卍新续藏第 61 册 No. 1163 西方直指

西方直指卷之下

　　一念居士　编

　　往生证验

　　诵经往生(见莲池疏钞)

　　诵此经者如舌根不坏天乐西迎方解冤而往生未终卷而坐脱归如入定终睹白莲银台而易金台粗乐而来细乐。

　　舌根不坏者智论云有比丘诵弥陀经命欲终时语弟子言阿弥陀佛与诸大众俱来迎我后从火化舌根不灰色相自若天乐西迎者宋唐世良诵弥陀经十万过一日谓家人曰佛来迎我言已作礼坐逝其夜有利行人在道味山上梦西方异光幡华缤纷音乐嘹喨空中声云唐世良已生净土解冤往生者宋上虞民冯珉少事游猎见巨蛇持稍将往刺之时蛇在岩下欲噬黄犊珉推岩石压之至死蛇屡为崇珉修忏念佛经年蛇不能害一日请同社净侣诵弥陀经合掌而化未终坐脱者晋智仙法师号真教住白莲寺十三年西向十念十二时不暂废一夕微疾命观堂行人诵弥陀经未终卷安然坐脱归如入定者宋释处谦精修净土一夕诵弥陀经毕称赞净土告众曰吾以无生而生净土如入禅定奄然而化终睹白莲者宋嘉禾郡钟妪日诵弥陀经十遍念佛不辍一日语其子曰见白莲华无数众圣迎我遂端坐耸身化去银台金台者怀玉禅师台州人布衣一食常坐不卧精进念佛诵弥陀经三十万遍一日见西方圣众多若恒沙一擎银台从窗而入玉曰吾一生精进誓取金台何为得此银台遂隐玉感激倍复精进三七日后见佛满空中乃谓弟子曰金台来迎吾生净土矣说偈含笑而逝郡守段公异之作诗赞美有枝低只为挂金台之句云粗乐细乐者元子华禅师大历九年于润州观音寺诵弥陀经六月忽得疾夜闻香气乐音空中告曰粗乐已过细乐续来君当往生良久念佛而化异香连日不散。

　　又若书写则化被苍生讲演则祥符白鹤。

　　书写者唐善导大师凡得嚫施用写弥陀经十万卷劝人受持亦有读诵至十万遍者五十万遍者僧俗归仰至有感极焚身供养得念佛三昧者不可胜纪讲演者宋沈三郎晚岁回心念佛因病请僧讲弥陀经易衣而终缩膝欲起二子局于名教以易龛为难曳其胫直之将入殓忽举首出衣被矍然而坐举家大惊二子急前扶卫乃以肘节捶之子曰助父坐脱耳竟坐逝茶毗有白鹤二十九只飞鸣云表久之西去。

　　现前感应则宝地遥观克取往生则涅槃非比如斯感应屡见古今。

　　宝地遥观者唐大行禅师初修普贤忏后入大藏随手取卷得弥陀经日夜诵咏至三七日睹琉璃地上佛及二大士现前僖宗闻其事诏入内庭赐号常精进菩萨后琉璃地复见即日命终异香经旬肉身不坏涅槃非比者梁道珍法师讲涅槃经天监中憩锡庐山慕远公净业禅坐中忽见海上数百人乘宝舫前迈师问何之答曰往极乐国因求附载报云法师虽善讲涅槃经亦大不可思议然未诵弥陀经岂得同往师遂废讲念佛诵弥陀经及二万遍将终四七日前夜四更见西方银台来至空中皎如白日声云法师当乘此台往生时众咸闻天乐异香数日香犹未散其夜峰顶寺僧遥见谷口火炬数十明燎彻夜次日乃知师逝如上所录皆修因证果此感彼应叠见层出自古及今未易枚举。

　　持名往生

　　若持名者或一念而飞一光或一声而出一佛或响弥林谷或音彻宫闱或六时系念而依正盈空或十字标心而圣贤入会洎于昭代续有名流。

　　此正明执持名号也净业诸贤多不繁载姑举昭灼世人耳目者一二以为激劝飞光者唐善导大师人问念佛得生净土否答曰如汝所念遂汝所愿于是导乃自念阿弥陀佛一声则有一光从其口出十声至百光亦如之光明满室帝闻其事来所居为光明寺后登柳树端坐而化出佛者少康法师在鸟龙山建净土道场劝人念佛众见师念佛一声口出一佛至于十念十佛次出犹若连珠临终之日口旋异光数道奄然而逝响弥者唐道绰禅师平居为众讲无量寿经将二百遍人各掏珠口称佛号或时散席声播林谷音彻者唐法照于并州五会念佛感代宗皇帝宫中闻念佛声遣使遥寻见师劝化之盛遂诏入宫宫人念佛亦及五会号五会法师六时者晋慧远法师居庐山制莲华漏六时念佛澄心系想后十九年七月晦夕于般若台方从定起见阿弥陀佛身遍虚空圆光之中无量化佛及菩萨众水流光明演说妙法佛言我以本愿力故来安慰汝汝七日后当生我国至期端坐而逝十字者宋长芦宗赜禅师禅理洞悟宗说兼通而远遵庐阜之规建莲华胜会其法日念阿弥陀佛或千声万声各千日下以十字记之一夕梦一男子乌巾白衣风貌清美谓赜曰欲入公弥陀会乞书一名赜问公何名曰普慧又云家兄普贤亦乞登名言讫遂隐赜觉而语诸尊宿皆云华严离世间品有二菩萨名乃知圣贤幽赞以二大士书于录首昭代者今代也如西齐空谷天奇毒峰等皆近世高僧笃信精修匹休前古相续不绝稍详往生集中盖千万中纪其一二而已。

　　至于感护则宿冤得度恶鬼不侵灵应则瞽目重明俘囚脱难。

　　冤度者唐邵彪镇江人为诸生时梦至一公府主者问汝知所以不第否彪对不知因使人引彪前行见大镬中有蛤蜊作人语呼彪名彪怖遂念阿弥陀佛蛤蜊变黄雀飞去彪后及第官至安抚使鬼却者佛世有一国邻于罗刹罗刹食人无度王约自今国中家以一人次第送与勿得枉杀有奉佛家止生一子次第充行父母哀号嘱令至心念佛以佛威力鬼不得近明晨往视见子尚在将之而还自是罗刹之患遂息目明者宋崇氏女双瞽念佛三年精勤不替双目重明如故难脱者元末张士诚攻湖州江浙丞相与战擒四十人囚槛送戮夜宿西湖乌巢寺大猷谋禅师徐步廊下囚见师神观闲雅持诵不辍因求救㧞师教令至心念南无救苦救难阿弥陀佛中有三人信受其语念不绝口天晓发囚易枷锁至三人刑具不足惟系以绳既而审鞫知良民被虏者遂得释。

　　又复恶人则善和十念地狱现而化佛空迎畜生则鸲鹆称名形骸掩而莲华地发何况身无重慝报在最灵信愿薰修宁成虚弃。

　　恶人者唐张善和屠牛为业临终见群牛索命于是大怖唤其妻云速延僧为我念佛僧至论云经中说临终恶相现者至心念佛即得往生和云地狱至急取香炉来即以右手擎火左手拈香面西专切念佛未满十声自言佛来迎我即化去畜生者宋黄岩正等寺观公畜鸲鹆常念佛不绝一日立化笼上观葬之已而土土出紫莲华一朵寻土中则华从舌端而发灵芝照律师为之赞有立亡笼闲浑闲事化紫莲华也太奇之句慝者恶之匿于心者也最灵者人为万物之灵也未复结言恶人念佛尚得往生何况恶未必如善和畜生念佛尚得往生何况灵而号为人类以此比况知必生也信愿熏修所作唐捐无有是处。

　　往生持戒

　　口业劝戒

　　龙舒王居士曰人生不过身口意业杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪嗔痴为意三业总之十恶若持而不犯乃谓之十善据佛所言口业果报多于身意二业以发意则未必形于外出口则遂见矣举身为恶犹有时而难阻不若口之易发故也未问隔世之事且以现世言之今人有一言称人其人终身受赐福及子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口业岂不重哉。

　　永嘉集淫戒

　　于诸女色心无染着凡夫颠倒为欲所醉耽荒迷乱不知其过如提华茎不悟毒蛇智人观之毒蛇之口熊豹之手猛火热铁不以为喻铜柱铁床燋背烂肠血肉縻溃痛彻心髓作如是观唯苦无乐革囊盛粪脓血之聚外假香涂内惟臭秽不净流溢蛆虫住处鲍肆厕孔亦所不及　智者观之但见发毛爪齿薄皮厚皮血肉汗泪涕唾脓脂筋脉脑膜黄痰白痰肝胆骨髓肺脾肾胃心膏膀胱大肠小肠生藏熟藏屎尿臭处如是等物一一非人识风鼓击妄生言语　诈为亲友其实怨妒败德障道为过至重应当远离如避冤贼　是故智者观之如毒蛇想宁近毒蛇不亲女色何以故毒蛇杀人一死一生女色系缚百千万劫种种楚毒苦痛无穷谛察深思难可附近。

　　经云若更有一惑如淫欲大地众生无一人得道。

　　戒杀臆说

　　云栖和尚曰天地生物以供人食如种种谷种种果种种蔬果可谓千足万足何苦复将同有血气同有子母同有知觉觉痛觉痒觉生觉死之物而杀食之岂理也哉寻常说只要心好不在斋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之言凶心惨心毒心恶心孰甚焉好心当在何处此数语最为痛切余请申之夫释氏之所为斋者以众生造杀业者定招杀报故于十戒中首重戒杀即救此杀命之人非特慈心于物己也且六畜总皆我屡世眷属不应以物命视之故不应食肉今且就世情论之人非木石岂不知爱惜物命亦非不念及轮回乃不能持素其故有二一者耽刍豢之悦口二者虑藜藿之损身(此二语出莲池师)岂知养德养身皆宜食素盖滋养胃气全凭水谷鱼肉动火本草言之甚详孙真人着卫生歌流行于世并未齿及于肉如云雁有序兮犬有义黑鲤朝北知臣礼人无礼义反食之天地神明皆不喜此等议论为何如乎近时好事者籍口养老广述杀命等事刊成书册混行于世殊可痛恨盖七十非肉不饱之说乃孟夫子论王道中之一语非如本草等书专门之论也不然七十者不应衣帛耶五十者不应食肉耶其意若谓衣帛食肉后生家不可享用惟五十以上乃可耳然未尝教人恣意杀戮极穷口腹如今人之所为者纵使杀命养命寿过彭祖然且仁者不为况无益而有损乎究竟而论人与万物皆属上帝生灵上帝好生岂有生物养人之理惟是洪荒之世禽兽逼人天生人以养万物者不知几世代矣后世圣人始教人网罟以歒禽兽不意流毒至今杀害无厌有俗人所不忍闻者讵可令圣人见耶且人食虎虎亦食人人食鲍鲍亦伤人今日且然何论洪荒生物养人之说不辨而自明矣余尝窃思末劫瘟疫流行痘症酷烈皆是杀气上于天知亦是杀冤业报而人犹不悟苦哉苦哉或曰汝极陈杀生之戒似矣惟肉不养人之说实难迁就盖食肉人肥食菜人瘦汝不能食肉便禁人食肉人谁汝信予曰非肉能肥人以肥人能食肉耳譬之健汉能行淫非淫欲能健人也又不见山中有辟谷神仙市井无百岁屠行世人一日不再饭则饿终年不食肉未死此予所自信者虽圣人复起不易吾言矣惟是富贵之家习惯不能遽革一饭无肉便觉气馁此由自心非关肉故如药本对症而病人惑于人言自起疑惑则药便不灵无肉觉馁亦复如是岂惟饮食一切山河大地皆由心变如大河水人视为水鬼视为火水族如居宅诸天如琉璃即自人论病热则思水病寒则恶水水性本同而众生业感不同故所见亦异须知一切世间可爱憎物原无可爱憎者作如是观名为正观古今戒杀文字不啻牛毛茧丝惭余狂瞽无能宣扬万一惟诸名公进而教之。

　　西方直指卷之下

No. 1163-C 题西方直指

　　余病痰昼寝而应门忽以渌田一念居士所撰西方直指三卷传来曰子其弁之盖病夫当强艾年亦大有意于西方而今久荒此课得居士此提真于我心有戚戚焉虽不斐亦当出游夏一赞词夫此经不但以带业往生下品歆博地凡夫亦究竟一生补处菩萨多从此出而近有执着六祖坛经及方山合论之权说者辄小净土一门等诸禅门之空观菩萨以为未入最上一乘则古德既有四料简矣曰有禅无净土十人九蹉路无禅有净土万修万人去有禅有净土犹如带角虎现世为人师将来作佛祖此不易之论也然此案固重修净尤重禅净兼修以愚肤见窃有味于孔门志于道志于仁两案真见其一而二二而一也道非毗卢性海乎仁者道中之一德而仁外实无余道也故曰元者善之长也舍唯心净土之外别求毗卢性海亦无是处故孔圣之教志仁乃所以志于道也志于道者恐道其所道入于外道小道而志仁却有实德可据况据德而依仁人则必无道其所道之虞西方直指一书其出世依仁之案乎在吾儒则不但是志于道之大因亦游于艺之一助也当知居士学道爱人仕优而提此指盖有深至之意云。

　　万历丙午孟冬乙卯管志道子登甫题