尚期就正有道略稽往哲分叙十门。第一刹土门第二缘起门第三部类门第四教相门第五理谛门第六称性门第七往生门第八见网门第九修持门第十释异门


　　No. 1165

西方合论标注　西方合论卷之一

　　第一刹土门

　　夫一真法界身土交参十佛刹海净秽无别秪因众生行业有殊诸佛化现亦异或权或实或偏或圆或暂或常或渐或顿一月千江波波具涵净月万灯一室光光各显全灯理即一谛相有千差若非广引灵文众生何所取则爰约诸教略叙十门。一毗卢遮那净土二惟心净土三恒真净土四变现净土五寄报净土六分身净土七依他净土八诸方净土九一心四种净土十摄受十方一切有情不可思议净土

　　一毗卢遮那净土者

　　即诸佛本报国土十莲华藏世界海一一莲华藏最下世界皆有十佛世界微尘数广大刹清净庄严一一广大刹复有十佛世界微尘数诸小刹围绕倍倍增广一一华藏世界皆满虚空互相彻入净秽总含重重无尽如法而论一草一木一毛一尘各各皆具此无尽法界佛及众生无二无别或曰此(指华藏世界)是众生实报庄严不同权教推净土于他方是为实教或曰众生虽具此实报争奈真如无性不能自证漫漫长夜无见日期波波劫海无到岸期虽云地狱起妙觉之心佛果现泥犁之界其如眼前铁床铜柱何哉辟之饿鬼渴死于海边贫人数钱于金窟秪见其虚何名为实若非假之方便由权入实众生岂有证毗卢之日也答曰若约诸佛化仪则可实相土中无此戏论夫毗卢遮那此云遍一切处遍一切处即无量寿表义岂有胜劣祇因如来为一分取相凡夫故说有阿弥陀在于西方亦如大云经中阿弥陀佛告一菩萨言有释迦在于娑婆世界也夫当释迦为主则释迦遍一切而阿弥陀为所遍之一处当阿弥为主则阿弥遍一切而释迦牟尼为所遍之一处如一人之身当自自时不妨为一切人之他当他他时不妨为一切人之自以是义故自他不成自他不成即自亦遍一切处他亦遍一切处岂定有他方可执是故西方毗卢非自他故何以故毗卢无不遍故若言权言方便即有不遍有不遍者毗卢之义不成。

　　二惟心净土者

　　直下自证当体无心即是净土如维摩经云宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国经文繁多不能广引大约谓欲得净土当净其心随其心净则佛土净夫心是即土之心土是即心之土心净土净法尔如故此语岂非西方注脚多有执心之士卑此法门以为单接钝根者由于心外见土故也夫念即是心念佛岂非心净心本含土莲邦岂在心外故知约相非乖惟心称心实碍普度矣。

　　三恒真净土者

　　即灵山会上所指净土引三乘中权教菩萨令知此土即秽恒净诸众信而未见夫秽性本寂俗相恒空本寂故菩萨居秽常寂恒空故菩萨入俗常空正显净义但以众生执海难清识绳易缚言业本空则恣情作业言行无体即肆意冥行犯永嘉之所呵堕善星之所坠以至生邅王难死为魔眷者往往而是嗟夫使尽大地皆菩萨则斯言诚为利益天下之菩萨少而凡夫多则斯言之利天下也少而害天下多矣。

　　四变现净土者

　　如法华经三变净土移诸人天置于他方维摩经世尊以足指按地即时三千大千世界若百千珍宝严饰此是如来暂令显现亦是法尔然智如鹙子尚且如盲劣根众生无缘复见且人天置诸方外全无接引之缘神力暂现还无讵是恒常之土岂若安养净邦尘劫常住阿弥慈父十恶不遗者哉国土胜劣居然可知。

　　五寄报净土者

　　如摩醯首罗天(即色究竟天)如来于彼成等正觉此为实报净土起信论云菩萨功德成满于色究竟处示一切世间最高大身谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智自然有不思议业能现十方利益众生藏和尚云何故受用报身在此天者以寄报十王显别十地(各地寄身不同)第十地寄当此天王即于彼身(指色究竟指第十地)示成菩提然彼天虽云无漏未若莲邦直出三界何以故在色究竟故。

　　六分身净土者

　　如涅槃经佛答高贵德王云善男子西方去此娑婆世界度三十二恒河沙佛土有世界名曰无胜犹如西方极乐世界我于彼土出现于世为化众生故于此世界现转法轮又央崛经佛谓央崛曰我住无生际而汝不觉知央崛云若住无生际何以生于此土佛云东方有佛汝往问之央崛往问彼佛答言释迦者即是我身大意谓彼净土是佛实报此是分身虽彰一佛之报境未具摄化之义佛分上即有众生分上即无未为殊胜。

　　七依他净土者

　　如梵网经云我今卢舍那方坐莲华台周匝千花上复现千释迦一花百亿国一国一释迦等者以初地化百佛刹则有百叶之花二地化千佛刹故花有千叶若至三地应见万叶四地亿叶次第倍增为是依他受用身分示报境入地乃见非如莲池会上十念众生顿见净佛国土故。

　　八诸方净土者

　　如东方药师佛南方日月灯佛上方香积佛佛佛各有净土诸经所述不可具载皆是诸佛实报庄严经中或有以佛神力暂令显现或诸大菩萨诣彼供养缘彼佛未言摄生故诸众生亦无缘生彼即如妙喜世界释迦虽记有往生者未闻无动有普引之言且其国有铁围须弥诸山及鬼神妇女当知严净不如安养也又如药师如来以十二大愿度诸有情经中亦言有信心者应当来生稽彼愿力多是解脱一切忧苦究竟安乐未若阿弥如来纯以念佛摄一切人往生彼土。

　　九一心四种净土者

　　一曰凡圣同居土二曰方便有余土三曰实报无障碍土四曰常寂光土一凡圣同居土者自分二类初同居秽土次同居净土秽土之中凡居圣居各二凡居二者一恶众生即四趣也二善众生即人天也圣居二者一实圣即四果辟支通教六地别十住圆十信后心通惑虽尽报身犹在皆名实也二权圣谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛为利有缘应生同居皆是权也是等与四趣共住故名秽土次同居净土者如极乐中有众生妙喜国中有铁围男女之类以无四恶趣故名净土余按同居秽土之中既有诸圣亦可名同居净土如娑婆世界在华藏世界第十三重亦云华藏也二方便有余土者二乘三种菩萨破见思惑证方便道尘沙别惑无明未断舍分段身而生界外名曰有余故释论云出三界外有净土声闻辟支佛出生其中受法性身非分段也三实报无障碍土者无有二乘纯诸法身菩萨所居尽尘沙惑分破无明得真实果而无明未尽润无漏业受法性报身亦名果报国故仁王经云三贤十圣住果报以观实相发真无漏感报殊胜七宝庄严具净妙五尘故名为实色心不二毛刹相容故名无障碍华严明因陀罗网世界是也四常寂光土者妙觉极智所照如如法界名之为国亦名法性土但一真如佛性非身非土而说身土离身无土离土无身诸佛如来所游居处妙宗曰经论中言寂光无相乃是已尽染碍之相非如太虚空无一物良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显大经曰因灭是色获得常色受想行识亦复如是仁王称为法性五阴(与色身五蕴异)是为极果然十方刹土随心异见七宝砂砾当处差别故霅川曰极乐国土四土不同何则约人天二乘即前二种土约菩萨佛即后二种土故知六十万亿那由他恒河沙由旬等身不妨更有丈六之身华藏海会无边佛土不妨更有尼连河土何以故是法尔故非是神力变现故。

　　十摄受十方一切有情不可思议净土者

　　即阿弥陀佛西方净土其中所有大功德海大悲智海大愿力海若具说者假使尽十方世界诸佛菩萨声闻辟支天人鬼畜下至蜎飞蠕动及一切无情草木瓦砾邻虚微尘之类一一具无量口口中一一具无量舌舌中一一出无量音声常说倍说炽然说无间说经百亿万尘沙阿僧祇劫亦不能尽今且略释一身土不思议义二性相不思议义三因果不思议义四往来不思议义五毕竟不可思议不思议义一身土不思议义者阿弥身中有无量众生众生身中有无量阿弥国土亦然是故一众生念阿弥一阿弥见众众生念阿弥众阿弥见众生念念阿弥即念念阿弥见若众生身中无阿弥者阿弥不见如阳燧身中不能得水非本有故阿弥身中无众生者阿弥亦不见如石女求生儿必不可得以非应得故是故身中含身身中含身身土中含土土土中含土身土交含重重无尽是身土不思议义二性相不思议义者若离性言土土即心外是幻化故幻化者即断灭相众生不生若即性言土性是有形是一定故一定者即无变易无变易众生亦不生即性即相非相非相存非非亡存即即坏是性相不思议义三因果不思议义者有二义一因先果后义如念佛是因见佛是果见佛是因成佛是果成佛是因度众生是果二因果无前后义即念即见即成即度一时具足如人三十至四十岁三十是因四十是果然三十四十无间断相若无四十三十不立无三十者四十不成是故当知非离三十至四十故若离三十至四十者中间即有分限相而我此身无分限故若由三十至四十者中间即有相续相而我此身乃至相续不可得故念佛因果亦复如是是因果不思议义四去来不思议义者若阿弥陀佛因念而来此众生因忆佛而生彼即有去来有去来即有程途有程途即有险易如人近京师则觐君易远则难果尔念佛求生应有难易而阿弥仆仆道途亦无说法之日矣故般舟三昧经曰不于是间终生彼间佛刹佛无所从来我亦无所至又先德云生则决定生去则实不去如天鼓鸣远近齐闻非去来故如水中月东行则东西行则西非去来故是去来不思议义五毕竟不可思议不思议义者如澄潭山影如春旸百草如众生业力如日月光相如胎中根如身中我如齿坚舌柔如眉横发长是毕竟不可思议不思议义所以十方诸佛吐心吐胆亦只道得个希有难信而已虽有遍覆三千大千舌相讵能分疏其万一哉孔子曰夫妇之愚可以与知及其至也圣人不知至哉言也无量法门一以贯之矣。

　　西方合论卷之一


卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之二

　　第二缘起门

　　夫乐鲍肆者不念檀旃非实不念以不厌故乍使引之晤室爇旃灸沉不终日而悲其昔之秽厌离之不早也夫生死臭秽愈于鲍肆众生贪嗜倍彼蝇蚋诸佛为鬻香长者见一辈人天没溺浊海能不恻然是故阿弥导师广开香严之肆释迦慈父确指净域之门尽大地无非贫儿一佛号便为资本欲验诚言莫离十念塞鼻膻腥久当自厌今约西方起教略分十义。一一大事故二宿因深故三显果德故四依因性故五顺众生故六秽相空故七胜方便故八导二乘故九坚忍力故十示真法故

　　一一大事者

　　众生处五浊世如囚处狱但以罪之轻重受等不等罚或干小法或投极网辜虽不同至于缧绁之苦笞杖之罚未有一人得免者何也以入狱者皆罪人处人天者皆是业报分段之身故也然罪人一入狱未有时刻不求出离者则以知狱之煎苦难忍难堪棘墙之外更有许大安乐世界故也今众生以烦恼为家以生死为园观系心衣冠之囚长适情金玉之桁杨岂知大铁围山是我棘墙三界法场之外各各自有家乡田地也诸佛悯此酸心痛骨是故为分别净秽指以脱归路程而岁久抛业之人了无归处诸佛又大建宅舍以安之一则往来狱门为治道途一则长伺狱外修饰旅馆如是之恩何身可报嗟夫烛三界之长夜揭亿生之覆盆诸佛既不惜垂手众生独何苦恋恋也经曰如来为一大事出现于世大事者即此事也众生种种反恋此毛头许事以小易大甘心瘦死何哉。

　　二宿因深者

　　有三一者正因二者正愿三者正行一正因者即是三世诸佛与诸有情自清净体如万象依空山川依地榖依种子花果依仁若无此因佛果不成何以故一切悲智纯依此因而得建立故长者合论曰如来藏身即法身也诸福智海莫不居中故称为藏若不见法身一切福智大慈大悲悉皆不办总属生灭法身者即正因是二正愿者如本经法藏比丘于自在王如来所发四十八大愿一愿不成不取菩提此是依自性无量悲智发如是不可思议愿力非是心外见有众生发愿欲度以众生非心外故三正行者如本经言发是愿已如是安住种种功德修习如是菩萨行经于无量无数亿那由他百千劫内又如一向出生菩萨经云阿弥陀佛皆为太子闻此微妙法门奉持精进七千岁中胁不至席不念爱欲财宝不问他事常独处止意不倾动复教化八千亿万那由他人得不退转此是自性行持自性精进非是有作有为功德虽历亿劫不离一念以微妙法门离一切行一切劫故是谓正因正行正愿如伊三点缺一不成非是作得非不作得故先德云根深果茂源远流长宿因既深教起亦大诚然乎哉。

　　三显果德者

　　如华严经普贤行愿品云诸佛如来因于众生而起大悲因于大悲生菩提心因菩提心成等正觉譬如旷野沙碛之中有大树王若根得水枝叶华果悉皆繁茂生死旷野菩提树王亦复如是一切众生而为树根诸佛菩萨而为华果以大悲水饶益众生则能成就诸佛菩萨智慧华果是故当知一切诸佛取佛果者依于众生若无众生佛果不成譬如汉王以救民故而有百战以百战故登大宝位登宝位故百姓乐业若无百姓即无如上等事究而论之凡行一德一事一利一名者若无众生皆悉不成是故我无众生即不成我众生是依我即是正众生是正我即是依人我平等依正无碍是法尔故法尔者即自然果德故若向外建立即不成果义。

　　四依因性者

　　一切众生皆有如是净性譬一精金冶为钗钏及溺器等金性是一溺器者是器具秽非金秽故若加销冶为种种玩好等物金亦不易生佛亦然同一净性但以钗钏溺器而有差别非是性异是故博地凡夫十念即生者以本净故阿弥陀佛欲摄受是众生即摄受者以众生本净故如镜中之光不从磨得生净土者非是行愿及与念力所能成就何以故念行如炉锤等但能销金无别有金生故。

　　五顺众生者

　　谓乐儿童者当以饼果乐妇女者必用绮罗一切众生所重惟宝玉衣食是故有自然七宝及与楼阁妙丽衣服饮食等事譬诸火宅诸儿非羊鹿等车决不肯出出已纯与大车今释迦如来顺众生情见说阿弥陀七宝净土祗为众生见境如是合如是说众生生已各各自见细妙净相无可比喻方知琉璃?璖玛瑙犹如瓦砾如达官贵人向田舍儿说王宫精严姑就彼人所极珍异者为比向非情量所及如对生盲说色亦无所用其方比矣。

　　六秽相空者

　　如智论曰譬如人有一子喜在不净中戏聚土为谷以草木为鸟兽而生爱着人有夺者瞋恚啼哭其父知已思惟此子今虽爱着此事易离小大自?何以故此物非真故菩萨亦如是观众生爱着不净臭身及种种五欲若信等五根成就时即能舍离若小儿所著实是真物虽复等至百岁着之转深若众生所著物实有者虽得五根亦不能舍以诸法皆空诳不实故故得舍离如来为众生说净土亦尔以众生所著非实即易为训化故如人少时悦色壮岁营官老年嗜利若是实可好者不应年变月易以变易故说净土时亦悦亦营亦嗜如梦中人唤之即醒若梦实者虽唤无益以俱非实是故诸佛为一切众生说如是法门。

　　七胜方便者

　　为此方便非是自力亦非他力缘自性海中具有如是自在功德一切现成是故一句圣号无复烦词十念功成顿超多劫如万窍怒号力在扶摇因窍显故如幽谷洞明功在晨曦因谷见故如一线之蚁孔能穿连山之堤是水之力非蚁力故又如一叶之苇席能运万斛之舟是风之力非苇力故总之皆是法界性海无作无为不思议力所现非自非他一切具足故有如是殊胜方便是谓捷中之捷径中之径舍此不修是真愚痴。

　　八导二乘者

　　二乘避境趋寂证假涅槃不得如来法身受业惑苦一者无明住地不得至见烦恼垢浊习气臭秽究竟灭尽净波罗蜜果二者因无明住地有虚妄行未除灭故不得至见无作无行我波罗蜜果三者因微细虚妄起无漏业意生诸阴未除尽故不得至见极灭远离乐波罗蜜果四者变易生死断续流灭不得至见极无变易常波罗蜜果以是四种业惑未证真理如来悯之教令回断惑心修净土行令知即空不断即有不常乘大乘智入涅槃海。

　　九坚忍力者

　　龙树菩萨曰童子过四岁以上未满二十名为鸠摩罗伽(此云贤固)地若菩萨初生菩萨家者(初悟菩萨之道)如婴儿得无生法忍乃至十住地离诸恶事名为鸠摩罗伽地欲得如是地当学般若波罗蜜常欲不离诸佛问曰菩萨当化众生何故常欲不离诸佛答曰有菩萨未入菩萨位未得阿鞞䟦致受记莂故若远离诸佛便坏诸善根没在烦恼自不能度安能度人如人乘船中流坏败欲度他人反自没水又如少汤投大冰池虽消少处反更成冰菩萨未入法位若远离诸佛以少功德无方便力欲化众生虽少利益反更坠落以是故新学菩萨不应远离诸佛问曰若尔者何以不说不离声闻辟支佛声闻辟支佛亦能利益菩萨答曰菩萨大心声闻辟支佛虽有涅槃利益无一切智故不能教道菩萨诸佛一切种智故能教导菩萨如象没泥非象不能出菩萨亦如是若入非道中唯佛能救同大道故故说菩萨常欲不离诸佛复次菩萨作是念我未得佛眼故如盲无异若不为佛所引导则无所趣错入余道设闻佛法异处行者未知教化时节行法多少复次菩萨见佛得种种利益或眼见心清净若闻所说心则乐法得大智慧随法修行而得解脱如是等值佛无量益利岂不一心常欲见佛譬如婴儿不应离母又如行道不离粮食如大热时不离冷风凉水如大寒时不欲离火如度深水不应离船譬如病人不离良医菩萨不离诸佛过于上事何以故父母亲属知识人天王等皆不能如佛益利佛益利诸菩萨离诸苦处住世尊之地以是因缘故菩萨常不离佛问曰有为之法欺诳不真皆不可信云何得如愿不离诸佛答曰福德智慧具足故乃应得佛何况不离诸佛众生有无量劫罪因缘故不得如愿虽行福德而智慧薄少虽行智慧而福德薄少故所愿不成菩萨求佛道故要行二忍生忍法忍行生忍故一切众生中发慈悲心灭无量劫罪得无量福德行法忍故破诸法无明得无量智慧二行合和故何愿不得以是故菩萨世世常不离诸佛复次菩萨常爱乐念佛故舍身受身恒得值佛譬如众生习欲心重受淫鸟身所谓孔雀鸳鸯等习瞋恚偏多生毒虫中所谓恶龙罗刹蜈蚣毒蛇等是菩萨心不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛是故随心所重而受身形复次菩萨常善修念佛三昧因缘故所生常值诸佛天如或问曰禅宗悟达之士既曰见性成佛焉肯复求净土答曰悟达之士政愿求生汝但未悟使汝既悟净土之趋万牛莫挽问曰学者但患大事不明大事既明当行佛教随䫫化身入泥入水不避生死广度生灵何故求生净土厌苦趋乐答曰汝将谓一悟之后习漏永除便得不退转耶将谓一悟之后更无偏学佛法修行证果等事耶将谓一悟之后便可上齐诸佛入生死不受障缘之所挠耶审如是则诸大菩萨修六度万行动经恒河沙数劫者是皆愧汝古教有云声闻尚有出胎之昧菩萨亦有隔阴之昏况近时薄解浅悟自救不了者纵有悟处深远见地高明行解相应志在度人者奈何未登不退力用未充居此浊恶化此刚强此亦先圣之所未许如以未完不固之舟济多人于恶海自他俱溺其理必然故往生论云欲游戏地狱门者必生彼土得无生忍已还入生死救苦众生以此因缘求生净土又先圣有云未得不退转位不可混俗度生未得无生法忍要须常不离佛譬如婴儿常不离母又如弱羽只可傅枝今此国中释迦已灭弥勒未生四恶趣苦因果牵缠外道邪魔是非扇乱美色淫声之相惑恶缘秽触之交侵既无现佛可依又被境缘所挠初心悟达之人鲜有不遭其退败者所以世尊殷勤指归极乐良有以也盖彼弥陀现在说法乐土境缘种种清净倘依彼佛忍力易成高证佛阶亲蒙授记然后出化众生去来无碍多见今之禅者不究如来之了义不知达磨之玄机空腹高心习为狂妄见修净土则笑之曰彼学愚夫愚妇之所为余尝论其非鄙愚夫愚妇乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也非特自迷正道自失善根自丧慧身自亡佛种且成谤法之业又招鄙圣之殃佛祖视为可哀怜者于是永明和尚深怜痛哀剖出心肝主张净土既以自修又以化世故其临终有种种殊胜相现舍利鳞砌径生极乐上品乃至阎罗以为希有图像礼敬夫永明既悟达磨直指之禅又能致身于极乐上品以此解禅者之执情以此为末法之劝信是真大有功于宗教者岂特永明为然如死心新禅师作劝修净土之文又如真歇了禅师作净土说有云洞下一宗皆务密修其故何哉良以念佛法门径路修行正按大藏接上上根器傍引中下之机又云宗门大匠已悟不空有法秉志孜孜于净业者以净业见佛简易于宗门故又云乃佛乃祖在教在禅皆修净业同归一源入得此门无量法门悉皆能入至如天衣怀禅师圆照本禅师慈受深禅师南岳思禅师法照禅师净霭禅师净慈大通禅师天台怀玉禅师梁道珍禅师唐道绰禅师毗陵法真禅师姑苏守纳禅师北涧简禅师天目礼禅师等诸大老皆是禅门宗匠究其密修显化发扬净土之旨则不约而同广如彼文不能尽录是故当知禅宗密修不离净土初心顿悟未出童真入此门者方为坚固不退之门。

　　十示真法者

　　一切修行法门言空即断言有即常未为究竟唯此念佛三昧即念而净净非是无即净而念念非是有达净无依即是念体了念本离即是净用是故非净外有念能念于净若净外有念念即有所所非净故非念外有净能入诸念若念外有净净即有二二非净故当知诸佛顺寂灭心而严净土是故念净土者当入一切寂灭门诸佛顺常乐我净心而严净土是故念净土者当入一切常乐我净门诸佛顺平等众生心而严净土是故念净土者当入一切平等众生门诸佛顺大悲智业而严净土是故念净土者当入一切大悲智业门诸佛顺无作无为不可思议业而严净土是故念净土者当入一切无作无为不可思议门诸佛顺尘劳烦恼性而严净土是故念净土者当入一切尘劳烦恼门诸佛顺微尘芥子相而严净土是故念净土者当入一切微尘芥子门以上诸大法门但一声阿弥陀佛皆悉证入亦无能证所证之相若不尔者则是有余之净念佛三昧即不如是。

　　西方合论卷之二


卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之三

　　第三部类门

　　夫如来说教广有多门经中或偶一拈题或因缘举出者不可胜载唯念佛一门频形赞叹如高峦之峙平原跃空而出类金星之晃沙碛映日即明故知法门殊胜未有逾此一门者也今约诸经但言西方大事者一概收入分经纬二义说文曰织有经集丝为之经常而纬变是故以经则非专谈安养者不收以纬则凡泛举念佛者亦入登葱山而樵玉首采羊脂泛溟海而斫香忍舍牛头孔子曰尔所不知人其舍诸至于闻所未闻不无望于来哲。一经中之经二经中之纬三纬中之经四纬中之纬

　　一经中之经者

　　一无量平等清净觉经二无量寿经三阿弥陀经四无量寿庄严经五出宝积第十八经名无量寿如来会五经同一梵本前四译稍不精六即大阿弥陀经龙舒居士将前四译和会者佛在王舍国灵鹫山为阿难慈氏等说中间出宝积者旨富词法不知龙舒何以不见此本一佛说阿弥陀经二称赞净土佛摄受经二经同一梵本初经简净愈于后译佛在舍卫国祇树给孤独园为舍利弗说读诵者多主此经一观无量寿经佛在王舍城耆阇崛山中为韦提希夫人说经中言十六妙观修持法门备载此经故孤山判为定善然三种经皆专为西方起教如天中之天人中之王不必自相排抑譬一大虚空一尚不得岂有二哉经中妙义具见余门今不赘述。

　　二经中之纬者

　　一鼓音声王经佛在瞻波大城伽伽灵池与比丘百人说中云若有四众受持阿弥陀佛名临命终时佛与圣众接引往生一后出阿弥陀佛偈经自惟念法比丘乃从世饶王至弘此无量誓世世稽首行共五十六句始终惟偈二经亦专言净土言义较前甚略判入纬䫫又鼓音意重持咒偈经是伽陀部非教本故。

　　三纬中之经者

　　一华严经普贤菩萨劝进善财童子海会大众发大十愿至临命终时一切诸根悉皆散坏一切威势悉皆退失惟此愿王不相舍离于一切时引导其前一刹那间即得往生极乐世界其人自见生莲花中蒙佛授记得授记已经无数劫普于十方不可说不可说世界以智慧力随众生心而为利益乃至能于烦恼大苦海中㧞济众生令其出离皆得生于极乐世界又解脱长者云我若欲见安乐世界无量寿如来随意即见如是十方一切世界所有如来我若欲见随意即见(以下正明欲见即见之故)我能了知如来国土庄严神通等事无所从来亦无所去无有行处亦无住处亦如己身无来无去无行住处一法华经云闻是经典如说修行于此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上得菩萨神通无生法忍得是忍已眼根清净以是清净眼根见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来一楞严经大势至白佛我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前常来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土一宝积经佛告父王一切众生皆即是佛汝今当念西方世界阿弥陀佛常勤精进当得佛道王言一切众生云何是佛佛言一切决无生无动摇无取舍无相貌无自性可于此佛法中安住其心勿信于他尔时父王与七万释种闻说是法信解欢喜悟无生忍佛现微笑而说偈曰释种决定智是故于佛法决信心安住人中命终已得生安乐国面奉阿弥陀无畏成菩提又佛告弥勒发十种心往生极乐何者为十一者于诸众生起于大慈无损害心二者于诸众生起于大悲无逼恼心三者于佛正法不惜身命乐守护心四者于一切法发生胜忍(发生最胜忍心)无执着心五者不贪利养恭敬尊重净意乐心六者求佛种智于一切时无忘失心七者于诸众生尊重恭敬无下劣心八者不着世论于菩提分生决定心九者种诸善根无有杂染清净之心十者于诸如来舍离诸相起随念心是名菩萨发十种心由是心故当得往生若人于此十念随成一心乐欲往生彼佛世界若不得生无有是处一般舟三昧经佛告䟦陀和菩萨若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹常念彼方佛不得缺戒一心念若一日昼夜若七日七夜过七日已后见阿弥陀佛于觉不见于梦中见之譬如梦中所见不知昼不知夜亦不知内亦不知外不用(犹因也)在冥中故不见不用有所蔽碍故不见(此亦佛说)如是䟦陀和菩萨(指上沙门白衣)心当作是念时诸佛国境界名大山须弥山其有幽冥之处悉为开辟目亦不蔽心亦不碍是菩萨摩诃萨(亦指沙门白衣)不持天眼彻视不持天耳彻听不持神足到于佛刹不于是间终生彼间佛刹乃见便于是间坐见阿弥陀佛闻所说经悉受得从三昧中悉能具足为人说之一观佛三昧经文殊自叙宿因谓得念佛三昧当生净土世尊复记之曰汝当往生极乐世界一大集经贤护品云求无上菩提者应修念佛禅三昧偈云若人称念弥陀佛号曰无上深妙禅至心想像见佛时即是不生不灭法一十住断结经云时座中有四亿众自知死此生彼牵连不断欲为之源乐生无欲国土佛言西方去此无数国土有佛名无量寿其土清净无淫怒痴莲花化生不由父母汝当生彼一如来不思议境界经云菩萨了知诸佛及一切法皆惟心量得随顺忍或入初地舍身速生妙喜世界或生极乐净土中一随愿往生经言佛国无量专求极乐者何一以因胜十念为因故一以缘胜四十八愿普度众生故一称扬诸佛功德经云若有得闻无量寿如来名者一心信乐其人命终阿弥陀佛与诸比丘住其人前魔不能坏彼正觉心又云持讽诵念此人当得无量之福永离三途命终之后往生彼刹一大云经云善男子于此西方有一世界名曰安乐其土有佛号无量寿于今现在常为众生讲宣正法告一菩萨汝善男子娑婆世界释迦牟尼佛为诸薄福钝根众生说大云经汝可往彼至心听受是彼菩萨欲来至此故先现瑞善男子汝观彼土诸菩萨身满足五万六千由旬世尊彼来菩萨名号何等何缘而来此土将非为度众生故来唯愿如来为诸众生分别解说善男子彼土菩萨欲闻净光受记别事并欲供养如是三昧是故而来善男子是菩萨名无边光通达方便善能教导一入楞伽经云大慧汝当知善逝灭度后南天竺国中大名德比丘厥号为龙树能破有无宗世间中显我无上大乘法得初欢喜地往生安乐国一大悲经云我灭度后北天竺国有比丘名祈婆伽修习无量最胜善根已而命终生于西方过百千亿世界无量寿佛国以后成佛号无垢光如来。

　　四纬中之纬者

　　一如华严毗卢遮那品云尔时大威光童子见波罗蜜善根庄严王如来成等正觉现神通力即得念佛三昧名无边海藏门又光明觉品云尔时光明过千世界乃至一切处文殊菩萨各于佛所同时发声说此颂言一切威仪中常念佛功德昼夜无暂断如是业应作又贤首品云见有临终劝念佛又示尊像令瞻敬俾于佛所深归仰是故得成此光明又十无尽藏品第八念藏云此念有十种所谓寂静念清净念不浊念明彻念离尘念离种种念离垢念光耀念可爱乐念无能障碍念又兜率偈赞品离垢幢菩萨云以佛为境界专念而不舍此人得见佛其数与心等又十回向品第十回向云以法施回向愿得忆念与法界等无量无边世界未来现在一切诸佛(此二十二字作一句读)又十地品中从初至末地地皆云一切所作不离念佛又佛不思议法品云如来有十种佛事一者若有众生专心忆念则得现前二者若有众生心不调顺则为说法等又入法界品云德云比丘告善财言善男子我得自在决定解力信根清净智光照耀普观境界离一切障具清净行往诣十方供养诸佛常念一切诸佛如来总持一切诸佛正法常见一切诸佛随诸众生种种心乐(下文所言正此义)示现种种成正觉门于大众中而师子吼善男子我唯得此忆念一切诸佛境界智慧光明普见法门所谓智光普照念佛门常见一切诸佛国土种种宫殿悉严净故令一切众生念佛门随诸众生心之所乐皆令见佛得清净故令安住力念佛门令入如来十方中故令安住法念佛门见无量佛听闻法故照耀诸方念佛门悉见一切诸世界中等无差别诸佛海故人不可见处念佛门悉见一切微细境中诸佛自在神通事故住于诸劫念佛门一切劫中常见如来诸所施为无暂舍故住一切时念佛门于一切时常见如来亲近同住不舍离故住一切刹念佛门一切国土咸见佛身超过一切无与等故住一切世念佛门随于自心之所欲乐普见三世诸如来故住一切境念佛门普于一切诸境界中见诸如来次第现故住寂灭念佛门于一念中见一切刹一切诸佛示涅槃故住远离念佛门于一念中见一切佛从其所住而出去故住广大念佛门心常观察一一佛身充偏一切诸法界故住微细念佛门于一毛端有不可说如来出现悉至其所而承事故住庄严念佛门于一念中见一切刹皆有诸佛成等正觉现神变故住能事念佛门见一切佛出现世间放智慧光转法轮故住自在心念佛门知随自心所有欲乐一切诸佛现其像故住自业念佛门知随众生所积集业现其影像令觉悟故住神变念佛门见佛所坐广大莲华周遍法界而开敷故住虚空念佛门观察如来所有身云庄严法界虚空界故一法华经云若有因缘独入他家一心念佛乞食无侣一心念佛又云若人散乱心入于塔庙中一称南无佛皆已成佛道一净名经云宝积当知直心是菩萨净土菩萨成佛时不謟众生来生其国深心是菩萨净土菩萨成佛时具足功德众生来生其国大乘心是菩萨净土菩萨成佛时大乘众生来生其国布施是菩萨净土菩萨成佛时一切能舍众生来生其国持戒是菩萨净土菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国忍辱是菩萨净土菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国精进是菩萨净土菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国禅定是菩萨净土菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国智慧是菩萨净土菩萨成佛时正定众生来生其国四无量心是菩萨净土菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国四摄法是菩萨净土菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国方便是菩萨净土菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国三十七品是菩萨净土菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国回向心是菩萨净土菩萨成佛时得一切具足功德国土说除八难是菩萨净土菩萨成佛时国土无有三恶八难自守戒行不讥彼缺是菩萨净土菩萨成佛时国土无有犯禁之名十善是菩萨净土菩萨成佛时命不中夭大富梵行所言诚谛常以软语眷属不离善和诤讼言必饶益不嫉不恚正见众生来生其国如是宝积菩萨随其直心则能发行随其发行则得深心随其深心则意调伏随意调伏则如说行随如说行则能回向随其回向则有方便随其方便则成就众生随成就众生则佛土净随佛土净则说法净随说法净则智慧净随智慧净则其心净随其心净则一切功德净是故宝积若菩萨欲得净土当净其心随其心净则佛土净又云菩萨成就八法于此世界行无疮疣生于净土何等为八饶益众生而不望报代一切众生受诸苦恼所作功德尽以施之等心众生谦下无阂于诸菩萨视之如佛所未闻经闻之不疑不与声闻而相违背不嫉彼供不高已利而于其中调伏其心常省己过不讼彼短恒以一心求诸功德是为八一涅盘经云菩萨六念念佛第一又云系念思惟因缘力故得断烦恼一大悲经云一称佛名以是善根入涅槃界不可穷尽一大般若经云佛告曼殊室利菩萨能正修行一相庄严三昧疾证菩提修此行者应离喧杂不思众生相专心系念于一如来审取名字善想容仪即为普观三世一切诸佛即得诸佛一切智慧一坐禅三昧经曰菩萨坐禅不念一切惟念一佛即得三昧一增一阿含经云四事供养阎浮提一切众生若有称佛名号如?乳顷功德过上不可思议一文殊般若经云佛告文殊欲人一行三昧者应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字随彼方所端身正向能于一佛念念相续即是念中能见过去未来见在诸佛念一佛功德与念无量佛功德无二阿难所闻佛法犹住量数若得一行三昧诸经法门一一分别皆悉了知昼夜宣说智慧辩才终不断绝阿难多闻辩才百千等分不及其一一大集经云若人专念一方佛或行或坐至七七日现身见佛即得往生一法华三昧观经云十方众生一称南无佛者皆当作佛惟一大乘无有二三一切诸法一相一门所谓无生无减毕竟空相习如是观五欲自断五盖自除五根增长即得禅定一那先经云王问那先人生造恶临终念佛得生佛国我不信是语那先答言如持大石置于船上因得不没人虽本恶因念佛故不入泥犁其小石没者如人作恶不知念佛便入泥犁中颂曰。

　　如来金口言　　赞叹西方土　　如入长安城
　　东西南北入　　入已即一城　　无别天子都
　　普贤佛长子　　文殊七佛师　　授记及回向
　　是果位往生　　释种得法忍　　善财证佛果
　　面奉阿弥陀　　是菩萨往生　　龙树破有无
　　祈婆最胜根　　皆得佛授记　　是禅师往生
　　闻佛心信乐　　诵念与持讽　　大石置船上
　　是下劣往生　　阿难世多闻　　佛子中第一
　　不如念一佛　　顿了诸经法　　云何义解家
　　得轻易念佛　　诸正念法门　　经中皆悉载
　　但一大乘法　　无二亦无三　　奉劝悟达士
　　趁时歇狂解　　一心念阿弥　　莲花念念生
　　此是常寂光　　非报非方便　　作是观为正
　　勿妄生分别　　禅教律三乘　　同归净土海
　　一切法皆入　　是无上普门　　教海义无量
　　瓮观舍少许　　一脔遍鼎味　　是中有全藏

　　西方合论卷之三


卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之四

　　第四教相门

　　夫一大藏教如器街空空无相体器有方圆器尽空除缘亡教灭是故随缘普应则涅槃真如一器也称智自在则名相专持一空也药无定方定方以病岂谓玉屑珊瑚无上妙药概以治四百四病哉夫病除药贵便溺即是醍醐异证同方参苓化为酖毒何况无上医王治三乘出世之药疗人天声闻凡夫等疮者哉故先德约教或一或多名相虽别理趣是同道人不揣固陋窃附先哲分别诸句用彰一乘庶使观者知净土法门摄一代时教毋为儱侗禅宗轻狂义虎所诳惑云尔。一纯有教二趋寂教三有余教(上三教分摄)四无余教五顿悟教六圆极教(上三教全摄)

　　一纯有教者

　　为诸凡夫耽着爱染造诸黑业如来悲悯为说地狱苦饿鬼苦畜生苦无福德着我所苦欲生人天当修善根如佛初成道为提谓说世间因果五百贾人同受五戒先忏悔五逆十恶谤法等罪是为有教观经修三福中首言孝养父母奉事师长慈心不杀修十善业又无量寿经极言五恶五痛五烧之苦教化群生令持五善亦摄此义然是经为求往生遮诸不善非是忻心人天小果修持是同证果即别如楞严华严诸方等虽不单说亦兼带之(亦说戒恶修善)不名纯有观经钞曰圆顿行者岂违小乘出家之式三归众戒威仪等事又曰得前前者不得后后得后后者必得前前何以故一切诸佛无不以十善而得度故华严经曰十不善业道是地狱畜生饿鬼受生之因十善业道是人天乃至有顶处受生之因又此上品十善业道以智慧修习心狭劣故怖三界故阙大悲故从他闻声而了解故成声闻乘又此上品十善业道修治清净不从他教自觉悟故大悲方便不具足故悟解甚深因缘法故成独觉乘又此上品十善业道修治清净心广无量故具足悲愍故方便所摄故发生大愿故不舍众生故希求诸佛大智故净治菩萨诸地故净修一切诸度故成菩萨广大行又此上上十善业道一切种清净故乃至证十方无畏故一切佛法皆得成就是故我今等行(平等行也)十善应令一切具足清净乃至菩萨如是积集善根成就善根增长善根思惟善根系念善根分别善根爱乐善根修习善根安住善根菩萨摩诃萨如是积集诸善根已以此善根所得依果(依报与证果)修菩萨行于念念中见无量佛如其所应承事供养又云虽无所作而恒住善根又云虽知诸法无有所依而说依善法而得出离奉劝悟达之士猛省永嘉豁达之言早寻白社不请之友勿轻戒律天上无作业之佛勿贪虚名地下有对证之鬼莲邦不远请即加鞭。

　　二趋寂教者

　　即二乘寂灭之教趋向涅槃于严土利他不生喜乐是为小乘与净土大乘之教正反今云分摄者以无量寿经及观经中皆有须陀洹乃至得阿罗汉果故先德(指天台)云小乘不生据决定性不生此中(指上二经)明生为在此间(世间)先发大乘心熏成种子退心下地(退居小乘)要由垂终回小向大故生问曰既回心向大何故至彼复证小果释曰以退大既久习小功深是故彼佛称习说小且令证果又此证小果者不守小位而住还起大心进行弥速或五劫或十劫得成初地如是阶级犹是殊胜是故不同又云经中亦有频婆证阿那含然非此教正所被机今从正为韦提希等宣净土观尚非通别(通教别教)岂是小乘如迦支出世亦有声闻毕竟大乘是正以羊鹿等车非实车故。

　　三有余(未尽之谈)教者

　　了二空真理修习万行趣大乘佛果唯不许阐提二乘成佛谓阐提无性二乘定性决不可成未尽大乘真理故名有余此经言除五逆不生又云二乘种不生教义似同二乘上已释竟言五逆不生者以谤法故以无信心非是无性决不可成故观经中毁戒众生临终恶相见者闻赞佛功德地狱猛火化清凉风乃至五逆十恶具足十念者见金莲华犹如日轮一刹那顷皆得往生此是自性不思议功德仗不思议佛力得显现故若不具足佛性如顽石浊滓岂能透月当知念能显性如是往生是性力故如日能显空空非因日是故一切众生皆成佛故不同始教有余之教。

　　四无余教者

　　一切众生平等一性悉当成佛是为大乘极则之教唯一自心为教体故云无余(此下言净土全是无余教义)今此净土法门依正信愿等法究极皆归一心故经中言一心不乱即得往生又大本三辈生彼者皆云发无上菩提之心菩提心者即佛性是华严经曰菩提心者犹如种子能生一切诸佛法故犹如良田能长众生白净法故犹如大地能持一切世间故犹如净水能洗一切烦恼垢故犹如大风普于世间无所碍故犹如盛火能烧一切诸见薪故广往彼经当知菩提心是铁炮中利药念佛是药线华严初发心时便成正觉即是此义菩萨五位加行亦只是药中引线耳无量妙行讵有加一行三昧之外者哉。

　　五顿悟教者

　　长者论曰但一念不生即名为佛不从地位渐次而说故立为顿教如思益经得诸法正性者不从一地至一地楞伽经曰十地则为初初则为八地乃至无所有何次当知顿者即是不历阶级之义(以下言净土全是顿悟教义)天台观经疏曰顿悟渐入此即顿教正为韦提希及诸侍女并是凡夫未证小果故知是顿不从渐入钞曰今经顿者乃于化法(教化人之法)以圆为顿何故无生忍位别在初地圆在初住别教凡夫经无数劫方至此位唯有圆教即生可入今就韦提希即身得忍判为顿者是圆顿故又他经说受菩萨戒身身相续戒行不缺经一劫二劫三劫始至初发心住如是修行十波罗蜜等无量行愿相续不断满一万劫至第六正性住徒是修行增进始至第七不退住今此经中五逆十恶持名即生皆得不退正合顿义如观经中是心作佛是心是佛等语皆直指心宗更无迂回且如阿弥一声是非俱刬何等直截故古人谓之头则公案镬汤波底岂贮寒冰烈火?中讵容寸草达磨复起不易吾说更或踟蹰万里千年。

　　六圆极教者

　　慈恩通赞曰此方先德总判经论有四宗一立性宗二破性宗三破相宗四显实宗涅槃法华华严等是显于真实中道义舍化城而归宝所故知弥陀经乃第四宗也又以教准宗(教中分列宗旨)宗有其八一我法俱有宗二有法无我宗三法无去来宗四现通假实宗五俗妄真实宗(俗属妄真属实)六诸法但名宗七胜义皆空宗八应理圆实宗如华严及弥陀经是第八宗收又若真歇了禅师等以帝网千珠发明净土圆融之义诸书具载近有老宿以华严配此经谓圆全摄此此分摄圆得圆少分分属圆故据经判义甚有旨趣但圆极义者无全无分如月在川川川皆有全月乃至瓶池寸水亦是全月无分月故如风在树树树皆有全风乃至片叶茎草亦是全风无分风故若圆中有分者圆即有段若分中非全者圆即不遍分全双乖圆义不成今约莲宗圆极分五种义一刹海相含义二三世一时义三无情作佛义四依正无碍义五充遍不动义一刹海相含义者一切诸佛报化国土互相摄入全他全此而无留碍若计不相入者此即情见情见非实如一室中含一虚空其中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之类皆依虚空建立虚空属人时则诸鬼畜虫几瓶架所依之虚空一切摄入人中虚空属鬼时则诸人畜虫几瓶架所依之虚空一切摄入鬼中虚空属虫时诸人鬼畜几瓶架所依之虚空一切摄入虫中乃至虚空属架时则诸人畜鬼虫几瓶所依之虚空一切摄入架中参而不杂离亦不分非入非不入是故经云国土光净遍无与等彻照无量无数不可思议世界如明镜中现其形像当知净方浊土交光相入如千灯一室故二三世一时义者众生情见执有时分过现未来等事约实相中即无时体可得何以故若计晦明是时者晦明则是业相如病眼见眚非定相故若计老少是时者老少则是幻质如敝网褁风非定质故云何是中而有实义今约延促相入二义以明时体一促中有延二延中有促一促中有延者如人假寐梦经种种城邑聚落及见故人悲笑分明经历时月醒而问人熟睡几时侍者答言数千钱时其人自思假寐无几云何经历如许变态了了记忆非病非醉展转追惟是义终不可得二延中有促者如人二十忽得颠病吞刀捉火或为人言未来事或对妻子嬉笑如常及生男女或忽能文着种种书经三十年遇一异人咒水与饮其人如睡忽觉即以二十为昨日事家人屈指为计岁月出示子女及种种书其人自思本无岁月焉有是事亦不复记病与不病以是二喻进退互观毕竟无有三世可得是故经云观彼久远犹若今日经须臾间历事诸佛遍十方界是谓三世无间三世无间者时体不可得故三无情作佛义者权教中言有情有佛性无情无佛性一切草木器界不能成道及转法轮此是执情强计属意即有属物即无不了诸法皆住法位何以故意是色故是空根故是往古来今故是无情故一无一切无故青黄是意故风鸣谷响是意故草木瓦砾是意故是有情故一有一切有故故知情之为情亦可说自亦可说物不应说言谁无谁有如一夫妻共生一子不应说言谁生谁不生夫发毛爪齿亦是无情与我俱佛邪抑与我不俱佛邪梦中见山见水见木见石亦是无情是情想摄邪抑非情想摄邪当知是中尚无是我非我云何更计有情无情是故经中道场宝树能净诸根风枝水晌咸宣妙法无一物非佛身无一物不转法轮岂是情见妄知所能计度四依正无碍义者依是器界正是身根若约凡情即横计有依有正是义非实何以故若言虚空是依者如人张口则虚空入乃至毛孔骨节心腹之内皆有虚空是依邪是正邪若言地水火风是依者如人涎液入器为水发焦为土两手相触成火嘘气为风是依邪是正邪是故经中无量宝华一一华中出三十六亿那由他百千光明一一光明出三十六亿那由他百千佛普为十方说一切法以佛力故现有宝华以宝华故复现诸佛是故当知尽一刹是佛身刹刹皆然无一身非佛刹身身皆然非是佛神力变现唯一真法界智为依正故五充遍不动义者众生妄计佛身即有去来而实佛身无去无来亦无不去不来辟如鸟飞空中一日千里空非随鸟鸟不离空是故经言阿弥陀佛常在西方又言至一切行人之所如涅槃经佛言善男子波罗柰城有优婆夷已于过去无量光佛种诸善根是优婆夷夏九十日请命众僧奉施医药是时众中有一比丘身婴重病良医诊之当须肉药若不得肉病将不全时优婆夷寻自取刀割其髀肉切以为?送病比丘比丘服已病即得差是优婆夷患疮苦恼不能堪忍即发声言南无佛陀南无佛陀我于尔时在舍卫城闻其音声于是女人起大慈心是女寻见我持良药涂其疮上还合如本我即为其说种种法闻法欢喜发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我于尔时实不往至波罗柰城持药涂是优婆夷疮当知皆是慈善根力令彼女人见如是事复次善男子调达恶人贪不知足多服酥故头痛腹满受大苦恼发如是言南无佛陀南无佛陀我时住在优禅尼城闻其音声即生慈心尔时调达寻便见我往至其所手摩盐汤而令服之服已平复善男子我实不往调达所摩其头腹授汤令服当知皆是慈善根力令调达见如是事复次善男子憍萨罗国有五百贼群党抄掠波斯匿王遣兵伺捕得已挑目逐着黑闇丛林之下受大苦恼各作是言南无佛陀南无佛陀啼哭号啕我时往在祇桓精舍闻其音声即生慈心时有凉风吹香山中种种香药满其眼眶寻还得眼如本不异诸贼开眼即见如来住立其前而为说法贼闻法已发阿耨多罗三藐三菩提心善男子我于尔时实不作风吹香山中种种香药住其人前而为说法当知皆是慈善根力令彼群贼见如是事如上之法岂容思议总之皆是一真法界不得言是自心感见亦不得言心佛和合以佛地中离自离他离和合故是故入此门者莫同凡夫情见分别计度如清凉云阿弥陀佛即本师卢舍那犹属情量何以故十方世界惟一智境无别佛故。

　　(问论中所引涅槃经言慈善根力或者如来法性无人我远迩众生受苦皆如来性中境相邪答此止说得正因佛性然论正因宁独如来虽众生之性亦尔但众生为业所障于他人受苦纵亲诣彼所尚不克救况不往而获免耶教中言八地以上菩萨一呼其名即蒙利益以分别业尽法尔如然故杜顺和尚一履悬门十年无人窃去自云多生不作盗业故得如是报宋人有邹囊陀者人一见其面辄得祸近时有其妃子贫甚凡手所触物寻即废去不能自存此非多生业力之故与佛善根力合得如是报无足怪者)。

　　西方合论卷之四


卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之五

　　第五理谛门

　　夫即性即相非有非空理事之门不碍遮表之诠互用言无者如水月镜花不同龟毛兔角言有者似风起云行不同金坚石碍是故若滞名著相即有漏凡夫若拨果排因即空见外道梦中佛国咸愿往生泡影圣贤誓同瞻仰说真说相似完肤之加疮道有道无类红炉之点雪爰约真谛分别四门。一即相即心门二即心即相门三非心非相门四离即离非门

　　一即相即心门者

　　净土境观要门曰经云心包太虚量周沙界又云心如工画师造种种五阴一切世间中莫不从心造是故极乐国土宝树宝地宝池弥陀海众正报之身三十二相等皆是我心本具皆是我心造作不从他得不向外来能了此者方可论于即心观佛故观经云诸佛如来是法界身入一切众生心想中至八十随形好句天台大师作二义释一约感应道交释二约解行相应释若无初释则观非观佛若无次释则心外有佛至释是心作佛是心是佛从修观边说名为心作从本具边说名为心是义遍初后例合云是心作日是心是日乃至是心作势至是心是势至以至九品之中随境作观莫不咸然又曰观心观佛皆属妄境意在了妄即真(了知其妄即此是真)不须破妄然后显真故荆溪云唯心之言岂惟真心须知烦恼心遍子尚不知烦恼心遍安能了知生死色遍色何以遍色即心故若尔不须摄佛归心方名约心观佛如此明之非但深得佛意亦乃迥出常情宗镜录曰自心遍一切处所以若见他佛即是自佛不坏自他之境惟是一心众生如像上之模若除模既见自佛亦见他佛何者虽见他佛即是自佛以自铸出故亦不坏他佛以于彼本质上虽变起他佛之形即是自相分故又曰自心感现佛身来迎佛身常寂无有去来众生识心托本佛功德胜力有来有去如面镜像似梦施为镜中之形非内非外梦里之质非有非无但是自心非关佛化故知净业纯熟目睹佛身恶果将成心现地狱如福德之者执砾成金业贫之人变金成砾砾非金而金现金非砾而砾生金生但是心生砾现唯从心现转变是我金砾何从正法念处经云黠慧善巧画师取种种彩色取白作白取赤作赤取黄作黄若取鸽色则为鸽色取黑作黑心业画师亦复如是缘白取白(缘想白业则能取白)于天人中则成白色何义名白欲等漏垢所不染污故名白色又复如是心业画师取赤彩色于天人中能作赤色何义名赤所谓爱声味触香色又复如是心业画师取黄彩色于畜生道能作黄色何义名黄彼此递互饮血啖肉贪欲嗔痴更相杀害故名黄色又复如是心业画师取鸽彩色攀缘观察于饿鬼道作垢鸽色何义名鸽彼身犹如火烧林树饥渴所恼种种苦逼又复如是心业画师取黑彩色于地狱中画作黑色何义名黑以黑业故生地狱中有黑铁壁被然被缚得黑色身如是乃至心业画师善治禅彩攀缘明净如彼画师善治彩色画作好色皆是自心非他所作是故当知心业画师以纯净色画作净土亦复如是又如般舟三昧中说菩萨得是三昧便于是间坐见阿弥陀佛譬如有人闻毗耶离国有淫女人名庵罗婆利舍卫国有淫女人名须曼那王舍城淫女人名忧钵罗槃那有三人各各闻人赞三女人端正无比昼夜专念心着不舍便于梦中梦与从事觉已心念彼女不来我亦不往而淫事得办因是而悟一切诸法皆如是耶往告䟦陀和菩萨菩萨答言诸法实尔皆从念生如是种种为三人说三人即得不退转地菩萨于是间国土闻阿弥陀佛数数念用是念故见阿弥陀佛譬如人远出到他郡国念本乡里家室亲属财产其人于梦中归到故乡里见家室亲属喜共言语于梦中见已觉为知识说之我归到故乡里见我家室亲属菩萨如是其所向方闻佛名常念所向方欲见佛菩萨一切见佛譬如比丘观死人骨着前有观青时有观白时有观赤时有观黑时其骨无有持来者亦无有是骨亦无所从来是意所作菩萨如是欲见何方佛即见何以故持佛威神力持佛三昧力持本(指自心)功德力用是三事故得见佛譬如年少之人端正姝好以持净器盛好麻油及盛净水或新磨镜或无瑕水精于是自照悉自见影何以故以明净故自见其影其影亦不从中出亦不从外入菩萨以善清净心随意悉见诸佛见已欢喜作是念言佛从何所来我身亦不去即时便知佛无所从来我亦无所去复作是念三界所有皆心所作何以故随心所念悉皆得见以心见佛以心作佛心即是佛心即我身心不自知亦不自见若取心相悉皆无智心亦虚诳皆从无明出因是心相即入诸法实相是故当知心外见佛即成魔境何以故以心外无一法可得故。

　　二即心即相门者

　　谓诸法毕竟空故则有诸法若诸法有决定性者则一切不立般若经曰若诸法不空即无道无果法句经曰菩萨于毕竟空中炽然建立华严经曰菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭而勤修福智无有厌足于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色知佛国土皆如虚空而常庄严佛刹以是义故菩萨乐修净土群疑论问曰诸佛国土亦复皆空观众生如第五大何得取著有相舍此生彼答诸佛说法不离二谛经云成就一切法而离诸法相成就一切法者世谛诸法也离诸法者第一义谛无相也又云虽知诸佛国及与众生空常修净土行教化诸群生汝但见说圆成实相之教破遍计所报毕竟空无之文不信说依他起性因缘之教即是不信因果之人说于诸法断灭相者是为邪见外道又十疑论曰夫不生不灭者于生缘中诸法和合不守自性求于生体亦不可得此生生时无所从来故名不生诸法散时不守自性此散灭时去无所至故言不灭非因缘生灭外别有不生不灭亦非不求生净土唤作无生偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义又云诸法不自生亦不从他生不共不无因是故说无生又云譬如有人造立宫室若依空地随意无碍若依虚空终不能成诸佛说法常依二谛不坏假名而说诸法实相智者炽然求生净土达生体不可得即是真无生此谓心净故佛土净愚者为生所缚闻生即作生解闻无生即作无生解不知生即无生无生即生不达此理横想是非嗔他求生净土几许诬(言许多诬)哉长芦曰以生为生者常见之所失也以无生为无生者断见之所惑也生而无生无生而生者第一义谛也永明曰即相之性用不离体即性之相体不离用若欲赞性即是赞相若欲毁相祇是毁性天如曰性能现相无生即生相由性现生即无生是则无声声中风枝水响非色色里宝树栏干岂同灰飞烟灭之顽空与拨无因果之魔属哉。

　　三非心非相门者

　　婆沙论明新发意菩萨先念佛色相相体相业相果相用得下势力次念佛四十不共法心得中势力次念实相佛得上势力不着色法二身偈云不贪着色身法身亦不着善知一切法永寂如虚空宝性论曰依佛义故经云佛告阿难言如来者非可见法是故眼识不得见故依法义故经云所言法者非可说事是故非耳识所闻故依僧义故经云所言僧者名无为是故不可身心供养礼拜赞叹故摩诃般若经曰菩萨摩诃萨念佛不以色念不以受想行识念以诸法自性空故不应以三十二相八十随形好念不应以戒定慧解脱解脱知见而念不以十力四无所畏四无碍智十八不共法而念何以故是诸法自性空故自性空则无所念无所念故是为念佛智度论曰若菩萨于过去诸佛取相分别回向是不名回向何以故有相是一边无相是一边离是二边行中道是诸佛实相是故说诸过去佛堕相数中若不取相数回向是为不颠倒佛藏经曰见诸法实相名为见佛何等名为诸法实相所谓诸法毕竟空无所有以是毕竟空无所有法念佛乃至又念佛者离诸想诸想不生心无分别无名字无障碍无欲无得不起觉观何以故舍利弗随所念起一切诸想皆是邪见舍利弗随无所有无觉无观无生无灭通达是者名为念佛如是念中无贪无著无逆无顺无名无想舍利弗无想无语乃名念佛是中乃至无微细小念何况粗身口意业无身口意业处无取无摄无诤无讼无念无分别空寂无性灭诸觉观是名念佛舍利弗若人成就如是念者欲转四天下地随意能转亦能降伏百千亿魔况弊无明从虚诳缘起无决定相是法如是无想无戏论无生无灭不可说不可分别无暗无明魔若魔民所不能测但以世俗言说有所教化而作是言汝念佛时莫取小想莫生戏论莫有分别何以故是法皆空无有体性不可念一相所谓无相是名真实念佛又止观明念佛三昧者当云何念为复念我当从心得佛从身得佛佛不用心得不用身得不用心得佛色不用色得佛心何以故心者佛无心色者佛无色故不用色心得三菩提佛色已尽乃至识已尽佛所说尽者是痴人不知智者晓了不用身口得佛不用智慧得佛何故智慧索不可得自索我了不可得亦无所见一切法本无所有坏本绝本若如是念者是名实相念佛之门亦名绝待门。

　　四离即离非门者

　　永明曰若执言内力即是自性若言他力即成他性若云机感相投即是共性若云非因非缘即无因性皆滞阂执未入圆成当知佛力难思玄通罕测譬如阿迦叔树女人摩触花为之出是树无觉触非无觉触菩萨摩诃萨不思议念触亦复如是又如象齿因雷生花是齿非耳云何有闻若无闻者花云何生又若雷能生花者诸物应有菩萨摩诃萨不思议声尘亦复如是又如勇士疑石为虎箭至没旋箭非克石石非受矢菩萨摩诃萨不思议精进亦复如是又如有人远行独宿空舍夜中有鬼担一死人来着其前复有一鬼随逐瞋骂云是我物先鬼言我自持来后鬼言实我担来二鬼各执一手争之前鬼言此中有人可问后鬼即问是谁担来是人思惟二鬼力大妄语亦死何若实语即言前鬼担来后鬼大嗔捉此人手㧞断着地前鬼取死人一臂附之即着如是两臂两脚头胁举身皆易于是二鬼共食所易人身拭口而去其人思惟眼见我身被鬼食尽今此我身尽是他肉即于一切时作他身想乃至五欲亦不贪着是他身故不应供养乃至妻子亦不生染是他身故不应有染乃至种种诃斥苦辱亦皆顺受是他身故无复憍慢后忽自计若是他者不应有我若非他者他身现在是中非他非非他非我非非我我亦不可得他亦不可得从本已来恒自如是即时得知一切法是我非我皆为妄计菩萨摩诃萨不思议观力见佛自他亦复如是又如贫人商丘开信富者言入火不烧入水不溺投高不折乃至随诸诳语皆得实宝物而是贫人无他术故菩萨摩诃萨不思议贪欲获佛宝王亦复如是又如空谷随声发响此响不从空来不从谷来不从声来若从空来者空应有响若从谷来者应时时响若从声来者呼平地时此响亦传乃至非和合来非因缘来非自然来菩萨摩诃萨不思议声相非来非去亦复如是又如幻人幻长者所爱马入小瓶中瓶不加大而马跳跃如常长者为设食已马系柱如故菩萨摩诃萨不思议幻法变现佛刹亦复如是又如诃宅迦药人或得之以其一两变千两铜悉成真金非千两铜能变此药菩萨摩诃萨不思议大丹点秽成净亦复如是又如有人得安缮那药以涂其目虽行人中人所不见菩萨摩诃萨不思议药力于念念生中得无生身亦复如是又如无能胜香若以涂鼓其声发时一切敌军皆自退散又转轮王有香名海藏若烧一丸王及四军皆腾虚空菩萨摩诃萨不思议正念香伏诸魔军超越三界亦复如是是故当知念佛三昧不可思议如普贤毛孔不可思议如摩耶夫人腹不可思议如净名丈室不可思议如具足优婆夷小器不可思议何以故一切法皆不可思议故若有一毛头许可思议者即非法界性海如上言心言境言有相无相者皆是思议法若入此不思议解脱即知一切分别念佛皆为戏论。

　　西方合论卷之五


卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之六

　　第六称性门

　　夫一切贤圣称心而行法性无边行海叵量是故或一刹那中行满三祇或恒河沙劫未成一念飞空鸟迹辨地位之分齐泪日风花明过现之影像无胫而走舍阿弥以何之不疾而速识西方之非远譬诸五色至玄而亡万流以海为极者也今约大乘诸行总入一行略示五门。一信心行二止观行三六度行四悲愿行五称法行

　　一信心行者

　　经云信为道元功德母一切诸行无不以信为正因乃至菩提果满亦只完此信根如谷子堕地迨于成实不异初种如稚荀参天暨至丛叶本是原竿初心菩萨无不依是信力而成就者是故莲宗门下全仗此信为根本一者信阿弥陀佛不动智根本智与己无异如一大虚空日映则明云来则翳虚空本无是故又则云与日皆即虚空故二者信阿弥陀佛从发愿来那由他劫内一切难行难忍种种修习之事我亦能行何以故自忆无始劫中漂溺三涂生苦死苦披毛戴角苦铁床铜柱苦一切无益之苦皆能受之何况如今菩萨万行济众生事岂不能为三者信阿弥陀佛无量智慧无量神通及成就无量愿力等事我亦当得何以故如来自性方便具有如是不思议事我与如来同一自体清净性故四者信阿弥陀佛不去不来我亦不去不来西方此土不隔毫端欲见即见何以故一切诸佛皆以法性为身土故五者信阿弥陀佛修行历劫直至证果不移刹那我今亦不移刹那位齐诸佛何以故时分者是业收法界海中业不可得故如是信解是谓入道初心信一切诸佛净土之行。

　　二止观行者

　　如圆觉楞严华严诸方等经古今学者广设观门唯台宗三观最为直捷示一心之筌蹄撮诸法之要领修行径路无输于此西方宗旨自有十六正观然一一观中具含此三义故天台诠经直以三谛摄彼十六妙宗钞曰性中三德体是诸佛三身即此三德三身是我一心三观若不然者则观外有佛境不即心何名圆宗绝待之观亦可弥陀三身以为法身我之三观以为般若观成见佛即是解脱举一具三如新伊字观佛既尔观诸依正理非异涂广如疏钞不能具述至若温陵禅师则纯以念佛一声入三观门言念存三观者如一声佛遂了此能念体空所念无相即念存空观所念之佛即应身即心破见思惑也虽能念体空所念无相不妨能念分明所念显然即念存假观所念之佛即报身即心破尘沙惑也正当能念所念空时即能念所念显然正当能念所念显时即是能念所念寂然空假互存乃念存中观所念之佛即法身即心破无明惑也是又即念佛因究竟三谛净彼四土如拈一微尘变大地作黄金是谓法界圆融不可思议观门。

　　三六度行者

　　起信论曰菩萨从初正信已来于第一阿僧祗将欲满故于真如法中深解现前所修离相知法性体离悭贪故随顺修行檀波罗蜜法性无染离五欲过故随顺修行戒波罗蜜法性无苦离瞋恼故随顺修行忍波罗蜜法性无身心相离懈怠故随顺修行精进波罗蜜法性常定体无乱故随顺修行禅波罗蜜法性体明离无明故随顺修行般若波罗蜜故智度论曰菩萨观一切法毕竟空不生悭贪心何以故毕竟空中无有悭贪悭贪根本断故乃至般若波罗蜜毕竟空故常不生痴心所以者何佛说一切法无施无受非戒非犯乃至不智不愚故又云菩萨虽不见布施以清净空心布施作是念是布施空无所有众生须故施与如小儿以土为金银长者则不见是金银便随意与竟无所与其余五法亦复如是是谓菩萨行于六度修净土者即无如是差别名相然亦不越一行具此六义一者舍诸杂念是行于施又则系佛不住舍念是性施故二者念念中净是行于戒又则系佛不求灭念是性戒故三者世念尽弱是行于忍又则系佛非关摧念是性忍故四者毕念不退是行精进又则一念即是不着苦行是性精进故五者得念三昧是行于定又则念念是佛不贪禅味是大定故六者了念佛因即念而佛是行于智又则念本非有佛本非无不落断常是一切种智故是故念佛一门能该诸行何以故念佛是一心法门心外无诸行故然亦不废诸行若废诸行即是废心故。

　　四悲愿行者

　　诸佛菩萨性海无尽供养无尽戒施无尽乃至饶益无尽如普贤发十大愿虚空界众生界无有尽时而我此愿亦无有尽身语意业无有疲厌名为愿王一切诸佛无不成就如是愿王证涅槃果故天亲菩萨净土五念门以礼拜赞叹作愿观察前四种为成就入功德门回向一切烦恼众生拔世间苦为成就出功德门菩萨修五念门速得阿耨多罗三藐三菩提难曰佛及众生本无所有如净名经言菩萨观于众生如呼声响如水聚沫如芭蕉坚如电久住如无色界色如焦谷芽如得忍菩萨贪恚毁禁如佛烦恼习如梦所见已窹菩萨观众生为若此是则众生本空菩萨种种发愿利生将无眼见空华邪答曰智度论中佛说此中言无佛者破着佛想不言取无佛相是故当知言无众生者破众生想不言取无众生相如净名言菩萨作是观已自言我当为众生说如斯法即真实慈即知菩萨不取无众生相又则说是法者真实利生真实悲愿无别度众生事也又如般若经菩萨深入大悲如慈父见子为无所值物故死(寻物而不获也)父甚怜之此儿但为虚诳故死诸佛亦如是知诸法空毕竟不可得而众生不知众生不知故于空法中染着着因缘故堕大地狱是故深入大悲是则诸佛兴慈运悲正以众生空故众生诳入生死故岂有反息悲愿之理故知菩萨种种度生者是深达无众生义何故若见有众生故即有我慈悲心劣岂能行如是饶益之行又先德云未居究竟位全是自利门从十信初心历十住十行十回向十地直至等觉佛前普贤犹是自利利他门者登妙觉位佛后普贤方是利他之行如佛告比丘功德果报甚深无有如我知恩分者我虽复尽其边底我本以欲心无厌足故得佛是故今犹不息虽更无功德可得我欲心亦不休当知行海无边非丈竿尺木所能探其底里如痴儿见人指门前竿云在天半即计量言从地至天止两竿许佛法戏论亦复如是。

　　五称法行者

　　法界海中无量无边菩萨行海亦无量无边虚空着彩粉墨徒劳法界无方辙迹安用是故菩萨自性行者非有非无非行非不行唯是称法自在之行一者菩萨度一切众生究竟无余涅槃而众生界不减如登场傀儡悲笑宛然唯一土泥空无所有是称法行二者菩萨行五无间而无恼恚至于地狱无诸罪垢至于畜生无有无明憍慢等过如淫女离魂逐所欢去乃至生子而身常在父母前是称法行三者菩萨自身入定他身起定一身入定多身起定从有情身入定从无情身起定如猛虎起尸跪拜作舞唯虎所欲而尸本无知是称法行四者菩萨于一小众生身中转大法轮燃大法炬震大法雷魔宫摧毁大地震动度无量无边众生而此小众生不觉不知如天帝乐人逃入一小女子鼻孔遍索不得而此女子不觉不知是称法行五者菩萨欲久住世即以念顷行作无量无数百千亿那由他劫欲少住世即以无量无数百千亿那由他劫缩为念顷如小儿看灯中走马计其多寡首尾了不可得是称法行是故若证如是不思议行者一念之中三世诸佛净土摄入无余是谓菩萨庄严净土之行以无思智照之可见非是情量所能猜度何以故以自性超一切量故。

　　西方合论卷之六


卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之七

　　第七往生门

　　夫究竟涅槃唯除如来二乘破有执空假名寂灭菩萨发真无漏分破无明何况劣根浅解大海一滴辄逞狂慧断无后有以恣情为游戏以修行为缠缚自杀杀他何异酖毒如佛在时有一比丘得四禅生增上慢谓得阿罗汉不复求进命欲尽时见有四禅中阴相来便生邪见谓无涅槃佛为欺我恶邪生故失四禅中阴便见阿鼻泥犁中阴相命终即生阿鼻地狱此等犹是坐禅持戒一念妄证遂沉黑狱而今禅人得少为足荡心逸轨其恶报又不知当如何也古人云不生净土何土可生三祗途远入余门者多有退堕是以古今圣流皆主张此一门今略示六种以定指南。一菩萨生人中者二菩萨生兜率天者三菩萨生长寿天者四菩萨生界外者五菩萨初发心时生如来家者六菩萨三祗行满生十方世界利益一切众生者

　　一菩萨生人中者

　　如般若经云有菩萨人中命终还生人中者除阿毗䟦致是菩萨根钝不能疾与般若波罗蜜相应诸陀罗尼门三昧门不能疾现在前夫人中火宅百苦相缠唯大菩萨处之则无染累如鹅入水水不令湿若诸小菩萨非深种善根尺进丈退何由得诸三昧如舍利弗千六十劫行菩萨道欲渡布施河时有乞人来乞其眼舍利弗出一眼与之乞者得眼于舍利弗前嗅之唾而弃地又以脚踏舍利弗思惟言如此弊人等难可度也不如自调早脱生死思惟是已于菩萨道退回小乘又如飞行仙人以王夫人手触神通顿失迦文往因以欢喜丸媚药匿就淫女贤圣犹尔何况初心岂若一念阿弥三昧疾现寄质莲邦永离贪欲者哉论(指智度)曰菩萨以不见现在佛故心钝即知菩萨常当近佛以近佛根利疾得般若故。

　　二菩萨生兜率天者

　　为一生补处菩萨皆生兜率菩萨欲随下生者亦生彼处十疑论曰兜率天宫是欲界退位者多又有女人长诸天爱欲天女微妙诸天耽玩自不能舍不如阿弥净土纯一大乘清净良伴烦恼恶业毕竟不起遂致无生之位如师子觉菩萨生彼为受天乐从去已来总不见弥勒诸小菩萨尚着五欲何况凡夫又弥勒上生经得入正定方始得生更无方便接引之义是则兜率内院尚不求生何况欲界诸天妙欲之薮岂有需饮而入焦石之乡避溺而沉大海之底者哉。

　　三菩萨生长寿等天者

　　智度论曰菩萨无方便入初禅乃至行六波罗蜜无方便者入初禅时不念众生住时起时不念众生但着禅味不能与初禅和合行般若波罗蜜是菩萨慈悲心薄故功德薄少为初禅果报所牵生长寿天长寿天者非有想非无想处寿八万大劫或有人言一切无色定通名长寿天以无形不可化故不任得道常是凡夫处故或说无想天名为长寿亦不任得道故或说从初禅至第四禅除净居天皆名长寿以着味邪见善心难生故如经中说佛问比丘甲头土多地上土多诸比丘言地上甚多不可为喻佛言天上命终还生人中者如甲头土堕地狱者如地土何以故以本发阿耨多罗三藐三菩提心或于禅中集诸福德方得还生人中闻佛法故若是最初发心求生净土即常得闻法直至不退岂有如是等过。

　　四菩萨生三界外者

　　有二种一二乘三种菩萨折伏现行烦恼舍分段而生界外悲智狭劣于严土利他不生喜乐为如来所呵若不回心行六度等行毕竟不入大乘智海二法身菩萨如般若经佛告舍利弗有菩萨摩诃萨得六神通不生欲界色界无色界从一佛国至一佛国供养恭敬尊重赞叹诸佛舍利弗有菩萨摩诃萨游戏神通从一佛国至一佛国所至到处无有声闻辟支乃至无二乘之名舍利弗有菩萨摩诃萨所至到处其寿无量释(指龙树)曰菩萨有二种一者生身菩萨二者法身菩萨法身菩萨断结使得六神通生身菩萨不断结使或离欲得五神通得六神通者不生三界所至世界皆一乘清净寿无量阿僧祗劫菩萨生彼为乐集诸佛功德(言供佛功德)故当知菩萨具六神通方得生彼甚为希有凡夫往生者以佛力故又则念力不可思议以念念中具六神通故。

　　五菩萨初发心时生如来家者

　　(悟如来之道)为上上根人顿示本智(明见佛性)初心创发十住位上即与佛同如华严经有一类菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家犹是假名菩萨以虽见佛性未彰智业长者决疑论云(言初发心时即得名为住此下数语正训其义)初发心住明以从禅定显得根本空智慧门无明始谢智慧始明初生如来智慧之家名住佛所住故得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门以此见道无古今中边等见经历五位炼磨习气增长慈悲名为修道故言初发心时便成正觉方可修道如善财(引此证上见道方修道也)南行求诸胜友皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心云何学菩萨行修菩萨道不云增长佛道为根本智以定显得无作无修但学菩萨行根本智自明自显若不得正觉之体诸行并是无常皆是人天有生死业报也(此下亦言得正智者之修行业也)又云经此现生一生发心相应时得以正智于分段身观行心成兼修善业来生入变易身以今生分段之身是过去作业今身以智修观行业来生得神通变化生也如十善业尚生天上得业报神通如龙大力鬼尚以无明恶业犹有神通何况道眼开敷慈善根力使智神用(于般若用心)一生作意而于来世不获大用神通者也宗镜录曰初心成佛者非谓不具诸功德如经说普庄严童子一生得闻善熏习二生成其解行三生得入果海同一缘起而此三生只在一念犹如远行到在初步然此初步之到非谓无于后步明此童子得入果海非不久植善根问既久修始得云何言一念得邪答言久修善根者即在三乘教摄从三乘入一乘即是一念始修足故经云初发心时便成正觉譬众川入海才入一滴即称周大海无始无终若余百川水之极深不及入大海之一滴即同三乘中修多劫不及一乘之一念又此时劫不定或一念即无量劫如十玄门时处无碍又大乘明一念成佛有二一者会缘以入实性无多少故明一念成佛二者行行才满取最后念名为一念成佛如人远行以后步为到若一乘明一念成佛者如大乘取后一念成佛即入一乘以后即初初念即是成何故以因果相即同时相应故然一念成者即兴佛同位未具究竟故复有浅深之殊如人始出门及以久游行他土虽同在空中而远近有别是故十信十住等五位各各言成佛而复辨其浅深此中须善思之若二大士言即知禅门悟达之士不得废一切行销磨无始结习也夫居此浊恶进一退万若不近佛垢腻交集行何由成如善财初发心悟道时德云比丘教以忆念一切诸佛法门及入弥勒阁后普贤菩萨为发十大愿王导生极乐此是一切如来入道榜样华严所说一真法界门不同余教有权有实是经不信即真阐提虽使释迦赞叹普贤劝进弥勒作证亦末如之何也已矣。

　　六菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者

　　菩萨功德成满自然有不思议业能现十方利益众生起信论曰证发心菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转法轮唯为开导利益众生不依文字或示超地速成正觉为怯弱众生故或说我于无量阿僧祗当成佛道为怠?众生故而实菩萨种性根等发心则等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故如智度论言释迦世尊从过去释迦文佛至尸弃佛为初阿僧祇从尸弃佛至然灯佛授记时为二阿僧祇从然灯佛至毗婆尸佛为三阿僧祇婆沙论叙三阿僧祇劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身唯识谓地前历一僧祗初地满二僧祇八地至等觉是三僧祗然后获究竟法身难曰长者合论皆云不离一念历阿僧祗何得执定永劫乖第一义答曰长者但言三祗本空时体不可得非是无时如人眼耳鼻舌身现在说六根本无不是废却六根言无也辟如小儿见水中月心生爱着欲取而不可得智者教言是可眼见不可手捉但破可取不破可见诸佛菩萨三世行业亦然虽一切不可得而非是无行且如龙树马鸣二大菩萨皆是禅门传衣之祖岂肯自诳诳他误赚后来当知生死事大非是一知半行所能跳出智度论曰有菩萨利根心坚未发心前久来集诸无量福德智慧是人遇佛闻是大乘法发阿耨多罗三藐三菩提心(下文神通正喻此)即时行六波罗蜜入菩萨位得阿鞞䟦致地所以者何先集无量福德利根心坚从佛闻法故譬如远行或有乘羊而去或有乘马而去或有神通去者乘羊者久久乃到乘马者差速乘神通者发意顷便到如是不得言发意间云何得到神通相尔不应生疑菩萨亦如是发阿耨多罗三藐三菩提时即入菩萨位有菩萨初发意初虽心好后杂诸恶时时生念我求佛道以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提是人久久无量阿僧祇劫或至或不至先世福德因缘薄而复钝根心不坚固如乘羊者有人前世少有福德利根发心渐渐行六波罗蜜若三若十若百阿僧祗劫得阿耨多罗三藐三菩提如乘马者必有所到第三乘神通者如上说是知渐修顿证各各不同菩萨欲取佛位无骤至者故先德云虽齐佛觉未逮极果非为究竟是故悟达之士决当求生净土如法修行免致退堕俟忍力坚固入世利生方为究竟佛果故。

　　西方合论卷之七


卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之八

　　第八见网门

　　夫一切迷情依诸见起履之则为稠林溺之则为热海如蚕作茧即住处为受缚之因似蛾赴灯依光明作丧生之本故先达云行起解绝所以将趋圣室先入普贤之门欲修正因首割邪见之网今约诸家负堕略分十则无法可舍是见必诃抛家荡子惯怜羁旅之人落第寒生备识穷途之苦幸顺佛言莫依魔教。一断灭堕二怯劣堕三随语堕四狂恣堕五支离堕六痴空堕七随缘堕八唯心堕九顿悟堕十圆实堕

　　一断灭堕者

　　有二种一诸儒生滞现在身疑未来断灭二新发意学人执空相疑一切断灭此等尚不信有生云何信往生及净土等事今为略释一释儒生等者楞严经佛告波斯匿王汝今自伤发白面皱其面必定皱于童年则汝今时观此恒河与昔童时观河之见有童耄不王言不也佛言大王汝面虽皱而此见精性未曾皱皱者为变不皱非变变者受灭彼不变者元无生灭云何于中受汝生死而言此身死后全灭智度论问曰人死归灭灭有三种一者火烧为灰二者虫食为粪三者终归于土今但见其灭不见更有出者受于后身以不见故则知为无答曰若谓身灭便无者云何有众生先世所习忧喜怖畏等如小儿生时或啼或笑先习忧喜故今无人教而忧喜续生又如犊子生知趣乳猪羊之属其生未几便知有牝牡之合子同父母好丑贫富聪明闇钝各各不同若无先世因缘者不应有异如是等种种因缘知有后世又汝先言不见别有去者人身中非独眼根能见身中六情各有所知有法可闻可嗅可味可触可知者可闻法尚不可见何况可知者有生有死法亦可见亦可知汝肉眼故不见天眼者了了能见如见人从一房出入一房舍此身至后身亦如是若肉眼能见者何用求天眼若尔者天眼肉眼愚圣无异汝以(犹与也)畜生同见何能见后世可知者如人死生虽无来去者而烦恼不尽故于身情意相续更生身情意身情意造业亦不至后世而从是因缘更生受后世果报譬如乳中着毒乳变为酪酪变为酥乳非酪酥酪酥非乳乳酪虽变而皆有毒此身亦如是今世五众(即五阴)因缘故更生后世五众行业相续不异故而受果报又如冬木虽未有华叶果实得时节会则次第而出于是因缘故知有死生复次现世有知宿命者如人梦行疲极睡卧觉已忆所经由又一切圣人内外经书皆说后世复次现世不善法动发过重生瞋恚嫉妒疑悔内恼故身则枯悴颜色不悦恶不善法受害如是何况起身业口业若生善法净信业因缘心清净得如实智慧心则欢悦身得轻软颜色和悦以有苦乐因缘故有善不善今定有善不善故当知必有后世但众生肉眼不见智慧薄故而生邪疑虽修福事所作浅薄譬如药师为王疗病王密为起宅而药师不知既归见之乃悔不加意尽力治王复次圣人说今现在事实可信故说后世事亦皆可信如人夜行险道导师授手知可信故则便随逐比智及圣人语可知定有后世汝以肉眼重罪比智薄故又无天眼既自无智又不信圣语云何得知(智论止此)身后如宣圣言费隐则言鬼神德盛明明说道武周达孝唯在识鬼神之情状事死如事生处而考亭先生曲为解说归之二气何其敢于诬先圣疑后来耶且稗官野史不足论如彭生为豕伯有为厉刘聪为遮须国王蒋济之子乞官于泰山令则正史也玄鸟生商帝武肇周则正经也雀化蛤田鼠化鴽鹰化鸠则正令也一微尘识所知几何拟欲蛙嫌海量萤掩日光侮圣亵天当得何罪又谈者(指儒生辈)恒言非人所经历及道理不可信者即不足凭如日月度数及五星往来非人所得经历也天不来此人亦不往彼何以推测皆验又天何为高地何为卑风何为起云何为行春何为生秋何为杀此有何道理可凭胎中之根无知而转字母之乳无因而出此有何道理可凭微而至于一毛一尘一草一木若有毫头许道理可凭幸为指出不过常见故则常之此常见者亦复无理是故不应以不见故而疑往生二释学道(言学道即胜儒生未学道也)执空相者论曰学人闻说空于生死业因缘中生疑(三句俱牒其语)若一切法毕竟空无来无去无出无入(下正破之当云诸法若果空则云何云云)云何死而有生现在眼见法尚不应有何况死后复生余处不知佛法中诸法毕竟空而亦不断灭生死虽相续亦不是常无量阿僧祗劫业因缘虽过去亦能生果报而不灭是为微妙难知若诸法都空佛不应说往生何有智者前后相违若生死相实有云何言诸法毕竟空但为除诸法中爱善邪见颠倒故说毕竟空不为破后身又为遮罪业因缘故说种种往生佛法不著有不着无有无亦不着非有无亦不着不着亦不着如是人则不容难如以刀斫空则无所伤是为毕竟空相毕竟空不遮生死业因缘是故说往生此疑甚浅少有知者皆能断之以世间人作此见最多故首破之为是求往生者之第一障难故。

　　二怯劣堕者

　　一疑结习浓厚二疑念力轻微三疑万忆刹远一疑结习浓厚者凡夫但知业力不知业性空故所以若众生业性实者尽虚空界亦无容受处如黑云障空风至则灭若云实者吹亦不去虚空喻性黑云喻业念佛喻风又则业性即是法性力用至大以结使故神力不现如乌刍瑟摩闻空王佛说多淫人成猛火聚却后遍观四支百骸诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火夫同一热恼方其淫成大火聚及其离成大宝?若淫性实者云何是中而得三昧是故迷成则处胎狱念成即入莲胞以胎性即是化性非从外来如浊水中清非外来故二疑念力轻微者众生愚昧信有形之行业大不信无形之念力尤大何故念力是行业根一切事业非念不成如人造罪无心造者重得轻报有心造者反是以念力重故如人无记时流俗鄙事耳提面嘱亦复不记若心在者种种难记之事一入耳根终身忆持不忘以念力坚固苏子瞻曰佛以大圆觉充满十方界我以颠倒想出没生死中云何以一念得往生净土我造无始业本从一念生既从一念生还从一念灭生灭灭尽处则我与佛同如投水海中如风中鼓囊虽有大圣智亦不能分别净土决云人之念头所系最急如水之必赴海如火之必炎上如利刃之必伤如毒药之必杀无空过者念佛之念亦复如是如淫男子淫念坚故化为猛?延烧神庙又如月光童子观想水故弟子窥屋唯见清水又如僧清辩与外道论议外道坚执己见忽化为石清辩犹书目(书所论之条目)于石上明日往视之亦有答辞久之忽自破碎而吼声于空中是等皆以念力坚猛无因变化云何念佛而佛不现当知念力是一切法中之王如摩诃那伽大力勇士怒时额上必生疮疮若未合遍阁浮提人无敌者故三疑亿万刹远者凡夫执定十万亿刹意谓快马疾帆日不千里云何刹那得生彼处不思国土远近者从分段身计度生从肉眼生此往生者为是分段身耶为是周遍含容之心耶若分段身者身是顽质云何得生若心生者心周沙界净土原在心中焉有往来如人在长安思乡或闽或滇随念即至岂有程途又如人梦时身虽在床而心意识遍至他方无功居士曰极乐去此十万亿刹凡夫命终顷刻即至者盖自心本妙耳故楞严云汝犹未明一切浮尘诸幻化相当处出生随处灭尽因缘和合虚妄有在因缘别离虚妄名灭以此推之当命终时染浊缘离故娑婆当处幻灭清净缘合故极乐当处幻生此灭彼生间不容?亦何顷刻之可论往余乡有人能致乩仙乩仙者即其兄也后赴选京师余兄等有所卜其人虞地远不能赴不得已书符宣词少顷即至此等是业系尚如是速疾何况不思议念力仗阿弥陀本愿功德顺水张帆有何障难是故念佛之人应当遣此三疑若不遣者是真结习浓厚是真念力轻微是真十万程远如人欲出门而自扄其籥是自不欲出非无门过。

　　三随语堕者

　　六祖言东方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何国庞居士云事上说佛国此去十万里大海渺无边动即黑风起因此一辈无知传虚接响谓净土不足修自障障他深可怜悯夫论宗门提唱尚不言有佛何况佛国为欲破相明心是非俱划如吹毛利刃执则伤手金刚栗棘岂是家常茶饭且宗门中此等语句甚多若一一执之释迦老子出世将真以饲云门狗子乎又古德云如何是佛干屎橛果尔则凡见粪车粪担溷厕应当一一礼拜供养弥陀疏钞曰西方去此十万亿土坛经言十万八千者是错以五天竺等为极乐也此语近是为六祖未阅大藏闻人说西方即以为五天竺者有之教中分明言极乐国三毒不生得不退转今言西方造罪求生何土此亦一证也然宗门中此等一期之语最多亦不足辩噫学人果能顿悟顿修解行相应如六祖投金汉水游戏生死中如庞老虽不求生亦何害于生哉。

　　四狂恣堕者

　　有等魔民专进狂慧不肯持戒修行妄引经中相似语言如烦恼即菩提淫怒痴即梵行之䫫随语生解随解发毒果如彼说迦文悟道应亲宝女阿难淫舍何须提[将/女]六祖初随猎人尚未受戒何苦但食肉边菜也经云尚无不杀不盗不淫何况更有杀盗淫事岂有闻人呵沉水香便谓应住坑厕者也昔五天有僧达磨达者有辩慧师事师子尊者尊者知其悟解对众称之至传法嗣祖则以授婆舍斯多磨达心恨之曰尊者盖知我之深何故嗣位不以见授一日独行度水有女子浣露其足磨达念曰此胫白晢乃尔尊者忽在旁曰今日之心可授祖位乎磨达于是摄念礼足求哀即一淫戒余行可例般若经曰罪不罪不可得故应具足尸罗波罗蜜释云罪不罪不可得者非为邪见粗心言不可得菩萨深入诸法相行空三昧慧眼观故罪不可得罪无故不罪亦不可得若人贪着无罪见破戒罪人则轻慢见持戒善人则爱敬如是持戒是名起罪因缘不名具足故知住戒即破何况弃毁戒执亦戒始名持戒诸大经言梵行不可得等皆即此义永明曰带习尚被境牵现行岂逃缘缚犹醉象无钩痴猿得树奔波乍拥生鸟被笼是故菩萨禀戒为师常怀大惧又曰末代宗门中学大乘人多轻戒律所以大涅槃经扶律谈常(真常)则乘戒俱急故号此经为续常住命之重宝何以故若无此教但取口解脱全不修行则乘戒俱失故乘谓悟第一义戒谓止一切黑业祖师于此分四料简一戒急乘缓以戒急故生人天中如箭射空力尽还坠以乘缓故虽闻大法如聋若哑二乘急戒缓以戒缓故生恶趣中以乘急故常闻大法如华严会上八部鬼神是也三乘戒俱急则生人天中而常闻大法四乘戒俱缓则堕三恶道而永不闻法是故乘戒二法如车二轮废一不可得故龙树曰破戒之人如清凉地而有毒蛇不中澡浴其家如冢人所不到失诸功德譬如枯树如田被雹不可依仰如大病人人不欲近譬如吐食不可更啖菩萨如是苦口呵责曾许人破戒不是故千日学解不如一日持戒何得贪悟道之虚名受泥犁之实祸欺己诳人枉遭王难夫狂吠之人无所不破今独言戒者以邪见恶火首烧戒宝故又则戒是净业之基一切白法由戒生故。

　　五支离堕者

　　多有法师涉猎教典记注章句执法身之假名析名相之分齐东缉西补竟月穷年弄比卢之画面坐法界之排场贡高我慢得少为足闻人念佛则曰此小乘中摄妄想之一法或云教海义深尔辈钝根念此亦可或云此三藏中为某藏摄或云此属何教似坊上小儿斗曲以多为胜各争己见无实行履如长?梵志以论议力摧伏诸师搪揬蹴蹋无能制者后至佛所作是念一切论可破一切执可转是中何者是诸法实相何者是第一义何者性何者相不颠倒(何者性相不颠倒)作是思惟已白佛言瞿昙我一切法不受佛问梵志尔一切法不受是见受不梵志答言瞿昙一切法不受是见亦不受佛语梵志汝不受一切法是见亦不受则无所受与众人无异何用贡高而生憍慢如是梵志不得答自是服膺是故当知饥儿过屠门大嚼止益馋心无救枵腹昔在江南有一灵俐座主为余辨析惟识及示所得教中奥义于诸名流注疏多肆评驳余问曰是可敌得生死不僧傲然曰有何生死可敌余曰是即是但恐阎罗殿前无译字生不会座主语言三昧也此虽一时戏笑亦大中讲席之病奉劝少年开士长篇短章牵藤引蔓口诵心忆脑昏眼眯究其效验不过上几回座讲几期经受几个瞎汉礼拜若无真实功行唯添业债何若一声阿弥直登不退事一功百如昙谟最讲涅槃华严领众千人为阎罗所呵云讲经者心怀彼我以骄凌物比丘中第一粗行即押付司可为明戒然有义解高流因参教典悟此西方不思议大事以此自利利他转益未来燃长夜炬功德无量又何必惩噎废食见蹶停骖哉。

　　六痴空堕者

　　学道之人稍窥法空闻人念佛即曰法离名字若狥假名转益虚妄何故文言尚空何况名号答法句经曰佛告宝明菩萨汝且观是诸佛名字若是有说食与人应得充饥若名字无者定光如来不授我记及于汝名如无授者我不应得佛当知名字其已久如以我如故备显诸法名字性空不在有无华严经曰譬如诸法不分别自性(无有分别之体性)不分别音声(亦无分别之音声)而自性不舍名字不灭群疑论曰若言名字无用不能诠诸法体亦应唤水火来故知筌蹄不空鱼兔斯得称斯弘名生实净土何得言虚天台智者曰世间有空行人执其痴空不与修多罗合闻此观心而作难言观心是法身(即指法身)等应触处平等何故经像生敬纸木生慢敬慢异故则非平等非平等故法身义不成答我以凡夫位中观如是相(指经像)耳为欲开显此实相恭敬经像令慧不缚使无量人崇善去恶令方便不缚岂与汝同耶上都仪曰夫皈命三宝者要指方立相住心取境不明无相离念也佛悬知凡夫系心尚乃不得况离相耶如无术(道路也)通人居空造舍也法华经曰汝证一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭南泉大师曰微妙净法身具相三十二祗是不许分剂心量若无如是心一切行处乃至弹指合掌皆是正因百丈和尚曰行道礼拜慈悲喜舍沙门本事宛然依佛来祗是不许执着净土指归曰圆顿行人语默动静皆遵圣教尽合佛心若以念佛生心动念成妄想者则息心无念亦成妄想首楞严经云纵灭一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事若以念佛著有为患则执空之人其患尤甚永嘉云豁达空拨因果漭漭荡荡招殃祸若以外求他佛为未达则内执己心不达尤甚长沙云学道之人不识真只为从来认识神无量劫来生死本痴人唤作本来人若以别求净土为遍见则执目前为净土者其失尤甚楞严经说落魔道者都指现前即为佛国无别净居及金色相口中好言眼耳鼻舌皆为净土男女二根即是菩提弟子与师俱陷王难迷惑无知堕无间狱若以执有修证为权说者执无修证堕落外道其祸尤甚楞严经曰若彼定中诸善男子见色阴消受阴明白自谓已足则有一分大我慢魔入其心腑谓三祇劫一念能越心中尚轻十方如来何况下位声闻缘觉不礼塔庙摧毁经像谓檀越言此是金铜是土木经是树叶或是叠华肉身真常不自恭敬却崇土木实为颠倒疑误众生入无间狱是故当知执空破相皆是魔属智度论曰譬如田舍人初不识盐见人以盐着种种肉菜中而食问言何以故尔语言此盐能令诸物味美故其人便念此盐能令诸物味美自味必多便空钞盐满口食之咸苦伤口而问言汝何以言盐能作美人言痴人此当筹量多少和之令美云何纯食无智人闻空解脱门断诸善根亦复如是思之思之任尔一切空生死空争奈阎罗大王空不得何。

　　七随缘堕者

　　谓古人云髓缘消旧业任运着衣掌但顺天真万行自圆举足下足谁非净业何用种种作为答先德问曰即心是佛何假修行答祗为是故所以修行如铁无金虽经锻炼不成金用贤首国师曰今佛之三身十波罗蜜乃至菩萨利他等行并依自法(自心中法)融转而行由众生心中有真如体大相大用大今日修行引出法报身等由众生心中有真如法性自无悭贪今日修行顺法性无悭引出檀波罗蜜等涅槃经佛告师子吼菩萨一切众生皆有念心慧心发心勤精进心信心定心如是等法虽念念灭犹故相似相续不断故名修道乃至如灯虽念念灭而有光明除破暗冥如众生食虽念念灭亦能令饥者而得饱满譬如上药虽念念灭亦能愈病日月光明虽念念灭亦能增长草木树林宝积经曰若无正修者猫兔等亦应成佛牛头融大师曰若言修生则造作非真若言本有则万行虚设长者论曰若一概皆平则无心修道(犹言不必用心修道然宁有是理哉)应须䇿修以至无修慈愍三藏录曰若言世尊说诸有为定如空华如何来诸弟子勤修六度万行妙因当证菩提涅槃之果岂有智者赞乾闼婆城坚实高妙复劝诸人以兔角为梯而可登陟乎由此理故虽有漏修习是实是正如达摩对梁武之言为彼贪著有为因病发药何得以一期之语废佛道业且诸经中所谓不住相戒施等者谓有而不住耳有而不住故作而无作今以本无为不住如下里乞儿向人言吾不以富贵骄人岂非梦语又复执言无作者将须槁心枯体如铸金像等邪抑犹酬酢应对如常人邪若酬酢应对者应非无作若言不乖无作者观佛礼念本自天真岂应独乖二义不成即大妄语是故当知随缘任运(称性而行名随缘任运)非是无作若无作是随缘者蚓壤蛙泥亦是随缘何不成佛错认祖机执砾为玉与市井儿所宗之无为教何以异哉。

　　八唯心堕者

　　谓自性净土即俗恒真七宝瓦砾一道平等但净自心何须分别答汝言心净土净不须分别者引汝入厕室中能久住不入死尸场秽气熏灼不掩鼻不与疥癞脓血之人能同应器及床褥不若不能者此相即是厌五浊相若㞐住尚须净室同游尚宜净侣者此相即是忻净土相忻厌炽然何谓平等纵汝难忍能忍如上所说种种浊秽不求远离则诸?螂鸦犬亦能亲近此种种物岂皆得道脱汝净秽俱离依然取舍于唯心义亦不相应是故当知诸佛以唯心故忻厌出生以唯心故说名平等以唯心故庄严佛土若不唯心岂能随念若非平等凡夫无分秽尚不舍何独舍净舍既是心取亦何乖皆由不了佛旨致斯妄执但识惟心疑义斯遣。

　　九顿悟堕者

　　今世禅人皆云一超直入不落功勋尚不求作佛何况往生答言不求作佛者舍身之后将灰断永灭邪抑尚受后有邪若受后有者为生净土邪为生三界邪若居三界即不如净土若净土者即同往生又先德曰夫善知识者虽明见佛性与佛同等若论其功未齐诸圣须从今日步步资熏又云未悟而修非真修也唯此顿悟渐修既合佛乘不违圆旨如顿悟顿修亦是多生渐修今生顿熟此在当人时中自验若所言如行所行如言量穷法界之边心合虚空之理八风不动三受寂然种现双销根随俱尽譬诸无病不应服药如或现行未断烦恼习气又浓寓目生情触尘成滞虽了无生之义其力未充不可执云我已悟了烦恼性空若起心修却为颠倒然则烦恼性虽空能令受业业果无性亦作苦因苦痛虽虚祗么难忍如遭重病病亦全空何求医人遍服药饵祖师云将虚空之心合虚空之理亦无虚空之量始得报不相酬汾阳无业禅师云如今天下解禅解道如河沙数说佛说心有百千万亿纤尘不尽未免轮回丝念不忘尽从沦坠如斯之类尚不能自识业果妄言自利利他自谓上流并他先德但言触目无非佛事举足尽是道场原其所习不如一个五戒十善凡夫观其发言嫌他二乘十地菩萨且醍醐上味为世所珍遇斯等人翻成毒药假使才并马鸣解齐龙树只是一生两生不失人身临命终时一毫圣凡情量不尽纤尘思念未忘随念受生轻重五阴向驴胎马腹里托质镬汤炉炭里烧煮从前记持忆想见解一时失却依旧再为蝼蚁从头又作蚊虻虽是义因而招恶果圆悟和尚曰生死之际处之良不易唯大达超证之士一径截断则无难然此虽由自己根力亦假方便于常时些小境界转得行打得彻践履将去养得纯熟到缘谢之时自然无性畏是故古德坐脱立亡行化倒蜕能得勇健皆是平昔淘汰得净香林四十年得成一片涌泉四十年尚有走作石霜劝人休去歇去古庙香炉去永嘉云体即无生了本无速盖兢兢业业念兹在兹方得无碍自在既舍生之后得意生身随自意趣后报悉以理遣不由业牵所谓透脱生死者邪当知诸大师密密履践祗是图个生死好处路虽不同期于终净一也往有狂僧自负见地余问之曰汝信得出家不信得身在长安不僧愕然曰恶得不信余曰汝梦中或梦未出家时见父母兄弟时或为稚子嬉戏时是时知身在客不僧曰不知余曰论汝信得出家及与行脚可是极明极彻汝见道明白当不过此然才到枕上返僧为俗易客为家己自不知何况生死长夜靠汝些子见地焉能保其不颠倒也时僧悚然。

　　十圆寔堕者

　　谓华藏世界一刹一尘具含无量国土本无净秽焉有往来故长者言西方净土是权非实以情存取舍非法界如如之体故答若约真论则华藏世界亦是权立何独西方如论中言理智无边名之为普知随根益(知随人之根而受益也)称之曰贤是普贤菩萨亦权也文殊师利是自心善简择妙慧觉首目首等菩萨是随信心中理智现前是文殊菩萨等亦权也又如此方圣贤尼父颜渊等论中皆云此是表法本无是人是一切贤圣皆权也今试定量文殊普贤及与此方贤圣权邪实邪若言权则现有其人及诸遗言往行若言实则是长者诳凡灭圣犯大妄语于此辩得西方亦入刹尘刹尘亦含西方岂有权实又若论中云莲华藏体是法身随行无依住智体之所报得宫殿总大悲含育之所报得楼阁即是智照观根顺悲济物之所报得其地金刚平等自性法身之所报得摩尼庄严法身戒体随行报得金刚轮围山大悲戒防护之业之所报得众华庄严万行利生开敷之所报得宝树建行利生覆荫含识之所报得但业不相应者同住居而不见犹如灵神及诸鬼趣与人同处人不能见若尔则所谓华藏世界者与汝所见之刹尘同邪异邪若云同者目连鹙子视听尚隔若云异者何名一真又如僧灵干志奉华严作华严观及弥勒天宫观至于疾甚目睛上视若有所见童真问之答曰向见童子引至兜率天宫而天乐非久终堕轮回莲花藏是所图也言终气绝须臾复苏真问何所见干曰见夫水遍满花如车轮而坐其上所愿足矣言终而逝故清凉国师云观行则天童迎而大水弥漫此与西方往生为同为别是故当知漏卮勺海萤火焚山徒益疲劳诸有智者不应如是分别。

　　(谓娑婆在华藏十三层者乃凡人之报土非佛之净土也长者所论之华藏与灵干所生之华藏皆是佛之报土凡人所同住而不见者也)。

　　西方合论卷之八


卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之九

　　第九修持门

　　夫积劫情尘多生爱海似蚀剑之苔花若吞珠之泥绣无砺不吐去垢方明欲得心净除非秽灭悟者常须觉观迷人勤加折伏其或爱锁贪枷亦当恸年惜月孔子曰困而不学民斯为下今欲一生超僧祗之果十念摄亿万之程岂是粗见浮思结心尘口所能超越不?一忍空累多生如法而修免堕魔罥。一净悟门二净信门三净观门四净念门五净忏门六净愿门七净戒门八净处门九净侣门十不定净门

　　一净悟者

　　行者欲生实净土当真实参究如法了悟何故悟是迷涂导师如人入暗当燃灯炬悟是净国图引如人行远当识邮程悟是诸行领首如人冲坚当随将帅一者悟能了知即秽恒净不舍净故二者闻净佛国土不可思议不怯弱故三者知毕竟空中因果不失止一切恶法不更作故四者知彼土不去不来此亦不去不来故五者悟佛身量遍满虚空众生身量亦遍满虚空如地狱业力一人亦满多人亦满故六者闻阿僧祗劫无量诸行如人说弹指顷事不惊怖故七者修十善三福不住人天故八者如觉后忆梦中事不作有无解故九者如眼见故乡信不信不可得故十者知法无我顺性利生直至成佛无疲厌故菩萨入此门已成就白法随意得生是故观经上品云深解义趣于第一义心不惊动疏云第一义者谓诸法实相言语道断心行处灭又上品六念义云安心不动名之为念钞曰第一义理悉不为二边所动通名为念故西方如韦提希善财龙树等以入地往生此方如远公智者永明等以证悟往生一切经论中广载不能具录论中或有言生彼求悟者为中下人说至言悟自己佛不必求生此则为十地菩萨以上说若云悟第一义诸结使未断者皆不求生则如龙树永明等亦为捏目生花无事多事矣。

　　二净信者

　　智度论曰若人心中有信清净是人能入佛法若无信是人不能入譬如牛皮未柔不可屈折无信人亦如是又经中说信为手如人有手入宝山中自在能取若无手不能取信亦如是昔王仲同问无为子曰如何念佛得无间断无为子曰一信之后更不再疑即是不间断也仲回欣跃而去未几得生还来致谢是故若人修行未能顿悟当深植信根不惊不动一者信金口诚言决定当生故二者信自心广大具有如是清净功德故三者信因果如形影决定相随故四者信此身形识及一切世界建立如阳?空花无所有故五者信五浊恶世寒热苦恼秽相熏炙不容一刻居住故六者信一切法唯心如忆梅舌酸故七者信念力不可思议如业力故八者信莲胞不可思议如胞胎故九者信佛无量身无量寿无量光不可思议如蚁子身蜉蝣岁萤火光同一不思议故十者信此身决定当死故若人具有如是信根举足下足无非念佛故知信之一字通上中下但信有大小若无甚深信力如无羽之鸟决定不得飞故。

　　三净观者

　　众生无始垢秽遍一切法如面入沙似金在矿修净业者当加种种观行磨炼习气为白法之垣坛作往生之津梁一净观谓观佛相好如十六观经所说故二不净观谓观身心不净器世界不净生厌离故三无常观谓观一切法无定如一美色淫人观之为乐妒妇观之为苦观行人观之种种恶露异类观之如土木故四和合观谓观是身是世界是见闻觉知如积木为屋积土为垒积杂彩为画无实体故五对治观谓观自身何结最重当用何法对治如轻冷苦涩药草饮食等于热病中为药于余病非药轻辛甘热药草饮食等于冷病中为药于余病非药如是观察对治故六惭悔观谓观一切众生无量劫来兴我互为父母兄弟姊妹男如递相淫毒曾不觉知如枭獍杀父母牛羊鸽雀配其亲属彼不自知而人观之惭愧讥笑诸佛菩萨见于我等交后如是是故当生大悔恨故七念念观谓观一切时中几许忆念佛心几许利生心几许垢净沉掉心故八平等观谓观一切色一色无好丑故一切声一声无誉毁故一切受一受无恩仇故一切义一义无浅深故九微细观谓观佛念法念起于何来去于何往故十法界观谓观一毛一尘一草一木皆具有无量净佛国土故行者若行诸观时以第一净观为主余九为伴如石中觅珠若不破石无缘得珠故。

　　四净念者

　　念佛之法名一行三昧惟在决定若不得念即有散漫三昧不成一摄心念谓一切处摄念不忘纵令昏?亦系念而?不隔念不异念故二勇猛念如好色人闻淫女所在高崖深涧磷(鬼火也)途虎窟必往不怯故三深心念如大海深广必穷其底觉路遥遥不竟不休故四观想念谓念念中见三十二相八十随形好故五息心念谓息一切名心宦心欲心世间心贪恋心贡高心遮护心人我是非心念佛故六悲啼念每一想佛身毛皆竖五内若裂如忆少背之慈母及多慧之亡儿故七发愤念如落第孤寒负才寂寞每一念及殆不欲生故八一切念谓见闻觉知及与毛吼骨髓无一处不念佛故九参究念谓念佛一声便念此声落处(如参念佛的是谁此下落处)故十寔相念谓不以有心念不以无心念不以有无心念不以非有无心念故是为上品念佛门若如是念佛者现生必得见佛。

　　五净忏者

　　经云前心起罪如云覆空后心灭罪如炬破暗又云百年垢衣可于一日浣令鲜净是故欲除重障当勤忏悔一内忏谓忏心意识不净因故二外忏谓忏一切色一切声一切不净法故三事忏谓忏十八界二十五有八万四千种种尘劳结使障学阿僧祗劫见佛利生诸行业故四理忏谓忏入道以来所得彺解所学经论所闻奥义作止任灭等病障佛无漏智故五过去忏谓忏无始世界所作黑业如今生虽不偷盗但所求不如意即是盗业未尽今生虽不邪淫但值不随意眷属即是淫业未尽今生虽不谤法妄语但言出人或疑信相半即是谤法及妄语业未尽于一切果中察一切因当知前生无恶不造一一当忏悔故六未来忏谓一切恶法即今便止尽未来世永不相续故七现在忏谓忏现在世所有生老病死种种苦业种种烦恼业举足下足业起口动心业一切微细不可称量业故八刹那忏谓一念中有九十刹那一刹那有九百生灭一生灭一忏故九究竟忏谓等觉位中有一分无明(等觉有一分无明所以次于妙觉)犹如微烟究竟洗涤故十法界忏谓法性中无我无人普为十方过现未来一切众生忏故若能如是真实忏者一切障碍悉得消灭不离道场得见诸佛。

　　六净愿者

　　智度论曰诸菩萨见诸佛世界无量严净发种种愿有佛世界都无众苦乃至无三恶之名者菩萨见已自发愿言我作佛时世界无众苦乃至无三恶之名亦当如是有佛世界七宝庄严昼夜常有清净光明无有日月便发愿言我作佛时世界常有严净光明亦当如是有佛世界一切众生皆行十善有大智慧衣被饮食应念而至便发愿言我作佛时世界中众生衣被饮食亦当如是有佛世界纯诸菩萨如佛色身三十二相光明彻照乃至无有声闻辟支佛名亦无女人一切皆行深妙佛道游至十方教化一切便发愿言我作佛时世界中众生亦当如是如是等无量佛世界种种严净愿皆得之以是故名愿受无量诸佛世界问曰诸菩萨行业清净自得净报何以要须立愿然后得之譬如田家得谷岂复待愿答曰作福无愿无所标立愿为导御能有所成譬如销金随师而作金无定也如佛所说有人修少施福修少戒福不知禅法闻人中有富乐人或闻欲天色天心愿乐者命终之后各生其中菩萨亦如是修净世界愿然后得之以是故知因愿受胜果复次庄严佛界事大独行功德不能成故要须愿力譬如牛力虽能挽车要须御者能有所至净世界愿亦复如是福德如牛愿如御者问曰若不作愿不得福耶答曰虽得不如有愿愿能助福常念所行福德增长以是义故修净佛国土者当发大愿一者不为福田故愿愿为一切众生荫生净土故二者不为眷属故愿愿治一切如来家生净土故三者不为病苦故愿愿医一切世间无明等疮生净土故四者不为转轮王故愿愿转诸佛如来法轮作大法王生净土故五者不为欲界故愿愿离一切微妙五欲生净土故六者不为色界故愿愿离一切禅着生净土故七者不为无色界故愿愿尽种种微细流注证无量相好身生净土故八者不为声闻辟支故愿愿以福智二严饶益一切众生生净土故九者不为一世界千世界故愿愿代无央数世界苦㧞一切世界众生生净土故十者不为一阿僧祗劫千阿僧祗劫众生故愿愿代无量无数阿僧祗劫众生苦㧞一切众生生净土故若能如是发大愿者最后刹那决定当如普贤愿中所说是故当知愿为截苦海之舟航导极乐之明师故。

　　七净戒者

　　一切净法以戒为址如人作舍先求平地如画师画诸山水先治光明素练然后着彩戒亦如是是故戒为诸善法之首入净国之初门若不持戒如恶露敝女欲入斋坛无有是处一悭贪戒谓行财命二施及与法施无爱惜故二毁禁戒谓五戒律仪戒乃至无漏戒满足持故三嗔恚戒谓以忍调心及于身口若遇恶口刀杖所加但自思惟业因缘法作偿负想作导师想作风寒冷热想故四放逸戒谓生死险道无放身处如人持满油钵行悬绳上不得左右顾视及生第二念故五散乱戒谓守摄诸根息诸缘影如护风灯如防生鸟故六愚痴戒谓以智慧破诸迷闷如作务人常借日光若是长夜诸作皆废故又如登览当用开目若是盲人及与睡眠诸山河大地与无等故七憍慢戒谓不应以才辩故贡高不应以悟解故贡高不应以诤论故贡高一切所得如大地上尘如镜面上垢不应以此垢骄彼垢故八覆藏戒谓一切处诸佛一切处菩萨一切处神明无可覆故如日中逃影波中逃湿沙中逃尘无可逃故九无益戒谓一切嬉戏事无益一切诗文无益一切尘缘无益一切口解脱无益当远离故十不住戒谓如上持戒但为生净土饶益众生不求闻誉法及诸人天二乘果故菩萨如是行于净戒则能摄诸众生生于净土何以故一切众生虽至冥顽莫不钦仰戒德故。

　　八净处者

　　学道之人既有志出尘应当舍诸恶处若不舍者应是厌离未极若厌离未极者应是忻净土未极龙树曰菩萨心不贵转轮圣王人天福乐但念诸佛是故随心所重而生佛土今小小适意处尚不能舍何况转轮圣王如缚足欲行系翅求飞去住皆累两心虚萦一繁华喧阗处当远故二歌楼酒肆处当远故三热焰薰灼处当远故四论除目及朝事处当远故五恩爱缠缚及熟游历处当远故六诗坛文社斗章摘句处当远故七讥刺古今较长竞短处当远故八讲无义味道学处当远故九义解家斗名相矜小智之处当远故十宗乘狂解妄谈顿悟轻视戒律之处当远故是等挠道与魔不异是故当远行者若离是诸处一切道业即当成办。

　　九净侣者

　　一切悟机非友不发一切恶法非友不止如车二轮去一则蹶是故世间文字诸戏论法尚须同心印正何况志求无上大道因缘经曰譬如风性虽空由旃檀林薝卜林吹香而来风有妙香若经粪秽臭尸而来其风便臭又如净衣置之香箧出衣衣香若置臭处衣亦随臭友亦如是是以行道求友者当严别净秽一山林间适之友当近能止躁心故二严持戒律之友当近能淡诸欲故三智慧广大之友当近能出迷津故四总持文字之友当近能决疑难故五寂寞枯槁之友当近能恬进取故六谦卑忍辱之友当近能销我慢故七直心忠告之友当近能抑诸过故八勇猛精进之友当近能速道果故九轻财好施之友当近能破太悭故十仁慈覆物不惜身命之友当近能摧人我等执故若无如是净侣即当屏人独处自办道业以像设为师以经论为侣其他嬉戏之徒宁绝勿通如人园中虽无佳花不植臭草以无益赏心徒增厌秽故。

　　十不定净者

　　一切众生根器利钝不同如上诸法皆是上根利器方得具足是故如来有异方便开九品之门分上中下修习三等一者或解义谛未全伏惑或不深解但能诵读诸经故二者或但依语生信或因他生信或遇贫穷折辱生信故三者或观金像或随意观一相故四者或晨朝十念百念乃至千念故五者或但忏诸粗重习气及十不善业故六者或为怖生死发愿往生或遇苦难发愿往生但不得作人天及诸福德愿故七者或但持八戒五戒乃至但戒杀盗淫妄故八者一切喧场不能卒离但时时生厌离心故九者于诸世法中人不能即断但不随顺故十者如观经下品中说或但临终十念故如上诸法但能至心受持一法者皆得往生唯不得疑信相参若有疑者一切诸行悉不成就如人夜中独趋远道不得生疑是故众生闻法疑者不如不闻何以故彼无闻者但不闻法非有障难此则自作障难故。

　　西方合论卷之九


卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之十

　　第十释异门

　　夫西方大旨经中自明净土要门诸论具释如天亲智者海东越溪等皆抉发幽微举扬宗趣近则云栖和尚所著小本疏钞条分䫫析精宏渊博真照夜途之长炬截苦海之轻舟诸师所发已无余蕴但诸经中随时立教逗根说义时有差别致生学者疑畏今略为拈出博采诸论附以管见会归一处以便参考。一刹土远近释二身城大小释三寿量多少释四花轮大小释五日月有无释六二乘有无释七妇女有无释八发心大小释九疑城胎生释十五逆往生释

　　一刹土远近者

　　问大小本经皆云西方去此十万亿刹观经独云阿弥陀佛去此不远二说谁正释以远近无定故故言亦远亦近何故凡言某方者某方至某方至某方几城几刹者是从色身建立身相虚故是故所计方向道里亦皆不实不得言谁近谁远如滇人言燕地远是从滇计故燕实无远齐人言燕地近是从齐计故燕实无近又如十步之地蚁子即远大象即近不应言远是实何故是地不当从蚁计故亦不应言近是实何故是地不当从象计故又则计十步者亦非是寔何故是地既不从蚁不从象亦不当从人计故智度论曰随世俗所传故说有方方实不可得问曰何以言无方是方亦有亦常如经中说日出处是东方日没处是西方日行处是南方日不行处是北方日有三分合若前(东方)合若今(南方)合若后(西方)合随方日分初合是东方南方西方亦如是日不行处是无分答曰不然须弥山在四域之中日绕须弥照四天下郁怛罗越(即北俱芦洲)日中是弗婆提(即东胜神洲)日出于弗婆提人是东方弗婆提日中是阁浮提日出于阎浮提人是东方是实无初何以故一切方皆东方皆南方皆西方皆北方汝言日出处是东方日行处是南方日没处是西方日不行处是北方是事不然问曰我说一国中方相汝以四国为难以是故东方非无初答曰若一国中日与东方合是为有边有边故无常无常故是不遍以是故但有方名而无实是则方所尚不可得岂有程途然亦不废方所及程途故何故以不当从阎浮提计亦可即阎浮提计故如日虽非东西出没亦可言东出西没故。

　　二身城大小者

　　问声王经曰阿弥陀佛与声闻俱其国号曰清泰圣王所住其城纵广十千由旬观经曰佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬眉间白毫右旋宛转如五须弥山佛眼如四大海水今计一海八万四千由旬四海合三十三万六千由旬身过其眼五百六十万由旬计所住城尚少于眼三十二万六千由旬何况其身不应身城悬绝如是释海东䟽中亦有此问疏曰彼佛有众多城随众大小城亦大小大城之中示以大身小城之中现以小身声王经言十千由旬者是与声闻俱住之城当知佛身相当而住观经所说身高大者当知其城亦随广大兴诸大众俱住处故先德云法华中净光庄严土唯演顿故净名中众香佛土纯菩萨故所以彼佛但现高大之身若安养土顿渐俱谈声闻菩萨共为僧故故使佛示生身法身二种之相三十二相通于生法大小共见若八万相局在法身大乘贤圣方得见也是故应以藏尘尊特之相得四益者佛为称机现藏尘尊特身应以八万尊特之相得四益者佛为称机现八万尊特身应以三十二尊特之相得四益者佛为称机现三十二尊特身如毗卢遮那声闻视听隔于对颜不妨菩萨更见大身何故佛身随所被机大小如日光随隙分大分小而是日光无大小故。

　　三寿量多少者

　　经云彼佛寿命无量无边阿僧祗劫又云彼佛至般泥洹时观世音菩萨乃当作佛既当入灭即是有量(此二句即经文以设难)释先德云藏通补处(藏通教所说补处菩萨)彰佛有量别圆补处显佛无量(此明上显佛无量义)以十方三世一切如来更无彼此迭相见故同一法身一智慧故菩萨机忘(一分无明尽)如来应息(应化之迹息)名补佛处实异藏通前佛定灭后佛定生故金光明四佛降室疏乃释云若见四佛同尊特身一身一智慧即是常身弟子众一故若见四佛佛身不同即是应化弟子众多(其众甚多)故(此数句结显说同说异说一说多之皆非)故知全法界身非生非灭岂得竖分当现(当来现在)横论彼此既非生灭无量义成且净佛刹中尘刹水树皆是佛身故经中云是诸众鸟皆是阿弥陀佛变化所作智度论曰众生甚多若佛处处现身众生不信谓为幻化心不敬重有众生从人闻法心不开悟若从畜生闻法则便信受如本生经说菩萨受畜生身为人说法人以说法希有故无不信受有人谓畜生是有情之物以树木无心而有音声则皆信受以是故水树禽鸟皆是佛身变现故若佛寿量有尽者道场国土及诸水鸟音声亦应有尽若有尽者不应有补若无尽者不应言灭(若国土水鸟等皆尽又安有补处哉此四句应篇首所引经文)如虚空分齐非有分齐非无分齐以不思议智照之可得。

　　四花轮大小者

　　小本曰池中莲华大如车轮观经云一一池中有六十亿七宝莲华团圆(周围也)正等十二由旬大本云池中莲华或一由旬乃至百由旬千由旬夫人世车轮大不逾丈纵复轮王千辐金轮纵广不过一由旬何得大小相悬乃尔释花轮大小亦如身城以众生机有大小故身城水树现有大小莲华亦然如初地化百佛刹(初地菩萨所化有百佛刹之人)见佛百叶花二地化千佛刹即见千叶三地万叶四地亿叶五地千亿六地百千亿七地百千亿那由他八地百千万三千大千世界微尘数九地百千万亿阿僧祇国土微尘数十地十不可说百千亿那由他佛微尘数以自受用身有大小故见花亦尔非是花有大小故尝闻僧言海边有阿育王舍利塔众生见者光明各异有见无光者有见光如细豆许者有见如枣炬者有见如指顶大者有见大如斗者如斗者千不一见众生同一肉眼所见尚异何况菩萨声闻乃至人天等功用悬绝所感花轮焉得不殊如此土中刹利贵种飞楼杰阁遍满城邑寒微茕子敝茅土窟乃至不得不应难言大小悬殊何故是自福德所招故宝池花相应亦如是。

　　五日月有无者

　　诸本或言日月处空或言处空而不运转或不言有无或直言无有又经曰彼佛光明普照佛刹无量无数不可思议映蔽日月诸声闻众皆有身光能照一寻菩萨光照极百千寻二菩萨(观音势至)光明常照三千大千世界如是虽有日月如爝火之处太阳岂有光照若日月不能照者应无昼夜何故经言昼夜六时及与清旦食时等事明知亦是权说借此昼夜喻彼时分非为实事且昼夜往来者是众生心明暗倾夺感有此相故净佛国土不应有此如忉利而上尚不假明日月何况极乐纵令有者亦是彼化国众生色空见未尽现有如是日月相故而实佛土无有日月如大论曰释迦文佛更有净国土如阿弥陀佛阿弥陀佛亦有不严净国如释迦文佛此随机感说亦不妨说有故。

　　六二乘有无者

　　问天亲菩萨无量寿偈曰大乘善根界等无讥嫌名乃至不闻二乘名何况有实(请西方乃大乘善根之境界并无二乘可讥刺之名)是诸经中皆言国土声闻不可称量何故释先德云二乘生者皆是临终回小向大以习小功深闻佛所说及风柯水响皆演小故暂证小果渐次增进至菩萨位非是住小是故说无二乘者有二义一是决定二乘不生是寔无故二是不住二乘是毕竟无故譬如二人同官郎署一人官止于此一人将迁止郎署者可以称郎以无后官故将迁官者不定是郎以郎毕竟改故以是故净土不得言有二乘以毕竟至菩萨位故。

　　七妇女有无者

　　聱王经中阿弥陀佛亦有父母何得言无女人释此亦化作如化鹦鹉海东疏曰声王经说安乐世界阿弥陀佛有父母者是变化女非寔报女又复虽有父母而非胎生实是化生假为父母如彼经言若四众能正受(正念受持)佛之名号以此功德临命终时阿弥陀佛即兴大众住此人所令其得见见已庆悦倍增功德以是因缘所生之处永离胞胎秽欲之形纯处鲜妙宝莲花中自然化生具大神通光明赫奕当知父母假寄之耳或说声王经中说有父母是显彼佛所住秽土是义不然何故彼经既说宝莲化生又言二菩萨侍立左右此等悉是净土相不异观经所说故当知彼经所说提婆达多及魔王等悉于净土变化所作不由此等为非净土如化畜生非秽土故。

　　八发心大小者

　　魏译三辈之中皆有发菩提心观经下品直言十念诸经互异今欲和会者诸经皆是发大菩提心以为因故何故若是最初无大因者其人虽复经耳亦生疑难何得顿闻顿信是故当知下品十念者亦是宿植大因后生退堕故其临终遇善知识如旱苗得雨萌茅顿发故若无因者知识尚不得遇何况信受如聪慧贵游之士多有愈闻愈不信者即知一闻顿念非是小缘不应以一生作恶便谓此人无大因故经云世间人民得闻阿弥陀名号若慈心喜悦毛?耸然泪即出者皆是累世尝行佛道或他方佛所尝为菩萨是故不论颛愚黠慧凡至心念佛者皆是多劫深植善根发大菩提心故何故所谓善根者不专言智慧若复无根如种焦谷岂有芽出如世间奕棋小事有无知贱流顿学顿精者有智士习之终身居末品者即知是因小技无因尚不得入何况大法是故若有信是希有难信之法者是人即是大心菩萨故。

　　九疑城胎生者

　　元魏译曰若有众生堕于疑悔积集善根希求佛智普遍智不思议智无等智威德智广大智于自善根不能生信由闻佛名起信心故以此因缘于五百岁处花胎中犹如苑观宫殿之想不见佛不闻法是名胎生魏译曰不了佛智然犹信罪福修习善本愿生其国是故胎生宋译曰众生所种善根不能离相不求佛慧妄生分别深着世乐人间福报是故胎生王氏本曰若有众生修诸功德愿生彼刹后复疑悔不信有彼佛刹不信作善得福其人虽尔续有念心暂信暂不信临命终时佛乃化现其身令彼目见以心悔故其过差少亦生彼刹是谓胎生今按前二译但不信自性不了佛智名胎生故宋译则直言修善求生人天者为胎生极乐国中无胎生故若王氏则又以不信佛刹不信罪福暂信暂不信为胎生异前译中闻名起信及修习善本二种往生大约净土中略言九品广言千万品亦不能尽如今生人中者种种福报种种罪业各各不同是故诸译虽互异皆为实语就中元魏译旨趣尤奥以不信自善根故依他起信即是疑城信自善果者即顿了自心不从他得以入悟方能脱疑是故未悟而修终隔疑胎胎以裹蔽为义未悟之人诸障未彻合得是报此等当在中下下上品摄何故下品后二种(指下中下下二种)经历六劫十二劫方得花开此但五百岁故若如王本则信佛猛利未若最后二种又所生在其刹边地(即县城)不应五百岁得见佛故。

　　十五逆往生者

　　大经曰唯除造五无间恶业诽谤正法及诸圣人观经则五逆十恶临终十念皆得往生当知大经拣五逆者以诽谤故何故入净土以信为导师诽谤是信之贼如水无所不容但不容火以火自不能容故如风无所不入但不入石以石自不堪入故诽谤之人烧正法如猛焰障佛智如铁壁是故法海慧风无因得受观经拣诽谤不拣五逆者义同文异以五逆虽至恶尚无决定不信之见不应拣故然有大心之人始或不信后因启发猛省前失如韩昌黎始斥佛骨后皈依大颠张无尽初诋佛书欲着无佛论后观净名经大有省发卒为宗门龙象尤是法中希有之事是故儒林英特或有谬听先入误谤佛法但速图改悔即是盛事不应以谤为障难故。

　　西方合论卷之十(终)

No. 1165-E 西方合论标注䟦

　　往予携郢中张明教(五教)参访袁中郎先生一日出西方合论相视予惊叹其禅土合源超绝乐邦诸典从中有未甚了解者随请质先生命明教标注其首及持归南中每欲梓以度世而未就也岁己未海虞文学瞿元初(纯仁)终后遗法财见施予即就其灵前许刻经十卷荐为往生适从吴门瑞光卧病为忆前愿因检付袁无涯(叔度)重为诠次仇校而属吾徒性成董其役一以报袁先生法施之恩一以了瞿文学财施之愿至于撰述之精详议论之卓越是在明眼者自得之耳予复何赘。

　　旹
大明泰昌改元岁在庚申畅月长至日喝石老人如奇力疾谨识