卍新续藏第 61 册 No. 1165 西方合论标注

西方合论卷之七

　　第七往生门

　　夫究竟涅槃唯除如来二乘破有执空假名寂灭菩萨发真无漏分破无明何况劣根浅解大海一滴辄逞狂慧断无后有以恣情为游戏以修行为缠缚自杀杀他何异酖毒如佛在时有一比丘得四禅生增上慢谓得阿罗汉不复求进命欲尽时见有四禅中阴相来便生邪见谓无涅槃佛为欺我恶邪生故失四禅中阴便见阿鼻泥犁中阴相命终即生阿鼻地狱此等犹是坐禅持戒一念妄证遂沉黑狱而今禅人得少为足荡心逸轨其恶报又不知当如何也古人云不生净土何土可生三祗途远入余门者多有退堕是以古今圣流皆主张此一门今略示六种以定指南。一菩萨生人中者二菩萨生兜率天者三菩萨生长寿天者四菩萨生界外者五菩萨初发心时生如来家者六菩萨三祗行满生十方世界利益一切众生者

　　一菩萨生人中者

　　如般若经云有菩萨人中命终还生人中者除阿毗䟦致是菩萨根钝不能疾与般若波罗蜜相应诸陀罗尼门三昧门不能疾现在前夫人中火宅百苦相缠唯大菩萨处之则无染累如鹅入水水不令湿若诸小菩萨非深种善根尺进丈退何由得诸三昧如舍利弗千六十劫行菩萨道欲渡布施河时有乞人来乞其眼舍利弗出一眼与之乞者得眼于舍利弗前嗅之唾而弃地又以脚踏舍利弗思惟言如此弊人等难可度也不如自调早脱生死思惟是已于菩萨道退回小乘又如飞行仙人以王夫人手触神通顿失迦文往因以欢喜丸媚药匿就淫女贤圣犹尔何况初心岂若一念阿弥三昧疾现寄质莲邦永离贪欲者哉论(指智度)曰菩萨以不见现在佛故心钝即知菩萨常当近佛以近佛根利疾得般若故。

　　二菩萨生兜率天者

　　为一生补处菩萨皆生兜率菩萨欲随下生者亦生彼处十疑论曰兜率天宫是欲界退位者多又有女人长诸天爱欲天女微妙诸天耽玩自不能舍不如阿弥净土纯一大乘清净良伴烦恼恶业毕竟不起遂致无生之位如师子觉菩萨生彼为受天乐从去已来总不见弥勒诸小菩萨尚着五欲何况凡夫又弥勒上生经得入正定方始得生更无方便接引之义是则兜率内院尚不求生何况欲界诸天妙欲之薮岂有需饮而入焦石之乡避溺而沉大海之底者哉。

　　三菩萨生长寿等天者

　　智度论曰菩萨无方便入初禅乃至行六波罗蜜无方便者入初禅时不念众生住时起时不念众生但着禅味不能与初禅和合行般若波罗蜜是菩萨慈悲心薄故功德薄少为初禅果报所牵生长寿天长寿天者非有想非无想处寿八万大劫或有人言一切无色定通名长寿天以无形不可化故不任得道常是凡夫处故或说无想天名为长寿亦不任得道故或说从初禅至第四禅除净居天皆名长寿以着味邪见善心难生故如经中说佛问比丘甲头土多地上土多诸比丘言地上甚多不可为喻佛言天上命终还生人中者如甲头土堕地狱者如地土何以故以本发阿耨多罗三藐三菩提心或于禅中集诸福德方得还生人中闻佛法故若是最初发心求生净土即常得闻法直至不退岂有如是等过。

　　四菩萨生三界外者

　　有二种一二乘三种菩萨折伏现行烦恼舍分段而生界外悲智狭劣于严土利他不生喜乐为如来所呵若不回心行六度等行毕竟不入大乘智海二法身菩萨如般若经佛告舍利弗有菩萨摩诃萨得六神通不生欲界色界无色界从一佛国至一佛国供养恭敬尊重赞叹诸佛舍利弗有菩萨摩诃萨游戏神通从一佛国至一佛国所至到处无有声闻辟支乃至无二乘之名舍利弗有菩萨摩诃萨所至到处其寿无量释(指龙树)曰菩萨有二种一者生身菩萨二者法身菩萨法身菩萨断结使得六神通生身菩萨不断结使或离欲得五神通得六神通者不生三界所至世界皆一乘清净寿无量阿僧祗劫菩萨生彼为乐集诸佛功德(言供佛功德)故当知菩萨具六神通方得生彼甚为希有凡夫往生者以佛力故又则念力不可思议以念念中具六神通故。

　　五菩萨初发心时生如来家者

　　(悟如来之道)为上上根人顿示本智(明见佛性)初心创发十住位上即与佛同如华严经有一类菩萨经百千亿那由他劫行六波罗蜜不生佛家犹是假名菩萨以虽见佛性未彰智业长者决疑论云(言初发心时即得名为住此下数语正训其义)初发心住明以从禅定显得根本空智慧门无明始谢智慧始明初生如来智慧之家名住佛所住故得忆念一切诸佛境界智慧光明普门法门以此见道无古今中边等见经历五位炼磨习气增长慈悲名为修道故言初发心时便成正觉方可修道如善财(引此证上见道方修道也)南行求诸胜友皆云我已先发阿耨多罗三藐三菩提心云何学菩萨行修菩萨道不云增长佛道为根本智以定显得无作无修但学菩萨行根本智自明自显若不得正觉之体诸行并是无常皆是人天有生死业报也(此下亦言得正智者之修行业也)又云经此现生一生发心相应时得以正智于分段身观行心成兼修善业来生入变易身以今生分段之身是过去作业今身以智修观行业来生得神通变化生也如十善业尚生天上得业报神通如龙大力鬼尚以无明恶业犹有神通何况道眼开敷慈善根力使智神用(于般若用心)一生作意而于来世不获大用神通者也宗镜录曰初心成佛者非谓不具诸功德如经说普庄严童子一生得闻善熏习二生成其解行三生得入果海同一缘起而此三生只在一念犹如远行到在初步然此初步之到非谓无于后步明此童子得入果海非不久植善根问既久修始得云何言一念得邪答言久修善根者即在三乘教摄从三乘入一乘即是一念始修足故经云初发心时便成正觉譬众川入海才入一滴即称周大海无始无终若余百川水之极深不及入大海之一滴即同三乘中修多劫不及一乘之一念又此时劫不定或一念即无量劫如十玄门时处无碍又大乘明一念成佛有二一者会缘以入实性无多少故明一念成佛二者行行才满取最后念名为一念成佛如人远行以后步为到若一乘明一念成佛者如大乘取后一念成佛即入一乘以后即初初念即是成何故以因果相即同时相应故然一念成者即兴佛同位未具究竟故复有浅深之殊如人始出门及以久游行他土虽同在空中而远近有别是故十信十住等五位各各言成佛而复辨其浅深此中须善思之若二大士言即知禅门悟达之士不得废一切行销磨无始结习也夫居此浊恶进一退万若不近佛垢腻交集行何由成如善财初发心悟道时德云比丘教以忆念一切诸佛法门及入弥勒阁后普贤菩萨为发十大愿王导生极乐此是一切如来入道榜样华严所说一真法界门不同余教有权有实是经不信即真阐提虽使释迦赞叹普贤劝进弥勒作证亦末如之何也已矣。

　　六菩萨三祇行满生十方世界利益一切众生者

　　菩萨功德成满自然有不思议业能现十方利益众生起信论曰证发心菩萨于一念顷能至十方无余世界供养诸佛请转法轮唯为开导利益众生不依文字或示超地速成正觉为怯弱众生故或说我于无量阿僧祗当成佛道为怠?众生故而实菩萨种性根等发心则等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧祗劫故如智度论言释迦世尊从过去释迦文佛至尸弃佛为初阿僧祇从尸弃佛至然灯佛授记时为二阿僧祇从然灯佛至毗婆尸佛为三阿僧祇婆沙论叙三阿僧祇劫修六度行百劫种相好因然后获五分法身唯识谓地前历一僧祗初地满二僧祇八地至等觉是三僧祗然后获究竟法身难曰长者合论皆云不离一念历阿僧祗何得执定永劫乖第一义答曰长者但言三祗本空时体不可得非是无时如人眼耳鼻舌身现在说六根本无不是废却六根言无也辟如小儿见水中月心生爱着欲取而不可得智者教言是可眼见不可手捉但破可取不破可见诸佛菩萨三世行业亦然虽一切不可得而非是无行且如龙树马鸣二大菩萨皆是禅门传衣之祖岂肯自诳诳他误赚后来当知生死事大非是一知半行所能跳出智度论曰有菩萨利根心坚未发心前久来集诸无量福德智慧是人遇佛闻是大乘法发阿耨多罗三藐三菩提心(下文神通正喻此)即时行六波罗蜜入菩萨位得阿鞞䟦致地所以者何先集无量福德利根心坚从佛闻法故譬如远行或有乘羊而去或有乘马而去或有神通去者乘羊者久久乃到乘马者差速乘神通者发意顷便到如是不得言发意间云何得到神通相尔不应生疑菩萨亦如是发阿耨多罗三藐三菩提时即入菩萨位有菩萨初发意初虽心好后杂诸恶时时生念我求佛道以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提是人久久无量阿僧祇劫或至或不至先世福德因缘薄而复钝根心不坚固如乘羊者有人前世少有福德利根发心渐渐行六波罗蜜若三若十若百阿僧祗劫得阿耨多罗三藐三菩提如乘马者必有所到第三乘神通者如上说是知渐修顿证各各不同菩萨欲取佛位无骤至者故先德云虽齐佛觉未逮极果非为究竟是故悟达之士决当求生净土如法修行免致退堕俟忍力坚固入世利生方为究竟佛果故。

　　西方合论卷之七