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卍新续藏第 57 册 No. 0976 四教仪集解
天台四教仪科解卷下(会永嘉记入于观师本文)
永嘉沙门释 从义 撰
天台四教集解卷下
次明通教者。
二通教分三初标此教正明无生四谛化三乘人同证真理。
通前藏教通后别圆故名通教。
二通前下释文为四初略释名义分二初约通前后释钝根证果与藏大同是故通前利根见中不异别圆故云通后四念处云通有三义一因果俱通通当教是亦通前也二因通果不通即受接者三通别通圆即籍通开导人此二是通后也。
又从当教得名谓三人同以无言说道体色入空故名通教。
二又从下就当教释通者同也所谓声闻缘觉菩萨三人同以无言说道体色入空言说在事无言是理道即观智达事即理即理之道无生道也以此之道体解六凡诸法色心如幻如化幻有之俗但有名字名字不在内外中间常自有等所以即空幻有即空真谛也即此三人通同之义约所证同故前文云通前藏也约教有异故今又就无言说道体色空也复次须知教理智断行位因果此八皆通三乘之人何者同禀无生教通也同缘即色是空理通也诸法不生般若不生智通也须陀洹若智若断是无生忍断通也皆乘摩诃衍行通也同行十地位通也同学般若因通也同到萨婆若果通也。
依大品经干慧等十地即是此教位次也。
二依大品下广释位次文为二初广释前当教位四初通标一家所立通教不定部帙但方等般若中有三人共学即判为通教今大品经干慧十地通义昭著故特标之。
一干慧地未有理水故得其名即外凡位与藏教五停心总别等三位齐。
二一下别释文分十段初干慧地干有其慧心行理外三藏五停总别等三观慧虽拙外凡位同。
二性地相似得法性水伏见思惑即内凡位与藏教四善根齐。
二性地法谓幻有性谓即空心游理内性水沾润然虽如此若望圣位如鍮比金故云相似见思不动故云伏惑约教虽异内凡伏惑莫不皆然故与三藏四善根齐。
三八人地。
三八人地言八人者即八忍也八忍具足智少一分是故云耳欲界四谛四忍四智色无色界亦复如是欲界忍智名之为法色无色界名之为比八忍八智从苦谛起一忍一智如其次第至道谛时初生一忍名十五心次生一智名十六心今八忍是十五心也。
四见地此二位入无间三昧断三界八十八使见尽发真无漏见真谛理与藏教初果齐。
四见地见真理也无生观慧无有间断故云无间言此二位入无间者玄义止观及大四教皆云三地入无间也。
言与藏教初果齐者准妙玄中明七圣位圣者正也苦忍明发舍凡性入圣性释签解云舍凡入圣者至苦忍已次第无间必入初果今从后说通云圣人辅行云忍者因也请观此文故知三地名为圣者从后说之约通论也从初而说别而论之犹在无间尚名为因将舍凡性而向圣性未全圣也故辅行云如十五心虽已有于七智八忍未入果位故道比忍犹名为因准止观明通位有三一者三乘共十地位如今四教所列是也二借别名以名通教三乘共位三借别名单名通教菩萨之位此之二义如下所引若妙玄中乃以借别名通共位谓之别名名别义通又以借别单名菩萨谓之三乘共位菩萨别立忍名名目虽异大旨是同以准大论干慧地是菩萨伏忍名虽借别义必依通故止观云若三地断见四地应断思若四地断见三地应未断若用两地断见为出入观不出入观若不出入则无两地若出入者非断见位人师救云经说如此今言经借别显通耳别见义长云三四地通见义短不出入观若言三地约断见初若言四地约断见后此乃借别而名通也近人盛说三地四地名为开前十地菩萨名为合后三四不分名之合前佛菩萨异名之开后未知何文有兹开合。
五薄地断欲界九品思前六品与藏教二果齐。
五薄地欲惑稍轻故名为薄。
六离欲地断欲界九品思尽与藏教三果齐。
六离欲地欲惑全亡故名为离。
七已办地断三界见思惑尽但断正使不能侵习如烧木成炭与藏教四果齐声闻位齐此。
七已办地智断功毕故名已辨见思二惑非傍曰正驱役名使久习气分全在故云不能侵也观智如烧正使如木习气如炭。
八辟支佛地更侵习气如烧炭成灰。
八辟支佛地能侵习气名为烧炭而未全尽如有灰存所以共地而高下者论云三人同断正使同入涅槃故名为共喻如烧木有炭有灰故名高下故辅行云通教二乘七地已前与菩萨共名共声闻若尔八地已上过二乘地何故亦名共菩萨耶答以初名后从本立名不同别圆始终别故问七地思尽何故六地名共声闻八名支佛何故七地名共支佛答通义从容具如后拣请读止观则知拣文。
九菩萨地正使断尽与二乘同扶习润生道观双流游戏神通净佛国土。
九菩萨地见思已亡名正使尽此约自行故同二乘若欲利他则须扶习扶谓扶持习即见思之气分也润谓润益生即分段之形生也所谓扶持见思之气分而润益故受生焉良以通教不明中道应本何能称物施为是故菩萨虽断正使不专证空慈悲愍物欲济含生其如见思先已断讫更无惑业而致受生所所以扶持正使气分作利生本仍须先时故留余习方可扶持更加带空之心及以四弘之愿润生三界利乐有情当此之时深观二谛进断习气色心无知尘沙劣慧既亦断之法眼种智于是明矣应知习气不能润生今此但是故留而已又复扶习唯在通教言道观者道谓化导观即空观带空出假此二俱行故曰双流出假化物游诸世间譬如儿戏故云游戏大论中问神通所作何名游戏答犹如幻师种种变现菩萨亦尔是故名戏又三三昧中空为上诸余行法皆名为下下如儿戏问菩萨但当出生三昧何须游戏答菩萨心已出生三昧欣乐出入亦名游戏神名天心通名慧性天然之慧彻照无碍故名神通因中说果名净佛土若诸众生见心炽盛悭贪蔽重菩萨化之令生正见无所吝惜愿成佛时国土清净一切正见能舍众生来至其国是名因中净果佛土此一既然破戒嗔恚懈怠散乱愚痴等蔽亦皆准说净名记云三藏教中无净土教但以烦恼润业而生故于秽土成佛无爽有六度行无净土教教无行缺终无成佛无净土因无行之佛有教无人六度之行有因无果行既无果反成无行通人亦云修净土行若任当教虽有其文乃寄利人堪被接者通教菩萨有净土行知十方佛二乘道理不合知之自鄙不发永不求故菩萨虽知佛犹永灭永灭乃与取土义乖故知此佛无人有教教既权施不称因行故于权教不须苦穷准支佛见百佛世界亦合应知有十方佛只恐见处不知有佛又只一界唯一佛化知亦无妨故二十部亦有许知十方佛者此亦宜为大教梯渐故二乘人亦知亦不知通教菩萨修净土因若依跨节是则净土义通诸教故有四土横竖摄物由摄生时有五差故所谓人天及四教也。
十佛地机缘若熟以一念相应慧顿断残习坐七宝菩提树下以天衣为座现带劣胜应身成佛。
十佛地分三初成佛案妙玄中共位菩萨别立忍名第十佛地成佛之相誓扶余习生阎浮提八相成道前之五相与三藏同唯成佛相于道树下得一念相应慧与无生谛理相应断烦恼习名为佛也故此一念相应之慧不可谓之三十四心应知只是空慧念耳断残习者以菩萨时断正使竟留余气分故分但断残习成佛残即正使之余气也准大论中金银琉璃车渠颇梨赤珠码瑙是名七宝木树是劣七宝是胜表通教法胜过三藏天衣化生表一切法皆如幻故与三藏佛所证是同名现带劣本通教佛所现身量十里百亿放光巍巍异于三藏丈六一里故云胜应或云但空名为带劣不空中道名为胜应以通教有合身义故华严成道其唯别圆鹿苑所明三藏丈六两处初成不云通佛方等般若乃论八相故知圣应随顺物机若云秘密二处不无。
为三乘根性转无生四谛法轮。
二为下转法轮。
缘尽入灭正习俱除如炭灰俱尽。
三缘尽下入涅槃妙玄亦云娑罗双树入般涅槃留舍利为天人福田佛地只是断习成道望因总举正习俱除习气全在如炭少分侵之如灰佛地俱无炭灰咸尽在菩萨时已烧木故。
经云三兽度河谓象马兔也谕断惑不同故又经云诸法实相三乘皆得亦不名佛即此教也。
三经云下引证经云即是涅槃经也象喻菩萨马譬支佛兔如声闻河水喻于即空之理三兽渡河而象力大马力次之兔力最劣河水是一以象马兔脚有长短所以渡河有浅深异是故三乘虽同即空而声闻人只除正使支佛侵习菩萨断正扶习润生当知入空不无优降须了约法所以三乘因果是同约人而辨是则三乘因果有殊幻有之俗名为诸法即空之理名为实相幻有即空三乘皆得二乘非佛其意可知菩萨在因故不名佛若论至果名佛何疑然今且约在因而说故中论云诸法实相三人共得妙玄判之即偏真也文在中论言经云者或恐误矣然论引佛说岂非经云耶然华严经云诸法实性相二乘亦皆得而不名为佛然但云二乘部中无通教更待检寻大品等经。
此教三乘因同果异证果虽异同断见思同出分段同证偏真。
四此教下结示同异三因大同三果小异大同故同学般若小异故习尽不等虽异而同同断同证如前所引八义咸同若三藏教谛缘度殊三因大异三乘微别三果小同虽同而异如中卷引八三不同言分段者分段生死三界六道支分形段。
然于菩萨中有二种谓利钝。
二然于下广释通前后位文分为二初双标欲明前后是故云然二乘灭想复置不论所以但云于菩萨中自分利钝二种不同然通二乘于法华前得二味益亦可前进显露不接秘密咸通。
钝则但见偏空不见不空止成当教果头佛行因虽殊果与藏教齐故言通前。
二钝则下双释分二初释通前但见偏空成当教佛即前共位第十地也荣茂华因克获实果果位居上是故云头斯皆约喻以立其名行因虽殊约教而说果与藏齐就证而辨因果且举一教一证通前之义释在于此不其然者何谓故言如何点示次文通后故今分科敢言符契。
若利根菩萨非但见空兼见不空不空即中道分二种谓但不但若见但中别教来接若见不但中圆教来接故言通后。
二若利下释通后二初正释非但见空先暂同钝兼见不空后彰于利一人先后不同故云非但兼见既云不空正当中道中道即是别圆所诠别诠但中不具诸法如云外月似出水华圆诠不但即具二边然一家明中道复二一离断常属前二教二约佛性为后二教教权故但理实名中斯是别教佛性之中圆教称实寂而常照一切无非遮那中道虽但不但皆名利根通后别圆其义如是问四教释义罄无不尽何须更明受接之说答岂闻受接非四教乎是故须知初后咸同故云四教始终殊异故云受接三接虽分大乘摄尽何须难于更明接耶故大品经八地闻中九地修中如此说者非通非别通教始终不观常住别人初地已证中道岂可八地方闻中耶故须约接以销此文经从下根云八九地准义合有中上二根是故即有三根受接仍分三种谓圆接通圆接别别接通也所云接者中道接真如金接鍮二物相接是故云耳从下根者为欲示于真内中故故待证空方为点示令深观空即见不空中上二根亦见真已方示中空但由中上真空既浅是故说教多附下根问接义为在法华之前亦通法华答五时皆有何须定之然则须知交际之接在法华前名会之接在于法华鹿苑密论涅槃追说是故五时通皆有接问接唯菩萨亦通二乘答法华前接则唯菩萨密通二乘法华中接非但二乘亦兼菩萨故法华中接三乘者皆约显露法华已前接于菩萨亦复如是问受接被接此二何别答一往分之受接约机被接约应究而论之亦何隔别问接独机然在应亦尔答感应道交不可偏矣问接已为在通第十地为居别圆初地初住答从旧从本是第十地从教从证在于地住略如向说广在诸文。
问何位受接进入何位。
二料拣文为二初问通教为是何位受接为复进入别圆何位。
答受接人三根不同若上根三地四地被接中根之人五地六地下根之人七地八地。
二答分二初约通教定三根斯乃答向何位受接之问也上根三地四地者三地虽在无间三昧在因非果未全是圣将向而已是则三地未可受接故荆溪云始从四地终至九地咸受接名四地为上六七为中八九居下故知四地方论受接若接通教必须圣位然荆溪云干慧性地观慧犹劣是故亦复不受接名故知三地次第无间必至四地从后而说通云圣人所以且云上根三地克定而言须至四地文义从容善自斟酌然受接位通圆接别今但约通分三根者良以今文正明通教也中下二根分对地位亦与向引荆溪文异准上根意思之可知。
所接之教真似不同若似位被接别十回向圆十信位若真位受接别初地圆初住。
二所接下约别圆分真似即是答向进入别圆何位之问也净名记云若从接边通是所接别圆是能只缘所有可接之理则令能有能接之功况义在通并含能所若其不以接义释者何以明于通中利根根生待接接俟机成此乃以应望机故通是所接也若以机望应则别圆为所接焉今云所接之教真似不同正是以机望应也亦可谓之所接之教是通真似不同是别圆则符记文之能所也真谓实道真证似谓方便相似受谓容受机堪受应应可受机皆云受也被(平义切)覆也说别圆之中道被而覆之以接通故云被也亦可谓之通教利根而被别圆来接也则机应皆有被义也故真位接亦名胜进似位亦名案位接也此约下根下根胜进多至地住真位接也中上入者此则不定按其位次若接入别七地已前入别十住八地已去入别十行及十回向入别既尔入圆准思圆若接别位接贤位辅行又云谓用前教有始无终已用七八不至九十即用后教有终无始但用向地不须住行亦下根也八九进退准三四思之妙玄约教故分三接止观就理但言一接三接一接开合之殊义亦相摄然约教理三一须分然圆接别上根十住中根十行下根十向问十向修中云何圆中接但中耶答别十回向义有多途自有教道说修但中实无人也自有修假而受接者自有三观圆修之者所言圆中接但中者别教通论皆曰但中故云圆中接但中耳其实但接修假观人以由无人修但中故纵接但中亦约说矣问下根受接别向圆修同耶异耶答此须分别何者下根受接约圆接别圆修乃是正修于圆又圆接别通于住行圆修之人别在十向又复受接自接修假圆修自是次第二观若入中道与圆不异是则受接必须圆修圆修未必全同受接以有通局不同假中之异故也。
问此藏通二教同是三乘同断四住止出三界同证偏真同行三百由旬同入化城何故分二。
三总拣藏通文为二初问三乘断证既乃不殊何故分为二教之异当知此以断证之同而难约教折体之异。
答诚如所问。
二答文分二初许所问实如所问断证既同何故教二。
然同而不同所证虽同大小巧拙永异此之二教是界内教。
二然下正答同异分二初答虽同而异断证虽同何妨教异约教虽异何妨证同虽异而同虽同而异别圆既云方便等土名为界外藏通只云三界六道名为界内藏通虽云断惑出界此乃理在正习事外及以事理波水相即非谓界外别有国土别圆判之方云外耳。
藏是界内小拙不通于大故小折色入空故拙此教三人虽当教内有上中下异望通三人则一概钝根故须折破也。
二藏是下别释异义分二初释小拙不通于大故小者三藏菩萨伏惑而已二乘灭想根败不生此皆约于法华前说是故三藏不通于大又约二乘不通于大菩萨复转成衍中人又二乘至方等般若得通别益非今文意且从设教不通大论折色入空故拙者谓法实有折尽见空境观若此岂非拙欤故大论云譬如有医用于针药名之为拙亦如有渡用于草筏名之为拙所言折者折谓折破此之折名本乎外道观一极微若尽不尽今三藏教观无常等亦名折者对破外道折非正也故破实俗而见空理名正折焉三乘次第对上中下平斗斛木谓之概也以小望衍一概钝矣。
通教则界内大巧大谓大乘初门故巧谓体色入空故虽当教中三人上中下异若望藏教则一概为利。
二通下释大巧分二初正释。
大谓大乘初门者问大乘初门为在当教为通别圆答妙玄之中正有此问彼答文中约通别圆为初门也此是三根受接义矣且云菩萨二乘置之巧谓体色入空者且约当教三乘故也谓法幻有体达即空如是境观灼然巧矣故大论云譬如有医用于咒术名之为巧亦如有渡用于方舟名之为巧以衍望小咸名利焉。
问教既大乘何故有二乘之人。
二料拣分二初问应知但云大乘则通当教亦是若云大乘初门则取通后别圆今既大乘何以却有二乘中下。
答朱雀门中何妨庶民出入故人虽有小教定是大大乘兼小渐引入实岂不巧哉。
二答问中但云大乘答中仍取法华意说故云渐引入实教虽大乘不妨二人一往通以二乘为小密论二乘亦可入实今准渐引故如向云帝王南门名为朱雀门下百姓往还无碍。
般若方等部内共般若等即此教也。
四般若下结示通当教义是共般若今云等者等取通后不共之义故略广释及以结示二意无亏。
略明通教竟。
三略明下总结。
次明别教者。
三别教三初标。
此教明界外独菩萨法教理智断行位因果别前二教别后圆教故名别也。
二此教下释三初释名义二初正释方便等土故云界外非二乘佛名独菩萨别名不共不云不共但云别者不共二乘但在华严今欲收于二酥中别是故但立别教之名以由此法通二乘闻但是法别在菩萨耳故共不共约人而辨通别之语约法而言四念处云教别者佛日先照菩萨也理别者三谛隔历也智别者三智次第也断别者三惑前后也行别者五行差殊也位别者不相摄也因别者一因迥出也果别者一果不融也故此八义皆约界外故云别前悉菩萨法故别后圆。
涅槃云四谛因缘有无量相非声闻缘觉所知。
二涅槃下引证四谛无量如前已辨二乘不知约不共说二酥纵闻亦所不达故非所知如涅槃中我于一时在耆阇崛共弥勒说世谛舍利弗等不识亦如净名中须菩提不知以何答。
诸大乘经广明菩萨历劫修行行位次第互不相摄此并别教之相也。
二诸大下正示别教行位文分二初略示三藏则三祇百劫通教乃扶习润生圆则不起于座别乃尘沙劫海故诸大乘委明斯义。
华严明十住十行十回向为贤十地为圣妙觉为佛璎珞明五十二位金光明但出十地佛果胜天王明十地涅槃明五行。
二华严下广明分二初总列诸经二初正列华严等者华严经中不云十信若十住前有十梵行自古讲者指为十信然经文中无十信名四念处云华严初无十信后无等觉于十住中多明圆义于登地中多明别义又从住前至登住来全是圆义从第二住至第七住又似别义于七住中又明相即次行向地又是差别又一一位皆有普贤行布二门故华严中位有圆别今文且示别教之位故云住行回向为贤十地为圣妙觉佛也言璎珞者菩萨本业璎珞经明六轮六忍等庄严法身故云璎珞也金光明但出十地佛果者真谛译金光明帝王经三身分别品明十地已又云入如来地如来地者为三种净一者烦恼净二者苦净三者相净也故云十地佛果也。
胜天王明十地者胜天王般若经云尔时众中有一天王名钵婆罗故胜天王即是名也涅槃五行者圣行梵行天行病行婴儿行次第五行在别教矣。
如是诸经增减不同者界外菩萨随机利益岂得定说。
二如是下辨意四念处云方等前分对缘散说亦未有阶次但散说得道而已未论地位至璎珞中总结阶级乃明五十二地若诸般若前分亦对缘散说未有阶次至胜天王但明十地前无三十心后无等觉妙玄云仁王般若明五十一位结诸般若推其意者譬如军师荡寇已竟乃叙功勋定其爵禄经明地位亦复如是所以诸位不同皆是随机之说问法华何不明位答璎珞结诸方等仁王结诸般若法华但决诸权以入于实耳。
然位次周足莫过璎珞经故今依彼略明菩萨历位断证之相。
二然下别依璎珞文分二初述意为二初立义依经四念处云一期教门诸大乘经门门不同位位各别行人采用其意亦殊位次具足须依璎珞妙玄云须依璎珞仁王两经若论断伏高下须依大品三观若对法门须依涅槃五行十功德用众经意共成初心教观耳。
以五十二位束为七科谓信住行向地等妙又合七为二初凡二圣就凡又二信为外凡住行向为内凡亦名为贤约圣亦二十地等觉为因妙觉为果大分如此自下细释。
二以五下分文可见。
初言十信者一信二念三精进四慧五定六不退七回向八护法九戒十愿此十位伏三界见思烦恼故名伏忍位(外凡)与藏教七贤位通教干慧性地齐。
二初言下释分二初凡分二初外凡十信别教地位既准璎珞今亦依彼消释名义彼经上卷敬首菩萨问一切贤圣名字何等佛答乃说十住十行十向十地无垢地妙觉地又十住前明十恒沙名字菩萨常行十心即十信也彼经又以十信列在四十二位后其间名目与今所列颇有不同至下临文一一点示彼经下卷释义品中但释住行向地等妙而十信名亦不消释今引璎珞解释住行向地等妙且准楞严消十信名然楞严中位正在圆信常住理名曰信心忆念无忘名曰念心真精进趣名精进心心精智慧名曰慧心周遍湛寂名曰定心定光无退名不退心保持不失名护法心回向佛地名回向心今文回向在护法前此依旧译璎珞经说安住无失名为戒心十方随愿名曰愿心故此十心以信为本名十信也别信既尔圆信准思但即不即具不具异下去诸位亦复如是然则又有凡圣之位进退异焉璎珞六忍初名伏忍良以见思忍伏故也教门虽异外凡伏同故齐藏通下去准此。
次明十住者一发心住(断三界见惑尽与藏教初果通教八人见地齐)二治地三修行四生贵五具足方便六正心七不退(已上六住断三界思惑尽得位不退与藏通二佛齐)八童真九法王子十灌顶(已上三住断界内尘沙伏界外尘沙前二不知名目)亦名习种性用从假入空观见真谛理开慧眼成一切智行三百由旬。
二内凡三初十住此十皆住真空之理故云住也于诸劫中行十信心不作邪见广求智慧名发心住常随空心净诸法门名治地住长养众行名修行住生在佛家种性清净名生贵住多习无量善根名方便具足住今云具足方便此依新翻而说成就第六般若法门名正心住入于无生毕竟空界名不退住不生邪倒破菩提心名童真住从佛王教而生于解当绍佛位名法王子住观空无相得无生心名灌顶住首楞严云如国大王以诸国事分委太子彼刹利王世子长成陈列灌顶名为灌顶取四海水置金瓶内灌太子顶今亦如是法水灌顶是故云也尘沙者譬法门之数多也能化六凡分段三界故云断界内也而能修学四圣变易等法故云伏界外也前藏通二不知界外之名言习种性者六种性名出璎珞经习谓修习种即能生性名不改由修习故所以能生无有改变戒疏中说能生报佛从假入空者此次第三观出璎珞经上卷从生死之虚假以四性而推寻即见真空之理故云从假入空观亦名二谛观也无伪名真非虚曰谛异事为理照见真空名为慧眼知一切法空寂一相名一切智三智具如大品三智品中三谛具如仁王璎珞两经经云一有谛二无谛三中道第一义谛有谛亦名俗谛无谛亦名真谛新译仁王只云二谛慈恩不立三谛弃于旧译也误哉误哉。
次明十行者一欢喜二饶益三无违逆四无屈挠五无痴乱六善现七无著八难得九善法十真实(断界外尘沙惑)亦云性种性用从空入假观见俗谛开法眼成道种智。
二明十行此十皆有化他之行故云行也始入法空不为邪动名欢喜行常化众生使得法利名饶益行得法忍心无我我所名无嗔恨行今文中云无违逆者亦依新翻常修忍法谦下恭敬名无违逆行常住功德现化众生名无尽行今文中云无屈挠(奴教切曲也从手者非)者亦依新翻行大精进令一切至究竟涅槃名无屈挠行不为无明之所失乱名无痴乱行生生常在佛国中生名善现行于我我所一切皆空名无著行三世佛中常行敬顺名尊重行今文中云难得行者亦依新翻菩萨成就难得善根名难得行说法授人成物轨则名善法行二谛非如亦非非相名真实行断界外尘沙且在方便土耳因前习性以成此性能生法佛名性种性通教带空出假别教破空出假以别教有中道应本所以破空而入假也此假即是建立之假此观亦名平等观也于差别法审而非虚名见俗谛问俗在于事何名谛耶答摩诃止观有此料拣彼引地持明二法性俗谛既得名事法性岂非谛耶又复应知缘于俗谛恒沙三昧名为俗理缘众生病及神通等利生之事名为俗事照见诸法一一无谬名为法眼知十法界诸种差别化道功成名道种智。
次明十回向者一救护众生离众生相二不坏三等一切诸佛四至一切处五无尽功德藏六入一切平等善根七等随顺一切众生八真如相九无缚无著解脱十入法界无量(伏无明习中观)亦名道种性行四百由旬居方便有余士(已上三十位为三贤亦名内凡从八住至此为行不退位)。
三十回向此十皆悉回因向果回事向理故云回向以无想心常行六道而入果报不受而受名救护众生离众生相观一切法有受有用念念不住名为不坏三世佛法一切时行名等一切诸佛以大愿力入一切佛士供养一切佛名至一切处以常住法授与前人名无尽功德藏行无漏善善恶不二名随顺平等善根今文中云入一切者亦依新翻新翻释义亦云随顺由随顺故能入一切以观善恶无二一相名随顺观一切众生今文之中上有等字无观字者亦依新翻等故随顺随顺故观心得自在等三世佛常照有无名真如相以般若照三世诸法是一合相名无缚无著解脱觉一切法中道无相名入法界无量空假之心既已满足正修中道第一义观无明不起忍伏故也由伏无明则成相似中道种性当分之中如观道立故名为道望后佛果能生名种不改名性三百由旬如前已辨约生死处加方便土若约烦恼更加尘沙若约观智更加假观以此增前为四百也中观为实空观为权权名方便五住已断见思四住更有余一无明住在名为有余须知四上所出之文如思益云日月光佛命其梵天来此土云汝当用十法游彼世界娑婆世界名染净世界即凡圣同居土也如法华云我于余国作佛大论云二乘虽不生三界界外有净土受法性身即方便有余土也如仁王云三贤十圣住果报即实报土也如普贤观云其佛住处名常寂光即常寂光土也七住已还名位不退由断见思证真如空自己之位不退转也八住至此名行不退由断尘沙化他行满化他之行无退转也若至初地名念不退二边之念不能退也须知三藏三果通教六地别教六住圆教六信残思未尽犹在同居四果七地七住七信思惟既尽生方便土八地八住八信已上虽破尘沙及伏无明尘沙既不润界外生牵报并由无漏为因是故亦在方便土中唯有别圆初地初住获妙果报居实报土生身得忍未入灭者但名华报也。
次明十地者一欢喜(从此用中道观破一分无明显一分三德乃至等觉俱名圣种性)此是见道位又无功用位百界作佛八相成道利益众生行五百由旬初入实报无障阂土初入宝所二离垢地三发光地四?慧地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地(已上九地地地各断一品无明证一分中道)。
二圣位分二初因又二初十地地名能持证中道地能持众善故名地焉舍凡入圣四魔不动到有无边平等双照名欢喜地法身般若解脱谓之三常乐我净谓之德纵横之三德也圣位能生不改变故名圣种性也见中道故名见道也不加功力任运流入名无功用也分身横应百界度生名百界作佛也若至二地千界作佛三地已去莫不皆悉十倍增之一生兜率二诧胎三住胎四出胎五出家六成道七转法轮八入涅槃名八相也若约生死处加实报土若约烦恼更加无明若约观智更加中道以此增前名五百也修中道因称实感报依正不隔色心无碍故名实报无障碍土也分证寂光名初入宝所也以正无相入众生界同于虚空名离垢地光慧信忍习佛之道极净明生名发光地此新译也旧翻第三谓之明地发光即明也顺无生忍观一切法名?慧地顺忍修道三界无明莫不皆空名难胜地上顺诸法观于三世寂灭无二名现前地观诸烦恼不有不无常向上地念念寂灭名远行地以无生观舍于三界名不动地入于上观光光佛化无生忍道名善慧地璎珞经中云妙慧地妙即善也入中道观受佛职位既同真如亦等法界妙云普覆名法云地一分中道一点在上纵也般若解脱二点在下横也前云三德今云中道纵横互现耳。
更断一品入等觉位亦名金刚心亦名一生补处亦名有上士。
二等觉位亦名无垢地过十地解入百千三昧照一相无相寂灭无为望于妙觉犹有一等比下名觉故名等觉更有一品无明尘垢虽有如无故名无垢所修观智纯一坚利喻若金刚名金刚心有一生在未全损之名为一生过此之后即补果佛妙觉之处名为补处更有妙觉上位可登名有上士问为用金刚智断无明为用妙觉智断无明答涅槃云有所断者名有上士无所断者名无上士问何故胜鬘云无明住地其力最大佛菩提智之所能断答别圆地住乃至等觉莫不皆用佛菩提智断无明垢是故云耳诸文中说佛上上智断下下惑又下下智断上上惑准向之义思之可知。
更破一品无明入妙觉位坐莲华藏世界七宝菩提树下大宝华王座现圆满报身。
二果位分二初成佛妙观上忍大寂无相名为妙觉华藏世界如华严经华藏世界品中所说宝华王座亦如华严又梵网云于寂灭道场坐金刚华王座旧摄论云大莲华王清净世界新摄论云大宝华王清净佛土圆满报身如前已辨七宝众多表无量故与前通教表法异焉。
为钝根菩萨众转无量四谛法轮即此佛也。
二为下说法不知理具名为钝根迷中重故为说无量偏圆对辨但中名钝真中而分别圆咸利。
有经论说七地已前名有功用道八地已上名无功用道妙觉位但破一品无明者总是约教道说。
三有经论下随机不定文分二初正明为三初点示教道七地已前等者如华严云菩萨未至第八地时如人乘船欲渡大海未至大海多用功力若至八地从大方便近佛智慧无功用心不加功力华严又云第五地中习学世法经书文章算数占相吉凶等事又无等觉当知皆是教道之义言妙觉位破一品者未知出在何经论中辅行但云破十二品称为妙觉故前所明始自十信至于妙觉无非教道何独今文云七地等耶然前初地云入宝所无障碍土辅行既云实报说别是约教道证道必无今亦例之教道必无无障碍土言无障碍约证道耳初地既乃所证同圆二地已去谁证隔历故十二品皆教道也问为是约行教道约说教道答约行教道约行人论但在地前约说教道约如来说通于始终约行证道在于初地约行人证与圆无殊约说证道约如来说已证之法应知别教论证道者非是别教当分之谈乃是点示行人亲证不存隔历及以圣人已证圆融耳故约说证道非隔历也约行尚自同圆约说岂不尔耶故约行证道所修之因即是回向圆修人也约说证道即是被于圆修人耳何者别向圆修谛观不二若无圣人说于已证融妙之法而赴应之则成有感而无应矣约行证道若非别向圆修之因是则有果而无因矣或谓地上圆融地前隔历别人初心闻地上圆融约说证道被别人初心等无稽之谈不可用也问别向圆修为初回向为第十耶答璎珞经中第十回向始修中道第一义观且从下根若论中上实通前九故十回向次第三观若入中道与圆无异别有义章分别此也。
有处说初地断见从二地至六地断思与罗汉齐者此乃借别教位名名通教位耳。
二有处下借别名通止观两文一借别名名通家三乘共位二借别名单名通家菩萨位今此一文该彼两说彼初文者外凡十信即是干慧内凡三贤即是性地八人见是初欢喜地薄地有向即离垢地薄地有果即是明地离欲地向即是炎地离欲有果即难胜地已办地向即现前地已办地果即远行地八支佛地是不动地九菩萨地是善慧地第十佛地是法云地借此别名判共位者是则初地名为断见二地断欲一两品思乃至七地断残思尽彼第二文引旧人云六地思尽与罗汉齐或云七地与罗汉齐今家意者约十度义第六般若空慧惑尽与罗汉齐若约诸地来对向果七地正与第四果位已办地齐故知此文该彼两说总而言之皆是借别而名通也名可借别义必依通妙玄所说如前已明言十度者合但六度开则成十何者禅有愿力开出愿度有神通力开出力度根本定者守本禅度般若度中有道种智开方便度有一切种智开出智度一切智守本般若度此借别义具如大品大论楞伽故云有处说也。
有云三贤十圣住果报唯佛一人居净土此借别教名明圆教位也。
三有云下借别明圆有云即是仁王般若波斯匿王说偈文也三贤十圣即是别位住果报者即是圆义以别三贤未破无明不住果报圆住果报无三贤名由是观之借别三贤十圣之位以明于圆住果报义非虚立也。
如此流类甚众须细知当教断证之位至何位断何惑证何理往判诸教诸位无不通达。
二如此下结劝。
略明别教竟。
三略明下总结。
次明圆教者。
四圆教文为三初标。
圆名圆妙圆满圆足圆顿故名圆教也。
二圆名下释分二初释名义二初正释名三谛圆融不可思议名为圆妙三一相即无有缺减名为圆满三一自在悉皆互具名为圆足三一无差不从渐次名为圆顿。
所谓圆伏圆信圆断圆行圆位圆自在庄严圆建立众生。
二所谓下示法体上释名云妙满足顿何等是耶故今示云三观圆修五住皆伏名为圆伏信一切法即空假中名为圆信三惑俱断名为圆断一行具足一切诸行名为圆行一位具足一切诸位名为圆位理为所严观为能严能所内严外用自在六根六尘莫不一一皆入正受无不一一咸起出说双示入出依正相即根尘互遍名圆自在庄严行住坐卧语默作作莫不一一皆令众生得空假中四悉之益名圆建立众生此等具如华严经说。
诸大乘经论说佛境界不共三乘位次总属此教也。
二诸大乘下释位次文分二初总明今家所判诸大乘中谈佛法者悉是圆教不同他宗偏计一经一论而已。
法华中开示悟入四字对圆教住行向地此四十位华严云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切此明圆四十二位维摩经云薝卜林中不嗅余香入此室者唯闻诸佛功德之香又云入不二法门般若明最上乘涅槃明一心五行又经云有人入大海浴已用一切诸河之水又娑伽罗龙澍车轴雨唯大海能受余地不堪又捣万种香为丸若烧一尘具足众气。
二法华下别示分二初正明位次二初通列诸经二初正列开示悟入四字以对住行向地在文可见引华严云初发等者意将初住开发三身例二住去至于妙觉无不皆然故云此明圆四十二位也维摩诘经观众生品天女弹诃舍利弗云瞻卜林等瞻卜林者喻圆教也不嗅余香比三教也净名空室表常寂光十方如来咸住其中故入室者名入寂光与诸如来法身大士一体无异功德妙香普薰一切无非中道根尘法界其在兹乎瞻卜此翻黄华树也薝(丁敢切)字误也应作瞻字维摩经不二法门品三十一菩萨各各宣说不二法门盖以有言言于无言是名别教若一一门能摄诸门是名圆教文殊乃以无言言于无言净名则以无言无言是名不二在圆教也是乘微妙无有过者名最上乘复有一行是如来行所谓大乘大般涅槃佛性之理是名涅槃一心五行又经云者亦涅槃也理具诸法如大海水依理修观如在海浴此行遍摄一切诸行譬如已用诸河之水又娑伽等华严云也娑伽罗者此翻咸海从所居处以立名焉龙譬如来雨喻圆教海譬圆机余地喻三教之人车轴之雨雨之大也澍时雨也又捣万种香为丸等文出楞严三昧经中理具诸法如万种香诸法即理如捣为丸随观理性所具一法如烧一尘理具一法遍摄诸法如众气具足。
如是等类并属圆教。
二如下结。
今且依法华璎珞略明位次有八一五品弟子位(外凡出法华经)二十信位(内凡)三十住位(圣初)四十行五十回向六十地七等觉(是因位末)八妙觉(是果位)。
二今下别依法华璎珞分二初标列五品名目法华显然八界发心至一生在四方道场开示悟入如此即是十信等位若璎珞经位次昭然具足列释法华纯圆璎珞兼别今须取圆。
初五品位者。
二初五品下释文分二初凡二初外凡三初标。
一随喜品。
二一下释为五初随喜品分二初标。
经云若闻是经而不毁訾起随喜心。
二经下释二初引经即分别功德品十九行偈后先明现在四信次说灭后五品下去引经准此应知。
问随喜何法。
二料拣分二初问。
答妙法。
二答为二初总示圆融三谛名妙法也文句云随是随顺随顺事理无二无别喜是欣庆欣庆己他庆己有智慧庆人有慈悲故事理等即妙法矣。
妙法即是心也。
二妙法者下别释分三初心法又三初示法即心三法妙义此心法也心法在因众生法一往通因果二往局在因佛法定在果经云闲处摄心即心法妙为令众生众生法妙唯佛与佛究竟实相即佛法妙心佛众生待绝二妙经题妙法斯之谓矣。
妙心体具。
二示体德即妙心体具一句是也应知在因一念之心无一异相达此无相具一切心三千具足是则名为妙心体具所以体具方彰妙心妙心良由体具故也何者一念之心无一异相无相则是空中实体实体任运具足三千故知体具方是妙心体若不具何殊小乘偏空之理具若不空何异世间质碍之物是故应知具即是假假即空中别教已还尚不识具况识空中具是体德空是体量非德非量名为性体体即中道量即是真具即是俗混而不杂离亦不分虽一一遍亦无所在镜体光像方之可知器之与饭类之同矣妙心既尔妙色亦然色心一体咸具三千岂得偏计心具三千色不具耶色即心故既具三千心即色故岂不具哉由性具故色心乃具色心之具约事而辨性具体具就理而论性具修具心具性具心遍性遍心变性变准而思之不能委说然须了知即具所以即乃为彰不二具则显于体德由体具故即方不二斯并圆乘皆非偏小他宗亦谈法性之理犹如虚空此同今家体性体量但他不立体具三千失于体德圆理徒施是故荆溪频将具义以斥他宗未善谈性今家学者不知此由专执性具不许亡绝是则失于性体性量所以或闻空中泯绝三千便谓同于小乘太虚空理若闻本具十界宛然乃谓大乘究竟圆极而不思惟若无性体性量泯绝何能显于德具三千故诸文中性具理具性理无出空中具法咸皆是假空中体本亡泯故能具足三千譬明镜之空净故现大小之形性理既具那谓断无具即是假何谓空中空中若存诸相俗假如何说之况妙经中诸法实相标权实章诸法是标俗假权也实相是标空中实也所谓已下乃是释于权实章也如是则是释于空中性相等是释于诸法所以一家三转读文良由于此故诸法即实相三千亡绝实相即诸法十界宛然故荆溪云如是相等即是转释诸法实相以诸法故故有相等以实相故相等皆是实相无相相等皆如皆如皆是岂非空中空中是理假等为事况复实相必具诸法诸法法尔即空即中况复实智无有若干权智乃有差别之法地具桃李实有权耳是故四眼二智万像宛然佛眼种智真空冥寂况常寂光端丑斯亡寂光所对咸有净秽诸文所谈其意咸尔有眼诸贤幸垂观察近来学者执计纷纭或唯谈空寂或但论体具互相排毁形于笔舌岂非皆是边见者哉请读金錍三义明性方晓一家圆顿妙说但专在有龙树所谓闻诸法空如刀伤心唯欣空寂中论所谓佛所不度若好双非是则名为愚痴戏论无说无示哑者应是得道人乎邪见稠林何由可出是以圣人悉檀赴物或有或无以至双非若乃自行照了根源空有双非宁当可得是故应知第一义中一法尚不可得何况三千世谛之中尚具无量岂但三千耶不达此旨徒费精神龙须牛皮喻意可识人尚不知三千之法名为幻有岂解即空空尚惊心中必惑耳于此尚乃迷倒无知何况圣人说教大体自行知见利他因缘呜呼研习积年犹迷闇托况谈世论孰能体之。
如如意珠。
三举喻即是如如意珠一句也如意珠者大论云出舍利中法灭之时一切舍利皆为如意珠止观云天上胜宝状如芥粟七宝琳琅非内畜非外入称意丰俭降雨穰穰色法尚尔况心神灵妙而不具耶如意珠体喻空中理也七宝等喻理具也降雨等喻事用也并由理具方有事用是故借喻妙心体具焉又如三毒惑心心起尚具八十八使又如眠梦尚见百千之事况妙心者哉斯等三喻如止观中喻不思议之三境也得前文旨三喻可知错解之人其亦多矣。
心佛及众生是三无差别。
二心佛下例生佛心法之妙既乃如此众生诸佛无不咸然三法之妙良在兹焉故华严云心如工?师造种种五阴一切世界中无法而不造如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别言心造者不出二意一者约理造即是具二者约事不出三世三世又三一者过造于现过现造当二者现造于现三者圣人变化所造并由理具方有事用心法既尔生佛亦然心佛众生三无差别但须了知理是空中理实具足三千俗权在理则本具在事则起用性具修具三法无差性理既具具亦即理故达理具即空即中若但约具名三无差是则失于空中理也唯论空中名三无差是则失于体德事矣若能理事俱明则无有过焉故心生佛三则名差一一即理无不具事名三无差辅行因释心造故论理具事用三法各具名为无差既以具事名为无差具必即理故达理具即空即中释签因辨三法高下事用差殊故示理体名为无差然而理体非不具事故金錍云众生有迷中事理诸佛有悟中事理迷悟虽殊事理体一生佛既尔心岂不然是则三法咸有理具及以空中名无差矣况复俗假名为差别真空无差中道双非差与无差而复双照差与无差故差无差用与不同如其偏执诚难会通。
此心即空即假即中常境无相常智无缘。
三此心下明谛观文分二初正明又二初即照而遮此心即空假中照也无相无缘遮也此心者即向妙心也依理生解故名妙心依解而观即是阴境望观属事斯之谓矣故一念因心以三观观之即见一念无相谓之空无法不备谓之假不一不异谓之中能观既是三观所观乃名三谛谛境常故观智亦常谛观名别其体本同以心为境心亦能照能所俱心心心相照四句分别如义例中是以妙心体具全性起修了性为行全是谛观不二故也故璎珞经下卷中说敬首菩萨问佛三观法界净道佛令大众皆应修学如是法门是以此心因缘所生法即空假中龙树心印良由于此所照之境即遮故云常境无相也即一心三谛皆不可得也能照之观即遮故云常智无缘也即一心三观皆不可得也况复无相及以无缘尚自叵得谛观相照安可存乎。
无缘而缘无非三观无相而相三谛宛然。
二无缘下即遮而照虽皆不得终自炳然能观之智即遮而照故云无缘而缘无非三观也所观之境即遮而照故云无相而相三谛宛然也终日双遮终日双照悉檀假立所以如此自行推寻了然冥寂闲处摄心其在此矣。
初心知此庆己庆人故名随喜。
二初心下结示文分二初结名即是结成随喜品名也。
初心者五品之初品也知此者指向谛观也初心知此结成随也随顺事理无二无别即是谛观空中之理俗假事也庆己庆人结成喜也随顺妙法有事有理所以庆己有其智慧兼乃庆人有于慈悲事即理故名为庆己理即事故名为庆人是故初心专立自行亦以愿力而庆人焉自行化他良由此也能如此者名随喜矣不其然者名毁訾焉。
内以三观观三谛境外以五悔勤加精进助成理解。
二内以下明内须外助文分三初结前生后内以三观观三谛境结前也外以五悔助成理解生后也所谓前来虽以三观观三谛境三惑未伏初品未明外障纷然须加事行而修五悔外障不生内观可发理解即向理观故也。
言五悔者有二一理二事。
二言下释分二初理事双标理即前来内观之义而今标者相对来耳。
理忏者若欲忏悔者端坐念实相众罪如霜露慧日能消除即此义也。
二理忏下理事各释分二初引文重示理观五悔标既相对而来释亦相带故也此文出自普贤观经所言端坐是约身仪身仪通四且云坐耳自行空中名念实相化他妙假诸法三千总而言之自他不二三观圆修理事融泯能了妄念无一异相名念实相若达无相无相而相三千宛然无一异故众罪不生霜露慧日法喻可知前既标云五悔有二故知理忏须具五种良由忏悔以至发愿皆须念于空中实相无相而相三千宛然故得理忏该于五种五种通皆悔除众罪是以但云理忏故也不作此释岂可理忏与前谛观而有异乎梵云忏摩此云悔过华梵双举故云忏悔释忏悔名示忏悔处辨忏悔法明忏悔位无生取相作法等三真如唯识四种三昧十境十乘托事附法约行等义广如诸部此难具陈。
言事忏者昼夜六时三业清净对于尊像披陈过罪无始已来至于今身凡所造作杀父杀母杀阿罗汉破和合僧出佛身血邪淫偷盗妄言绮语两舌恶口贪瞋痴等如是五逆十恶及余一切随意发露更不覆藏毕故不造新。
二言事忏者下正明外助事行五悔文自分二初正明二结初又分五初忏悔分二初正释分二初方法首伏昼夜六时等方法也披陈罪等即首伏也如法华中三七方法及以诸经行法一科绮侧语词言乖道理名绮语也构斗之言间他令致得失分乖名两舌也恶言加彼令他受恼名恶口也优婆塞五戒经加说无义语而为五恶普贤观云舌根起五种恶口不善业斯之谓也人不知此乃谓译家误云五种然今十恶文略一杀生耳余如前释须知忏悔正为灭除破戒罪矣。
若如是则外障渐除内观增明。
二若如下结成为三初内由外助若如是则指向方法外障渐除指逆恶等内观增明指前谛观事行有力外障不生内观得明外助之力也。
如顺流舟更加㯭棹岂不速疾到于所止。
二举喻依理修观如顺流船事行首伏如加㯭棹圆伏圆断始自五品终于妙觉异乎偏渐次第修证故云速疾到于所止。
修圆行者亦复如是正观圆理事行相助岂不速至妙觉彼岸。
三合其文皎然。
莫见此说便谓渐行谓圆顿无如是行谬之甚矣。
二莫见下斥非文分二初举谬总斥上来所明理观事忏斯是依准诸大乘经凡愚不知或闻此说便谓渐次小乘之意而圆顿中都不如是所以有云若未顿超方便且于教法留心等良由世人迷于大乘修行法门偏计理性无说无示而废修得解行二门端拱无为不礼圣容不读经教乃言我是大乘顿机直入若诸经论盖被中下渐次之流一家所斥闇证之徒良在斯矣。
何处天然弥勒自然释迦。
二何处下别斥文分二初以无因而有果斥弥勒释迦既是果人果必由因今不修于理事之因是无因矣无因谓之天然自然也岂可无因而感果哉所以斥云天然弥勒自然释迦矣菩萨大人万行楞严便为无用也永嘉那谓多劫修乎然华严云如贫穷人数他珍宝于法不修亦复如是故佛垂教欲人依之而修证耳因指见月不其然欤是则经论何伤人乎文字解脱何必畏哉所作无非何谓渐行耶教外将何而别传乎讨疏寻经分别名相自不达耳非经论之过焉不知讨谁疏耶若慈恩等疏此则可尔若天台疏皆有方轨摄法入心观与经合非数他宝岂是分别名相而已哉误无量人弃嫌经论所损至大弥须慎之清凉观师云撮台衡三观之玄趣使教合亡言之旨心同诸佛之心不假更看他面谓别有亡机之门昔人不参善友但尚寻文年事稍衰便欲废教求禅岂唯抑乎佛心亦乃翻误后学是以不能依教修行故为如来苦诃责耳人之罪矣经论何愆故吾祖斥于修心不达者云随逐积年看心稍久遂不知研核问心是以不染内法着外文字偷记注而奔走负经论而浪行斯皆斥于不了者耳与数宝者无以异焉今之庸鄙于知识处才闻句偈便谓教外而别传者以由不知吾佛法藏如来教海含融一切诸法故也遂以禅高于教知他何谓教乎何谓禅乎悲哉悲哉余如大部补注中辨。
若才闻生死即涅槃烦恼即菩提即心是佛不动便到不加修习便成正觉者。
二若才闻下举谬执法门斥文分二初举执计又二初举所执法才者仅也少也生死涅槃烦恼菩提即心是佛无上正法付迦叶等皆出佛教昏昧谓之教外别传非欺天乎闻斯教法而生计着当知皆是大乘上慢谓证真如大妄居首须知即者以显于离如冰不离水理须融冰义同于离方乃显即汝今具足生死烦恼何曾悟入菩提涅槃若已悟入须齐上圣何不放光升虚空耶然汝所计似虚其情谅汝观道犹为冈像也。
十方世界尽是净土触向对面无非觉者。
二十方下举能计情由执向法生此计情便谓无非净土觉等。
今虽然即佛此是理即亦是素法身无其庄严何关修证者也。
二今虽下判属重斥文分二初判属理即虽已闻名谓无修证故与理即无以异焉即心是佛其谁不然但未修于定慧庄严法身体素天龙忽劣岂得齐于大觉果人万行所严净法身耶故闇禅者多增上慢文字法师多推上位并由不学天台法门六而复即。
我等愚辈才闻即空便废修行不知即之所由鼠唧鸟空广在经论寻之思之。
二我等下牒计重斥鼠唧鸟空者斥其闇证不达谛理谬说即名何殊怪鼠作唧唧声即声无旨滥拟生死即是涅槃亦如怪鸟作空空声空声无旨岂得滥同空空三昧是以天台约理即一法叵存约修则万行圆足全修在性全性起修性无所移修常宛尔若得此意闻众怪说情虑坥然圆顿妙乘投心有地良由了知本性空寂故修众行无有滞焉。
二劝请者劝请十方诸如来留身久住济含识。
二劝请者正为破其谤法之罪以我等辈无始已来或为邪徒请佛入灭断正法轮欲除此罪故须劝请十方如来久住利物。
三随喜者随喜称赞诸善根。
三随喜者正为灭除嫉妒之罪以由昔日嫉他善根故今翻破乃生随喜。
四回向者所有称赞善尽回回菩提。
四回向者回自功德回他众生同会无上佛菩提果如回声入角响必远闻此乃正破有漏之罪以昔有善不回回向无生妙智所以流浪又谓之破著有罪也。
五发愿者若无发心万事不成故须发心以导前四。
五发愿者虽行前四无愿多退如牛无御不能所至如画无胶如坏未火故须发愿要制其心正为破其退转之罪。
是为五悔。
二是为五悔一句结也五法虽异莫非悔罪故云五悔焉。
下去诸位直至等觉总用五悔更不再出例此可知。
三下去诸位下举一例诸初品既尔四品十信以至等觉诸位咸然是以五十校计经云始自凡夫终至等觉皆行五悔等觉尚修闇证之流那忽见弃。
二读诵品者。
二读诵品分二初标。
经云何况读诵受持之者。
二释分二初引经言何况者随喜尚尔况读诵乎。
谓内以圆观更加读诵。
二谓内下释为二初正释内以圆观如前所明更加读诵如大师示诵经方法今不录也。
如膏助火。
二举喻膏者脂也膏喻外诵火喻内观。
三说法品者。
三说法品分二初标。
经云若有受持读诵为他人说。
二释又二初引经为他人说即说法也。
内解转胜导利前人化功归己心陪胜前。
二内解下释化他功德归于自己其心明了胜过初二文中陪字误应作倍字故止观云倍助观心倍即等倍而增胜也。
四兼行六度。
四兼行品分二初标。
经云况复有人能持是经兼行布施等。
二释又二初引经兼谓相兼未能正行兼用而已菩萨戒疏云上来观心未遑涉事今正观稍明即傍兼利物能以少施与虚空等理观为正事行为傍傍即兼义故云兼也布施等下五度故也。
福德力故陪增观心。
二福德下释行布施等即福德也以福资慧胜前可知文中陪字亦误也。
五正行六度者。
五正行品亦二初标。
经云若人读诵为他人说复能持戒等。
二释分二初引经。
谓自行化他事理具足观心无阂转胜于前不可比喻。
二谓自下释自行常观空中之理化他恒用三千之事自他不二理事含融正行六度不碍空中既胜前四不可喻矣。
此五品位圆伏五住烦恼外凡位也。
三此五下结分二初正结应知观成方入五品勿谓五品始修观行。
与别十信位同。
二与别下例同须了圆教五品六根诸文有异若以五品在十信前如今文说若以五品在十信内此如普贤观经中明具在大部补注分别。
次进六根清净位即是十信。
二内凡分二初总标六根清净如法华经法师功德品中明之此即相似六根清净所以即是圆十信位他师于此却将仁王十善菩萨长别苦海以为渐圆法华六根名为顿顿荆溪喻曰山门诸部并将仁王以证法华但有因果为小异耳云何于此而分二顿真位六根如华严说。
初信断见惑显真理与藏教初果通教八人见地别教初住齐证位不退也。
二初下别释为二初释初信至七信分三初正释二初释初信。
次从二信至七信断思惑尽与藏通二佛别教七住齐三界苦集断尽无余。
二释二信至七信文皆可见。
故仁王云十善菩萨发大心长别三界苦轮海。
二引仁王证分二初引经即仁王经波斯匿王说偈中文。
解曰十善者各具十善也。
二解释分二初正释又二初释十善彼经亦不列释十善不杀不盗不淫不妄不两舌不恶口不绮语不贪不瞋不邪见此十一一各有止行皆能顺理名为十善是则十信各具十善非谓专以人天不杀不盗等次第而对十信位也。
若别十信即伏而不断故定属圆信。
二释别苦经文既云长别苦海故知即是圆十信位断见思已方别苦海自非今家准法华文宁判十信断三界苦仁王经意何由可消如何可判华严初住为圣位耶。
然圆人本期不断见思尘沙意在入住断无明见佛性。
二然下明非本期分三初正明藏通入空正意为断见思二惑别教出假正断尘沙圆教入中正断无明今断见思及以尘沙非本期也虽非本期自然先落。
然譬如冶铁粗垢先去非本所期意在成器器未成时自然先落虽见先去其人无一念欣心所以者何未遂所期故。
二然下喻冶(羊者切)销也炉冶也冶铁成器喻断无明成八相器粗垢先落喻除见思及以尘沙证真俗理然此犹是且顺次第其实应须三观圆修宁容三惑先后落耶故今犹顺教道次第。
圆教行人亦复如是虽非本所望自然先落。
三圆下合其文易见。
永嘉大师云同除四住此处为齐若伏无明三藏即劣即此位也。
三引永嘉证分二初引文此一段文本出天台妙玄位妙永嘉大师但是引用天台而已观师岂可不知此耶而今特言永嘉云者盖欲显示永嘉元学天台故也故永嘉集多用天台永嘉既用天台法门今之禅人何得谓之教家所谈非宗门耶然永嘉集多依天台而不显言天台者何但云认得曹溪者何。
解曰四住者只是见思谓见为一名见一切处住地思惑分三一欲爱住地欲界九品思二色爱住地色界四地各九品思三无色爱住地无色界四地各九品思此之四住三藏佛与六根清净人同断故言同除四住也。
二解释分二初释同齐见为一者见惑澜漫触意生着断则俱断故合为一。
一切处者我见为本计着无量名一切处思分三者约次第断先欲次色次无色也思惑三住皆云爱者即贪爱也思惑实通贪瞋痴慢今文且示贪一种耳净名疏云欲贪即是欲爱住地色无色贪亦复如是数人谓之欲界名贪上界名爱成论人难此是偏判皆云住者住着为义以有此惑则住生死净名疏云无住即是无明住地故知无住即第五住虽云无住还成住义有住无住委在彼文。
言若伏无明三藏即劣者无明即界外障中道之别惑三藏教止论界内通惑无明名字尚不能知况复伏断故言三藏即劣也。
二释伏劣言别惑者且置尘沙云无明耳。
次从八信至十信断界内外尘沙惑尽假观现前见俗谛理开法眼成道种智行四百由旬与别教八九十住及行向位齐行不退也。
二释八信至十信。
次入初住断一品无明证一分三德谓解脱般若法身此之三德不纵不横如世伊三点若天主三目。
二圣位分二初因位三初别释十住二初别释初住分三初正释又二初明内证无明三德亦何一品一分之殊约人断证名智浅深云品分耳对破纵横名不纵横故别教明性德三法而不互融名之为横修德三法前后而得名之为纵此约修性对论纵横又有前法次报后应名之为纵此约一性二修论纵纵谓点水之纵横谓列火之横既皆纵横则非圆妙今圆顿教初住位中所证三德则不如是故非纵横是则圆家性三非横修三非纵一性二修亦是非纵此约相对故作是说其实圆家三德微妙皆非纵横何者法身一点虽然在上即二为一是故非纵般若解脱二虽在下即一为二是故非横故圆三德名非纵横若性若修悉皆如是性中三法非纵非横且以非横对破别家性三之横修中三法非纵非横且以非纵对破别家修三之纵此约离为性修各三若乃合为修二性一亦非纵横且以非纵对破别家先法次报后应之纵故妙玄云性德三轨不纵不横修德三轨不纵不横又云三点上下而不纵表里而不横释签云虽一点在上不同点水之纵三德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆虽二点居下不同列火之横三德亦尔虽三德修成不同别人理体具足互不相收是则今文就上一点名为非纵就下二点名为非横非纵必全二为一非横必全一为二当知此约一性二修论非纵横一性非无缘了性本具三二修非无一性修三宛尔一性二修既非纵横性三修三岂可不然是故三德若离若合并非纵横又文句云别家三法在因在果悉皆纵横故知圆法在因在果名非纵横世伊等者此举喻也大涅槃经哀叹品云云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃我今安住如是三法为众生故而入涅槃涅槃疏云西方有新旧两伊旧伊纵横如横川走火点水等可譬他经新伊如此方草书下字而有细画相连不纵不横是故借喻圆融三德法身即照亦即自在名一为三三无别体是故非横非前非后是故非纵一即三如大点三即一如细画只一伊字而有三点就三而说名为即一而三不横虽是三点只是一伊就一而说名为即三而一不纵故一不为纵三不为横与释签意无有差殊但云二三为小异耳三则总举二乃别言故亦可云即一而二而二不横即二而一而一不纵非三而三名为不一非一而一名为不异故止观中大小乘师六义纵横今家三释一者约理二者约行三约字用并非纵横大小六义在偏小故今家三释在圆融故摩醯首罗翻大自在色天之主三目八臂常骑白牛一面三目三目一面不可单言单言则成纵横故也故此等喻诸文或将三点以喻三解脱者良以点是文字故也三目以喻三般若者良以目能照明故也此乃依顺大经之喻若止观中复取镜喻所谓镜体以喻法身镜明以喻般若镜像以喻解脱辅行记云夫以事喻法皆是分喻于中镜喻其意最亲何者遍镜是明遍明是像非并非别不纵不横异乎伊字及天目也请思此喻则三千三谛其义皎然矣。
现身百界八相成道广济群生。
二现下明外化现身百界如向已明八相成道如华严云或有见佛说法或见入胎或见出胎或见人涅槃或见出家等一一相中皆云或者皆具八相故问内证外现所以者何答内证三德自他不二自行唯在空中法身般若化他三千赴物解脱随机空中之性本具三千由性本具方有外用如镜发明则能现像镜明性十界像生修十界是故外用全由内证所以三德自他两全具如自他不二门说人不晓此执诤纷纭。
华严经云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切。
二华严下引证二初引经。
解曰初发心者初住名也便成正觉者成八相佛也是分证果即此教真因。
二解释分二初释初成又二初释二初正释。
谓成妙觉谬之甚矣。
二谓下斥谬分三初斥以真因为极果他谓华严初发心时便成正觉是妙觉佛故今斥之误以真因为极果也。
若如是者二住已去诸位徒施。
二若下指谬诘难分二初指谬正难若如汝将初住八相是妙觉者二住已去便成虚设。
若言重说者。
二若言下引救重诘又二初牒彼救词他人救云二住已去是佛重说。
佛有烦重之咎。
二佛有下重诘是则佛有烦重之愆诸文中叙古来人师谓初顿悟至于十住即是十地而更说有十行十向十地等者此是重说又有人云平等法界定无位次又云顿悟初心即究竟极而更说有四十位等是化钝根方便之说又云顿悟即佛无复位次今家斥之谓其偏说直指初心以为妙觉唯尚顿门成道速疾乃成圆教后位徒施兼成佛有烦重之失依他所判深为未可今家学者勿杂他人无位之谈谓重说等。
虽有位位各摄诸位之言又云发心究竟二不别须知摄之所由细识不二之旨。
三虽有下引文劝学故华严云从初一地具足一切诸地功德故云位位各摄诸位虽复相摄因果历然那将初住为妙觉耶涅槃经云发心毕竟二不别如是二心前心难言发心者即初住也言毕竟者即妙觉也初后虽殊功德无异故云不别相摄不二其意云何应知所证三德是同故得位位相摄不二摄之所由不二之旨其在兹乎。
龙女便成正觉诸声闻人受当来成佛记莂皆是此位成佛之相。
二龙女下引同法华经说八岁龙女变成男子南方作佛文句引胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉于现身而得成佛法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌荆溪问曰为不舍分段即成佛耶若不即身成佛此龙女成佛及胎经偈云何通耶答今龙女文从权而说以证圆经成佛速疾若实行不疾权行徒引是则权实义等理不徒然故胎经偈从实得说若实得者从六根净至无生忍应物所好容起神变现身成佛及证圆经即证无生岂不能知本无舍受何妨舍此往彼耶诸声闻人受当来记而未现身成佛者何以声闻人须结缘故莂应作䇷。
慧身即般若德了因性开发妙法身即法身德正因性开发应一切即解脱德即缘因性开发如此三身发得本有故言不由他悟。
二慧下释三身金刚錍云凡有性名多在凡理如云佛性真实性等故缘了正名因名性本性三法至初往时悉皆开发名曰三身无性名者多通凡圣因果事理如云法界及实相等若唯在果如陀罗尼波罗蜜等法华经中深达遍照即是报身微妙净法即是法身具三十二及八十好即是应身又深达等即是持经得解之相微妙净法即是真身具三十二即是应身因果虽殊三身无别学者多迷因而点示余如大部补注中明。
中观现前开佛眼成一切种智行五百由旬到宝所初居实报无障阂土念不退位。
三中观下结成。
次从二住至中住各断一品无明增一分中道与别教十地齐。
二总明九住可见。
次入初行断一品无明与别教等觉齐次入二行与别教妙觉齐。
二总明行向地分二初明二行为三初正明二行与别同若依仁王经开十地为三十品亦只是圆家十住三十品耳若与而言之圆家不开十住三十品则别家十地三十品与圆家十住十行十向位齐别家妙觉与圆教初地位齐若夺而言之别家三十品只是十地则别教十地与圆教十住位齐别教妙觉与圆教初行位齐仁王经中不立等觉故十地后即佛地也若尔即是破十一品名为妙觉前文教道云破一品是妙觉者将非此耶岂必脱落十字耶思之今准璎珞五十二位是故别教破十二品名为妙觉故与圆教二行位齐。
从三行已去别教之人尚不知名字何况伏断以别教但破十二品无明故。
二从三下兼示后位与别异世人情计阴境有无若解斯文自然袪滞何者偏圆对辨阴等十境在前二教不思议境在于圆教圆人所观观三教境悉是遮那佛性妙境自就圆论理即唯迷究竟唯悟中间四即迭分迷悟既分迷悟阴境可知况复十境是圆所观所观则在圆理即收况第一义及以远本望观在事止观进趣且至初住初住已上自然流入所列阴境云三教耳他人难云圆谓圆融何有阴境今为答之只为圆融亡智亲疏迷成厚薄强分三惑义开六即迷中轻故从理得名故有教理智断行位因果八义别教阴境从教道说但至二行三行已去自是圆中所断之惑故圆等觉迷一品故而有自他本论阴境人却翻转云教理妙无阴境者与向所辨殊不相应。
故以我家之真因为汝家之极果。
三故以我下释前二行与别同义文为三初以实因重对权果今明圆教故云我家比齐别教故云汝家真因即是圆第二行极果即是别教妙觉。
只缘教弥权位弥高教弥实位弥下。
二只缘下点示所以文分二初正示约教道说故教弥权破十二品称为妙觉故位弥高约圆顿说故教弥实居第二行故。
位弥下弥者益也甚也。
譬如边方未静借职则高定爵论勋其位实下。
二举喻边方未静喻有权机借职则高喻有权果定爵论勋喻归圆实其位实下喻在二行勋者功也爵者量也量其职尽其才也亦封也爵有三等五等三谓公侯伯五则加子男故定别佛之爵论其所破十二品勋只是圆教二行而已。
故权教虽称妙觉但是实教中第二行也。
三故权教下结示权实因果同义文甚分明。
次从三行已去至十地各断一品无明增一分中道即断四十品惑也。
二明三行至十地。
更破一品无明入等觉位此是一生补处。
三明等觉。
进破一品微细无明入妙觉位永别无明父母究竟登涅槃山顶诸法不生般若不生不生不生名大涅槃。
二果位分二初位成智断楞伽经云杀无明父断贪爱母无明与业润于生死故如父母能生阴身令妙觉位永尽无余住大涅槃诸法山顶父母山顶皆约喻也诸法如病般若如药由病有药病去药亡故诸法生般若不生般若若生诸法不生诸法既不生般若亦不生二俱寂灭是大涅槃。
以虚空为座成清净法身居常寂光土即圆教佛相也。
二以虚空下座身土圆四土之名如前已示三身之号在楞伽经普贤观云佛三种身从方等生妙玄云或言道场虚空为座一成一切成毗卢遮那舍那释迦三佛具足遍一切处释签示云亦如华严今文正明法身寂土故普贤观释迦牟尼名为遮那其佛住处名常寂光虚空寂光无所不遍清净法身岂有方所是则座身土圆而非一异也不迁不变名之为常所以经云常我乐净萧然无累名之为寂所以经云如寂解脱朗然大明名为般若经云是色常住法故常寂光土有相无相云何分别若约事理三土是事事乃有相寂光是理理即无相空中为理俗谛为事若约中边复有离合离谓修性各三合谓修二性一修在三土性在寂光寂光之性非有非无二土之修乃是有相及以无相实报无相方便同居二土有相此约修二性一而说寂光之性非无修德三土之修非无性德有相无相准上思之性是中道修是二边若乃离为修性各三同居方便既是有相有相非无无相双非实报无相非无有相及以双非寂光双非非无无相及以有相常即法身法身双非寂即解脱解脱有相光即般若般若无相二修即性非有非无性即二修而有而无事即理故一相叵得理即事故万像宛然事理中边亦离合异又复寂光名之为体体即实相无有分别三土为用用则立法差降不同四土既尔三身亦然若约二身真身无相应身有相若约三身法身双非报身无相应身有相若离若合准土思之故存三身及以四土法身寂光定是无相报身实报则通二义自报他报有无异故同居方便应身有相若其相即俱有相俱无相若但从理非相非无相事理相对无相即相即相无相情通妙会诤计咸失近人所说四土三身有相无相互相攻毁章钞纷纭嗟夫祖师遗文未坠学者何以苟顺人情呜呼哀哉奈之何哉往者不可谏来者犹可追所以发愤述之云耳。
然圆教位次若不以六即判之则多滥上圣故须六即判位。
二然下以六即判文分四初明判位所以言多滥者且从不知六位而说若从不知即理而说亦应更云多生退屈故大意云理同故即事异故六诸经中云生死即涅槃皆以六位甄之使始终理同而初后不滥事异故六者理即名字观行相似分证究竟六位不同迷悟异也理同故即者三谛之理六位咸然故云理即名字即乃至究竟即也既云生死即涅槃又云烦恼即菩提结业即解脱斯乃三障为能即三德为所即三德又是三谛异名人不见之却云三千即假为事异故六三千空中为理同故即又以妙假为能即空中为所即是则能即既谬所即残阙矣智为能即义亦不然六即蛣?此亦得在三千即假及夫空中蛣?何有若知向来三身四土则于斯义自然通达但患学者习迷既久故更言之何者心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号然而空中寂灭无相无相不同小乘太虚所以具足三千妙假空中是理妙假是事而此事理若望三障障皆是事三谛皆理三谛自分空中名理俗谛名事故此三谛六位皆有俗谛三千既通六位三千奚尝无蛣?耶六即蛣?有何不可若论三千即空即中空中寂灭蛣?岂存故了三千即空假中蛣?有无炳然可见若得此意理消伏用染毒有无迷情顿息一家大旨何所疑哉。
谓一切众生皆有佛性有佛无佛性相常住又云一色一香无非中道等言总是理即次从善知识及从经卷闻见此言为名字即依教修行为观行即(五品位)相似解发为相似即(十信)分破分见为分证即(从初住至等觉)智断圆满为究竟即(妙觉位)。
二谓下正判位次一切众生有佛性者因不名佛果不名性涅槃经中多云佛性者佛是果人言一切众生皆有果人之性也所以因名佛性者众生实未成佛得理证真以烦恼生死是佛等性示令修习名佛性焉佛性有三所谓三千即空假中名正缘了故知三千不出十界三种世间假名五阴在于有情国土世间名为无情若云无情不云有性若云有性不云无情今欲示迷元从性变及为示性令其改迷点权为实故云有情无情有性是故十界三种世间即空假中是三佛性人未思此往往却谓无情之物动转可见名有佛性可笑之甚是故当知有情无情莫不皆是因缘生法缘生之法都无真实但有名字名字即空空即假中故云有情无情有性即空假中三因佛性实相妙理有佛出世无佛出世常住不迁无所改易以由性理不改变故贤首清凉所谈有情无情法性佛性具如大部补注中辨一色一香无非中道者六尘且举色香三谛但云中道色香是事中道是理于事见理故云色香无非中道色香中道人皆共许无情佛性惑耳惊心。
总是理即者众生在于生死之事道理恒自即是涅槃知名识字故云名字乃是识知色心依正本具三千三谛名字依此三千三谛之解而起三千三观之行名为观行如鍮比金若瓜比瓠犹火先暖涉海初平二物相类名为相似少分而证名为分证若约所证名为分真究尽终竟名为究竟此六即位出自一家起信论中已有三即谓相似觉随分觉究竟觉余之三即经论必云然六即义亦通三教若论圆位六即亦足何须更列四十二位良以分真之位长故故须借别分其品秩又六即通事理五十二位别在事又五十二位名多而且局局在十信已去六即名少而且通通于五品已还。
约修行位次从浅至深故名为六约所显理体位位不二故名为即。
三约修下释名理即虽然未涉于修全性起修例如修虽具九之义故云约修名为六也。
是故深识六字不生上慢委明即字不生自屈可归可依思之择之。
四是故下诫劝。
略明圆教位竟。
三略明下结。
然依上四教修行时各有方便正修谓二十五方便十乘观法若教教各明其文稍烦义意虽异名数不别故今总明可以意知。
二然下明行人依教修行文分二初总示如上四教但是如来说四教法行人依教既乃开解然必依解以立其行解行成已乃入圣阶所以今明四教行法四种三昧二十五法十境十乘虽通四教然今文录一依止观正是法华圆顿妙行然今文略不引十境及四三昧四三昧者常坐常行半行半坐非行非坐言十境者一阴入二烦恼三病患四业相五魔事六禅定七诸见八上慢九二乘十菩萨阴入现前是故初观余九待发乃可观之若无十境乘则无体若无十法名坏驴车无四三昧不辨行仪无其方便正行难立故以二十五法方便一心止观观于十境于四三昧行仪之中或作观心是不可思议妙境用乃至或为离法爱用故至初住开佛知见乘此大车游方至极止观明静前代未闻岂徒然哉良在兹矣今人只谓舍恶取空名大乘者此空尚乃不出六十二见稠林何能动出生死患累设以为乘但是秃空殊无法门庄严具度乘邪见乘入险恶道是则指火宅为宝渚必为所焚以烦恼为能乘义须倾覆习大乘者自量己心如何合于法华大车是故一家所立解行不同世间诵文法师闇证禅师故南山云唯有南岳及以天台双弘定慧岂是谄附而虚授哉余如大部补注所示。
言二十五方便者束为五科一具五缘二诃五欲三弃五盖四调五事五行五法。
二言下别释分二初方便为三初分科。
言二十五方便者方便名善巧善巧调停令入正修故四教方便各有近远且如圆教假名五品观行等位去真犹遥名远方便六根清净相似邻真名近方便今于五品之前假名位中又论远近二十五法为远方便十种境界为近方便阴等十境若观若发入品非遥故名为近二十五法去真遥故故名为远。
初明五缘者一持戒清净如经中说依因此戒得生诸禅定及灭苦智慧是故比丘应持净戒有在家出家大小乘不同。
二解释分五初具五缘缘谓缘藉又名助缘此之五法能助行人行人藉之而修道故文自分五初持戒清净菩萨戒疏引大论云梵音尸罗秦言性善亦云清凉亦云波罗提木叉此翻保得解脱又云净命亦云成就威仪亦云防非止恶又是约义训义勒义禁义南山四分疏云戒是警义警䇿三业远离缘非古来所传防非止恶以解于戒然戒通善恶诸经论中多从善戒约义得名如智论云此云性善此从体说心论善生云别解脱及调伏等此从心说如诸论中作无作戒此从业说。
言清凉等此从喻说以戒自观说是戒经此从教说但偏善行不通恶性止得通解戒为禁也若解善戒善法禁恶若解恶戒恶法禁善此释戒名名下论体有大有小大乘或以心性及性无作假色小乘或色如多论或心如僧祇或非色非心如成论依体有而止作持犯具在诸文非易可解止观辅行玄签句记举大纲耳其中或有关涉难见亦如大部补注中示一家学者若能深达大小毗尼乃可听寻定慧之法三学备焉为师可矣。
如经中说遗教经也在家戒者五八戒也八戒于五更加第六不坐高广大床第七不着华鬘衣第八不往视听歌舞。
出家戒者比丘比丘尼沙弥沙弥尼式叉摩那也。
小乘戒者即向所列在家出家戒也。
大乘戒者如梵网戒也在家出家淫男淫女及鬼神等悉得受之若佛未出轮王化人亦有戒法所谓身三口四及不饮酒八种之戒又云十善是尸罗酒防意地即十善中后三意业数异义同此名旧戒亦名性戒以不待佛制性自是善是恶故也佛若出世凡所制戒乃名客戒应知佛未出时非独有旧戒亦有定慧如诸凡夫坐得四禅及以八定即旧定也如外道辈执着诸见六十二等即旧慧也若佛所制亦有客定如根本净禅观练熏修诸深禅等亦有客慧如四谛等若准释论有十种戒则通大小一不缺戒即四重也二不破戒十三戒也三不穿戒即波逸提等如是皆名律仪戒也凡夫散心悉能持得四不杂戒即定共也与定相应凡夫入定则能持得出定亦得五随道戒即道共也见真谛道其惑亡故六无著戒于思惟惑无所染故此二共成空观持戒七智赞戒出假利物智者赞故八自在戒达法如空无拘捡故此二共成假观持戒九随定戒住楞严故十具足戒楞严定中法具足故此二共成中观持戒涅槃经有五支十戒五支戒者一具足根本业清净戒即四重也二前后眷属余清净戒谓偷兰遮为前眷属此语因兰能为重罪前方便故十三僧残列在重后名后眷属所言余者舍堕已下及诸经中所制之戒皆名余也三非诸恶觉觉清净戒即是定共离欲散恶戒体是觉离恶觉故四护持正念念清净戒种种方便令入无漏即四念处道共戒也五回向具足无上道戒即佛菩萨持非诸下凡也言十戒者一禁戒二清净戒三善戒四不缺戒五不折戒六大乘戒七不退戒八随顺戒九毕竟戒十具足戒论取缺坏不任故对根本经取微有缺损故对不杂五支十戒与论十戒和会同异具在释签。
二衣食具足衣有三一者如雪山大士随所得衣弊形即足不游人间堪忍力成故二者如迦叶等集粪扫衣及但三衣不畜余长三者多寒国土如来亦许三衣之外畜百一众具食亦有三一者上根大士深山绝世菜根草果随得资身二常乞食三檀越送食僧中净食。
二衣食具足衣能弊形食能支命此二具足道业可成。
衣有三者且分三耳复有天须菩提面王比丘及许畜重物重物合在畜长中辨雪山大士如涅槃云释迦先世曾为大士在于雪山唯被鹿皮时雪山中有香根等我于尔时唯食诸果食已坐禅堪忍力故不游人间如是乃可亡于说净受持等事名上根也。
如迦叶者此云大龟氏其先学道灵龟负图而出应故从德命族是故云也此是中根常行十二头陀头陀此云抖擞抖擞十二种过患故也大论六十八云一兰若二常乞食三粪扫衣四一坐食五节量食六中后不饮浆七冢间八树下坐九露坐十常坐十一次第乞食十二三衣今文所列即十二中第三第十二也南山云粪扫衣者世人所弃无复堪用义同粪扫体是贱物离自贪着不为王贼所贪当得资身长道上士着之今在中根与律有异。
言三衣者安陀会郁多罗僧僧伽梨然此三衣无有正翻僧伽梨义翻杂碎衣以条数多故亦名众集时衣从用名入王宫聚落衣郁多罗僧名中价衣亦名上衣从用名入众衣安陀会名下衣亦云着衣从用名院内行道杂作衣人就条数言五七九律无文也若云加沙此翻为染从色立名然此三衣皆须加法加五条法云大德一心念我比丘某甲安陀会五条衣受一长一短割截衣持余二衣法文在律钞大论云佛弟子住中道故但三衣异于外道裸形无耻白衣多贪重着故也又三衣者不同一衣之少不同畜长等多此云不畜余长亦应更云不畜百一下文云畜百一众具亦须更云畜余长也绮文互现耳今文为取雪山大士被鹿皮衣是上根故乃以但三衣为中根畜百一及畜余长合为下根若不取雪山大士即以但三衣为上百一为中余长为下。
多寒等者此土多寒根性又薄大圣一许三品通开故三衣外听畜百一及许畜长但三衣一品也畜百一二品也畜长三品也故云三品通开矣仍以百一畜长二品合为下根焉。
言百一者萨婆多云百一之物各得畜一百一之外皆是长物百一供身令受持之长物及余令说净畜余者所谓一切器与非器一外皆须作净若畜百一于百一物心中但自记忆一种谓是我物或云加法加法记忆随人而用此亦无在若乃畜长定须说净说净词云大德一心念此是某甲长衣未作净为净故施与大德具在律钞然此净施非是真实是佛方便令诸弟子得畜长物而不犯戒名为假施若读辅行须知此意大部补注曾引文示食亦分三如前衣中引大经文即上根也。
二常乞食且举十二头陀中第二常乞食即中根也。
三檀越送及僧净食者既不能绝谷饵果又不能头陀乞食如来亦许外护施主送食供给复次僧中如法结净之食亦可受之即下根也。
三闲居静处不作众事名闲无愦闹处名静处有三例衣食可知。
三闲居静处夫欲修道当须闲居择其静处若纷然愦闹必随境染着道业难成坏器易坏遗教经云汝等比丘欲求寂静无为安乐当离愦闹独处闲居心乱曰愦不静名闹言处有三例衣食者一者深山如前所明上根处也二者头陀如前兰若冢间树下露坐四处中根处也三者兰若伽蓝下根处也问此与中根如何辨异答中根即坐兰若空回之地下根乃在空回住处及闲静伽蓝良以兰若翻为闲静故须辨之。
四息诸缘务息生活息人事息工巧技术等。
四息诸缘务缘谓尘缘务谓事务此有四种一者生活谓经纪生方触途纷纠等二者人事谓一往一来附势交结以求利等三者伎能谓医方占相及书算等四者学问谓读诵经论求胜负等如此四事应须止息故云息诸缘务也前三三昧及随自意诸经行法皆息缘务若历善恶及以无记非今所论。
五近善知识有三一外护善知识二同行善知识三教授善知识。
五近善知识障难多途如何远离故须知识教诏助护闻名曰知见形曰识知识有三一外护者内修妙行不能营务故须外护而给助之二同行者切磋琢磨更相䇿发同其行故三教授者内不通达外起诸障故须明了指示过德善知识者是大因缘。
第二诃五欲一诃色谓男女形貌端严修目高眉丹唇皓齿及世间宝物玄黄朱紫种种妙色等。
二诃五欲文分五初诃色诃责也欲乐也五欲之境令人乐欲今既修行应须诃之是故诃色如热金丸若也执之决定烧手修长也丹赤也皓白也玄黑也朱正色也紫间色也。
二诃声谓丝竹环珮之声及男女歌咏声等。
二诃声者声如毒涂鼓闻之则须死。
丝竹等者自古之乐不出八音土曰埙疱曰笙皮曰鼓竹曰管丝曰弦石曰磐金曰钟木曰柷在指名环在臂名钏珮者玉之带也或从人说文云大带佩也从人从巾佩必有巾谓之饰礼云凡带必有佩玉也皆所以发起其声令人生欲心也人声曰歌歌者柯也以声吟咏上下如草木之有柯也。
三诃香谓男女身香及世间饮食香等。
三诃香者香如龙气嗅之必病。
四诃味谓种种饮食有膳美味等。
四诃味者味如沸蜜汤舌必烂非谷曰肴也膳食也。
五诃触谓男女身分柔软细滑寒时体温热时体凉及诸好触等。
五诃触者触如师子近必被啮。
第三弃五盖谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑。
三弃五盖此五覆盖心神昏闇定慧不发是故应须弃而舍之贪欲盖者追念昔时所更五欲生醉惑心亡失正念瞋恚盖者追想是人恼害于我忿怒毒火烧诸功德睡眠盖者昏昏名睡倚放名眠犹如死人远离精进掉悔盖者邪心动念作无益事名之为掉忽然改变思惟自耻云何今日作斯过失名之为悔由是之故禅定不发犹豫不决名之为疑此非见谛障理之疑乃是障定之疑此疑有三一者疑自谓我本是底下之人非是法器二者疑师所谓彼人无有智慧师而事之将不误我三者疑法谓所受法何必合理三疑在怀止观不发。
第四调五事谓调心不沈不浮调身不缓不急调息不涩不滑调眠不节不恣调食不饥不饱。
四调五事调谓调停眠食二事定外调之身心息三就入住出三时调之调身之法如禅门云夫欲坐者先须安处使久无妨若欲半跏以左压右牵来近身若欲全跏䟤右压左宽衣带周正身勿令坐时更有脱落乃以左手而压右手置右脚上挺动支节七八许度如按摩法勿曲勿耸正头正项令鼻对脐不偏邪不低昂身如碇石无令骚动。
次调息者即当开口吐胸中气自恣而出使百脉处皆随气出次当闭口鼻中内清气如是至三若息已调一度亦足次以唇齿相拄舌向上腭闭眼令断外光之后次拣息风如前数息观中已示其息若调易入定故次调心者一则调乱令不越逸二乃调心令不沉浮若心沈时系念鼻端若心浮时安心向下此名初入调身息心若住禅中其有不调如初入法若欲出定渐渐申舒按摩其身渐渐吐纳细细呼吸渐渐放心缘于外境所以三事合而调者三事相依如初受胎暖寿识三即身心息不前不后未曾相离故合调之若眠食二不同时故各为一调今文中云沉浮等者沈谓沉下浮谓浮上缓谓宽缓急谓急卒息钝名涩息利名滑节谓苦制恣谓纵恣食少乃饥多则名饱今皆调之故云不也问弃五盖中已舍睡眠今何调眠答前为入定是故弃之今在散心所以调之各有其致无相违也。
第五行五法一欲欲离世间一切妄想颠倒欲得一切诸禅定智慧门故。
五行五法文自分五初欲。
二精进坚持禁戒弃于五盖初中后夜勤行精进故。
二精进。
三念念世间欺诳可轻可贱禅定智慧可重可贵。
三念。
四巧慧筹量世间乐禅定智慧乐得失轻重等。
四巧慧。
五一心念慧分明明见世间可患可恶善识禅定智慧功德可尊可贵。
五一心皆如文可见。
此二十五法为四教前方便故应须具足若无此方便者世间禅定尚不可得岂况出世妙理乎然前明教既渐顿不同方便亦异依何教修行临时审量耳。
三此二十下结示前方便者远方便也是则十境名后方便近方便也方便既立即入正修须于此中列示十境以为所观但文略耳。
次明正修十乘观法亦四教名同义异今且明圆教余教例此。
二正修分二初标示言正修者正修妙行非方便也十种之法运载行人游方至极名十乘也而一一乘并以妙观观于阴心显于三千三谛之理故云观法也三观十乘以为能观阴等十境以为所观此约药病过德分也三观能观三谛所观此约不思议法说也至下十乘勿迷此矣。
一观不思议境谓观一念心具足无减三千性相百界千如即此之境即空即假即中更不前后广大圆满横竖自在故法华经云其车高广(上根正观此境)。
二解释分十初观不思议境依止观中应须标云一观心是不可思议境也谓观一念心具足无减三千性相百界千如者即是观一念阴心显成三千三谛之境也即此之境即空假中不前不后者点示妙境即是观也广大圆满横竖自在者境观即中非横非竖即假名横即空名竖三观微妙名自在也故法华云其车高广者引大车文证向境观横广竖高等也上根正观此者十乘分三根今是上根也此是消文对当境观境观之旨今试明之何者谓以一心微妙止观以为能观一念阴境以为所观由以能观观所观故即达一念迷妄阴境无一异相无一异者乃是空中寂灭实相实相无相而具诸相诸相即是三千性相不思议假是则观心所成所显三谛明矣而此三谛虽是所观无别能观故即妙境即空假中是名境观无前无后横竖等也故荆溪云能了妄念无一异相达此无相具一切心三千具足非唯此中诸境皆尔是则名为照此着心缘生虚假假中三千自体性空即是心性圆妙三谛若夫不达一念阴心无一异者斯为取着云何能具三千性相故取着心不具三千此约妙观观妙境说若以理论无非法界何所隔耶当知止观阴境十乘广示其相至下九境其文甚略广略虽殊大意何别旨趣最显无出禅境故如向引无一异等若识此义何必再陈但为近代传习之者各以己心以谈妙境谓之通修及不通修谓境即观及彰绝待有如是等诸说不同异论纷纭形于章藻传之尚之孰能正之今故直明境观文旨他人曲说可不灭哉何者止观标云一观心是不可思议者此境难说先明可思议后明不思议故引华严心造五阴即十法界约三义读即三谛故次引无量义广明十如及三世间然后结成一念三千非一异等辅行谓此是性德境今所明者所言一者十乘之初也观者释名中绝待止观也心者一念阴心也是者成也显也不可思议境者三千三谛也谓之性德者不由他悟全性而显也若观心未是之时名为迷中阴境耳故用释名中绝待妙观观于阴心显成三千三谛全是性德而显现也故辅行云妙观观之令成妙境境是所观以所显能妙观斯立既是观心所成妙境故非妄情取着之法故取着心即是迷中阴心而已照此着心无一异等即是观成所显法门故云用观观境而说斯义难解深愿体之然而所显三千三谛诸法实相言词寂灭非一非异云何知于非一异相故寄一异推而彰之既寄修推而彰所显三千性德是故即有修德境矣如此但在自行照达若欲化他是故应须于非一异作一异说全向自行而起利他是以即有化他境也所以一念三千三谛实非一异及纵横等即大经云佛性不名一法十法百千法等经文既云非一非万故是三千三谛佛性无一异也复云善恶及以无记即是佛性故知由达非一非异非三千已方乃具足三千三谛三佛性焉所以先荡然后立法诸文先立然后荡法荡立随宣先后无在妙得此意可与论道然而三境只是一境一境即是观成所显三千三谛虽是一境义必具三方彰自行及以化他自他不二真俗同时无说即说说即无说以至下文引三喻等准思可见说教大体其义着明谁云通修不通修耶请以向意讨论止观及辅行文方验有所归在理或当何必求人别有义章委明斯旨然今岂欲抑令人信学者于道果何如哉。
二真正发菩提心谓依妙境发无作四弘誓愿悯己悯他上求下化故经云又于其上张设幰盖。
二真正发菩提心自达妙境他尚在迷故须发心上求下化不依教道名之为真依三谛理名之为正造趣所期名之为发所期妙果名为菩提能行能趣名之为心无作四谛及以四弘如前已明悯己昔迷悲他现昧是故我今上求佛果下化众生斯乃法华又于大车妙境之上张设慈悲普覆幰盖幰(虚偃切)以帛张在大车上也问应先起誓后观妙境何故境后方发心耶答境前发心具如五略今境后发重为成观故须依境自行化他问发心成观其观如何答准止观云观心可解辅行决云如前誓相誓相者何即止观云众生虽如虚空而度如空之众生即是空观虽知众生甚多而度甚多众生即是假观虽知众生如佛如而度如佛之众生即是中观。
三善巧安心止观谓体前妙理常恒寂然名为定寂而常照名为慧故经云安置丹枕(车内枕)。
三善巧安心止观者上既依境发起大心发心必须立于妙行行即止观故此安心明识行人信法二行回转相资六十四番名为善巧三止三观安住谛理息止妄源名为安心定即是止慧即是观止体静故理恒寂然观体明故性常朗然斯乃法华大车之中安置丹枕南山经音云天竺国无此木枕皆以赤皮内着绵毛用之倚卧丹是赤色名为正色无紫间色乃喻智光无分别也枕能休息身首安然喻一行三昧息一切智首息一切行身也所息得理是以安然故今安心即车内枕。
四破法遍谓以三观破三惑三观一心无惑不破故经云其疾如风。
四破法遍如上善巧心或未安故须此门遍破诸法安心破遍缘宜不同有慧之定是前安心有定之慧如今破遍然而破遍虽通四门多以空门无生为首无生是教止观是行依教立行至无生忍一心止欢破五住惑一切皆破名破法遍今文中云三观一心通塞文云一心三观尝检止观破遍通塞二文皆云一心三观三观一心故知今文文互现耳三观一心一心三观其语虽别其旨何殊但是为破横别三观分属三人三人但得各别之一不得即三圆妙自在是故乃立三观一心也为破竖纵先空次假后中之三此三但得次第之三不得即一融摄难思是故乃立一心三观也破遍通塞二文咸然今破遍文且引三观一心之说即破无明发真速疾斯乃法华其疾如风辅行中云始自白牛终至平正即是道品文句中云其疾如风者八正道中行速疾到萨婆若故知白牛多力道品有功方能速破无明疾见真理所以喻于其疾如风然今引经自依十法成乘次第若以十法依于经文大车次第如止观说。
五识通塞谓苦集十二因缘六弊尘沙无明为塞道灭灭因缘智六度一心三观为通若通须护有塞须破于通起塞能破如所破节节检校名识通塞经云安置丹枕(车外枕)。
五识通塞亦名知得失如上破遍应入无生若不入者当寻得失必滞是非若无失者但依前门破塞存通若有失者须以此门检校除失失则怨于通中起塞故更破塞令其通也然兹通塞有竖有横所言横者苦集是塞道灭是通无明因缘生则为塞灭乃名通六蔽是塞六度名通所言竖者见思名塞空观名通尘沙名塞假观名通无明为塞中观名通今文之中不云见思恐脱落耳辅行分别一者通途通塞但以所破为塞能破为通二者别相通塞则以于能起着为塞破塞无著名通然有四义一横二竖三横别四一心如彼具说塞者障正道也通者达妙理也是通须护是塞须破于通起塞此塞亦破将反为贼此贼亦破贼若为将此将亦护所以今云于通起塞是则能通翻更成塞若欲破此能通之塞亦须如破所破之塞车外枕喻即动而静即静而动所以然者车若行运其枕则闲车若住息其枕则用用时常静闲时常动实体与用亦复如是是故动静只是通塞所以车住得枕支持其车方乃无所昂举通若起塞破塞存通方得到于萨婆若海。
六道品调适谓无作道品一一调停随宜而入经云有大白牛等(已上五中根)。
六调道品道品有四一当分二相摄三对位四相生相生即今道品调适前识通塞不调道品何能疾与真法相应四道品义前已略示白牛等者等于肥壮多力至行步平正也文句止观以此等文对于无作七科道品故辅行云始自白牛终至平正道品意也无漏般若四念处慧喻如白牛白是色本以喻本净与修相应始自发心终至道品盖被中根从此已下即为下根。
七对治助开谓若正道多障圆理不开须修事助谓五停心及六度等经云又多仆从(此下为下根)。
七对治助开根钝遮重以根钝故不能即开二解脱门以遮重故牵破观心根利无遮根利有遮根钝无遮但用道品不须助开今此根钝而复遮重正观力弱障蔽纷然若无对治见性诚难是故须修五停之观破五事障行六度门治六种蔽正助合行方能开悟六度等者以此六度摄诸法尽即是十力四无畏等辅行问云何故但用横中六度以为对治答横则事理俱障六乃摄事略周况复苦集无明名略对治不足及以竖中尘沙等惑非治正意今明事治是故不论又有苦集必具无明具无明故六蔽具足但治六蔽余二自去故此助道能助正观犹如仆从能侍主人若对三德应以大车其车高广对法身德又于其上张设等文对解脱德大白牛等对般若德此乃义当修二性一一复具三高广不二。
八知位次谓修行之人免增上慢故。
八知位次既修前七二世善发入位不定或未入位未得谓得恐极下根生增上慢是故令其知内外凡及以因果检校自己合居何位皆能如是上慢不生。
九能安忍谓于逆顺安然不动䇿进五品而入六根。
九能安忍从初观阴至知位次障转慧明或未入品或入五品内有所得外为众推虽然益他而损自行故须安忍不动不退䇿进五品而入六根故此安忍有内有外内外各有三种之术外三术者一者名誉及以眷属罗罥集围如斯之事当早推之莫受莫著名第一术二者上来名利眷属推若不去应须缩德露现瑕玼名第二术三者缩露若不能免当须一去万里之外名第三术内三术者若乃三障纷然而起应以即空假中妙观令障不生六根清净故外三术安忍顺从内三观术安忍违逆逆顺不动安忍力也。
十无法爱谓莫着十信相似之道须入初住真实之理经云乘是宝乘游于四方(游四十位)直至道场(妙觉位)。
十无法爱已破见思入于十信相似六根各千功德将恐行人着此功德生法爱心故须此门令其无爱速入初住开佛知见是故经云乘此宝乘上一乘字平声呼之下一乘字去声呼之游于四方即知位次安忍无爱在位次初安忍只是忍于五品顺违二境令入六根离爱只是离六根中相似法爱于次位中别出五品及以六根劝于行人离障爱也故知前七正明车体及以具度后三只是乘之所涉若无所涉运义不成是故十法通名大车故此十乘为法华行信非虚矣开权显实等赐大车于兹彰矣。
谨案台教广本抄录五时八教略知如此。
三谨下结劝文分三初结前略录。
若要委明之者请看法华玄义十卷委判十方三世诸佛说法仪式犹如明镜及净名玄义中四卷全判教相。
二若要下劝寻广文若论十乘亦须更云请寻止观而不云者但是略耳。
自从此下略明诸家判教仪式耳。
三自从下令示诸家判教不同此如妙玄教相文中广叙古来诸师之说寻文可知不烦录也。
天台四教集解卷下(终)
宽文戊申冬播阳斑鸠教寺沙门 寂呵订正
No. 976-B
四教仪集解者观师撰之神智记之卷盈乎三帙义包于一藏洋洋焉浩浩焉不迷诸部之言不诬而已庆长年中三井沙门亮宪僧正采记文而按本书之下以便于后学也尔来印本之行于世者久矣然而文字之脱落科文之化谬不能无憾焉属者播阳斑鸠之僧寂阿于京师考异本焉问诸老焉正其科焉完其字焉又改其训点焉重镂版而使[冓*者]者披云雾矣梓成就余请䟦之余嘉其善而于是乎书。
宽文己酉孟夏之朔独师师蛮把笔于洛东东西轩